SÁCH VẤN ĐÁP - PHÁP MÔN QUÁN ÂM

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Muốn ở gần Sư Phụ học Pháp Môn Quán Âm , không biết đã đủ nhân duyên chưa ?


ĐÁP : Hãy thử coi , mọi người đều có thể tu Pháp Môn Quán Âm , chỉ cần có thể ăn chay , trì ngũ giới , mỗi ngày cố gắng ngồi thiền hai tiếng rưỡi đồng hồ thì được rồi . Sư Phụ xưa nay chưa bao giờ từ chối bất cứ người nào , cho dù người ấy ngày trước đã từng giết người , trộm cướp , nghiệp chướng nặng nề , Sư Phụ cũng cho người ấy thọ Tâm Ấn , thậm chí có người bị ma nhập , Sư Phụ cũng không có khước từ . Nhưng cần phải thành tâm , thật sự vì mưu cầu liễu thoát luân hồi , sanh tử , vì Đại Trí Huệ mà đến , chứ đừng vì cứu bệnh , hoặc tìm những danh lợi , phú quý nho nhỏ . Cần phải thành tâm vì 'Đạo' mà đến , không nên lừa gạt Phật Bồ Tát .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Lúc tôi lái xe , tay lái quẹo trái , xe không dám quẹo phải , nhưng tại sao ý thức của tôi không giống như chiếc xe vậy , không thể khống chế như ý muốn ?


ĐÁP : Bởi vì quý vị chưa tìm được người lái xe , chưa tìm được người chủ nhân . Sau khi tìm được 'Chủ Nhân', tìm được 'Đạo', tìm được 'Phật Tánh', chúng ta sẽ khống chế dễ dàng . Thân , Khẩu , Ý của thân thể chúng ta cũng giống như chiếc xe vậy , khi chưa tìm được chủ nhân , chưa được huấn luyện giỏi cũng tựa như chiếc xe bị lái bởi người lái dỡ vậy . Nếu lái xe được đàng hoàng là vì đã được huấn luyện kỹ càng , đã được tốt nghiệp , đã nhận được bằng lái . Những người chưa được huấn luyện giỏi , khi lái xe thì không như ý muốn , người ấy muốn quẹo trái , chiếc xe chạy quanh qua quanh lại , người ấy muốn đạp ga thì lại đạp thắng .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Phật Thích Ca Mâu Ni có phải ở Niết Bàn không ?


ĐÁP : Nếu đúng là Ngài ở Niết Bàn thì quý vị có muốn đi gặp Ngài không ? Không phải , bởi vì lúc này Ngài vẫn còn đang làm việc . Tại sao Sư Phụ trả lời phải mà cũng không phải ? Phải , bởi vì bất luận ở đâu Ngài cũng đều tự tại , cũng giống như ở Niết Bàn vậy ; không phải , bởi vì một số người chúng ta cho rằng Niết Bàn là cứu cánh , là đẳng cấp cao nhất , nếu quả thật như vậy , không phải Niết Bàn bị tiêu diệt rồi sao ? Cho nên không phải chỉ cái Niết Bàn này . Lúc này Ngài vẫn còn làm việc , Ngài đang dạy chúng sanh ở một thế giới khác . Ví dụ trước đây Phật A-Di-Đà giáng sanh vào một nơi nào đó rồi tu hành thành đạo , về sau lên đến thế giới Tây Phương Cực Lạc , trở thành Giáo Chủ ở nơi đó , Ngài dạy chúng sanh của thế giới Tây Phương Cực Lạc , không dạy chúng sanh ở thế giới Ta Bà , Ngài không phải đi Niết Bàn , Ngài còn có trách nhiệm , vẫn còn làm việc dạy dỗ những chúng sanh với đẳng cấp cao , nghe hiểu không ? Cho nên Sư Phụ mới trả lời : "Phải mà cũng không phải".

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Trong nhà không có Phật Đường , làm sao tu hành ? Làm thế nào để đảnh lễ Phật Bồ Tát ?


ĐÁP : Ở nơi đây không có tượng Phật , tại sao Sư Phụ vẫn có thể giảng kinh ? Không lẽ chỉ ở Phật Đường mới có Phật sao ? Phật nhỏ như vậy sao ? Không có Phật Đường , Ngài không thể ở sao ? Ở Đạo Tràng tu hành của chúng tôi , có khi có tượng Phật , có khi không có , nhưng chúng tôi ở chỗ nào cũng có thể ngồi thiền , đi đâu cũng có thể lạy Phật . Phật tại tâm , không phải tại Đạo Tràng , sau khi tìm được Phật trong tâm , bất cứ chỗ nào cũng có thể lạy Phật , hiểu không ?

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Có hai người chủ nhân đồng thời ở trong một thân thể , nhiễu loạn người tu hành , phải làm sao ?


ĐÁP : Chúng ta chỉ có một mình ở đã đủ phiền phức rồi , không thể khống chế chính mình , lại còn để cho hai người cùng ở , thật là khẳng khái ! (Mọi người cười). Nhưng cũng không có gì là lạ , có người thậm chí có tới bốn , năm người ở , đó là tình trạng của ma nhập . Nhưng vì đã ở rồi , hãy để cho họ ở đó , làm bạn với nhau (Mọi người cười). Những người tu Pháp Môn Quán Âm không có những tình trạng này , chúng ta là chủ nhân nơi cư ngụ của chúng ta , không có ai có thể đến khuấy nhiễu chúng ta . Những người bị ma nhập , bởi vì người chủ nhân quá yếu ớt , lực lượng không đủ , nên người khác mới có thể lấn áp , xâm nhập vào thân thể của chúng ta , ở bất hợp pháp với chúng ta , nếu người chủ nhân lực lượng rất mạnh , không có ai dám vào . Tu Pháp Môn Quán Âm nhiều thì sẽ không có vấn đề gì xảy ra .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Đối với những người nhát gan có thể ngồi thiền không ?


ĐÁP : Có thể thử coi . Đại đa số chúng tôi đều rất nhát gan , nhưng càng tu hành lại càng can đảm , cần phải dũng cảm mới có thể tu Pháp Môn Quán Âm . Dũng cảm không phải là chỉ đảm lược lớn , có người sợ bóng tối , sợ rất nhiều thứ , nhưng những người ấy nếu kiên tâm cầu giải thoát , cũng được kể là có rất nhiều đảm lược . Người ấy muốn bỏ thế giới này , tức là có đảm lược rất lớn . Những người tu Pháp Môn Quán Âm , không phải khi gặp cọp thì đứng ở đó nói : "Lại đây ! Ta tu Pháp Môn Quán Âm , không có sợ ngươi". Không phải nói cái đảm lược này , đó là đảm lược ngu , đảm lược ngốc . Những người tu Pháp Môn Quán Âm , nhìn thấy cọp , rắn độc , cần phải lập tức rời xa . Quý vị tự nói là đảm lược nhỏ , nhưng cũng có thể tu Pháp Môn Quán Âm , nếu quý vị sợ rắn , sợ những nơi tối tăm , không có quan hệ gì , chỉ sợ rằng quý vị không thể bỏ được thế giới này , sợ quý vị không thích liễu thoát sinh tử , những thứ khác đều là việc nhỏ , chỉ là vấn đề của thói quen , không phải là vấn đề đảm lược . Ví dụ nói có một người đến học Pháp Môn Quán Âm với Sư Phụ , vì muốn chữa bệnh của chính mình , hoặc là làm ăn buôn bán , đó là người không có đảm lược , hiểu không ?

[Nhím Hoàng Kim]

http://img124.imageshack.us/img124/5237/okhoaal8.jpg

BÍ QUYẾT TỨC KHẮC KHAI NGỘ
HIỆN ĐỜI GIẢI THOÁT

Vấn Đáp : Quyển 2

Thanh Hải Vô Thượng Sư

16

THUYẾT PHÁP TẠI
TRUNG TÂM GIẢI TRÍ LAO ĐỘNG

Đài Nam , Ngày 22 Tháng 4 Năm 1988


VẤN : Lúc ngồi thiền nên nhắm mắt hay mở mắt ?


ĐÁP : Những người mới ngồi thiền nên nhắm mắt . Không phải chỉ những người mới học cần phải nhắm mắt , thành Phật rồi lúc ngồi thiền vẫn cần phải nhắm mắt . Tu hành giỏi dù không nhắm mắt , cũng nhìn thấy được cảnh giới .

Đồng tu của chúng tôi có một người làm nghề lái Taxi tu hành rất giỏi , dù mở mắt lúc lái xe vẫn có thể nhìn thấy được thế giới Tây Phương Cực Lạc mà không gây ra tai nạn . Nhưng những người vừa mới tu hành , tốt nhất nên nhắm mắt . Sư Phụ nghĩ rằng tốt hơn là Sư Phụ không nên nói nữa , để tránh gây nên phiền phức , vì phần đông người khác dạy không nên nhắm mắt , lát nữa đây Sư Phụ sẽ có chuyện . Quý vị có muốn Sư Phụ giảng tiếp ? (Mọi người đáp : "Muốn", rồi vỗ tay thỉnh cầu). Được , như vậy Sư Phụ phải nói , nếu như có người trách Sư Phụ , đó là lỗi của quý vị (Mọi người cười).

Tại sao phải nhắm mắt ? Trong Lục Tổ Đàn Kinh có giảng : "Ngoại ly tướng là thiền , nội bất loạn là định". Muốn rời xa ngoại tướng , ngũ căn của chúng ta cần phải đóng lại . Nếu mắt của chúng ta mở một nửa , thì chúng ta vẫn còn nhìn thấy chân của người khác cử động không hoặc nhìn thấy mũi của chính mình phải không ? Lỡ như có một người con gái , mặc quần áo hở hang bước ra , quý vị nhìn thấy rồi , tâm không thể nào định trở lại , có phải vậy không ? (Mọi người vỗ tay). Như vậy là không thể rời xa ngoại tướng , cho nên ngồi thiền tốt nhất là cần phải nhắm mắt .

Nhưng tại sao có rất nhiều pháp sư dạy người khác nên khép hờ mắt ? Bởi vì họ nghĩ rằng Phật Thích Ca Mâu Ni , Quán Âm Bồ Tát , Đại Thế Chí Bồ Tát , Phật Di Lặc ... đều làm như vậy . Họ đem Phật biến thành những chúng sanh kỳ quái , nhìn người bằng nửa con mắt (Mọi người cười). Phật không phải như vậy . Lúc chúng ta ngồi thiền , mắt của chúng ta tự nhiên mở một nửa , cho dù quý vị muốn nhắm lại , nhưng mắt vẫn cứ hướng lên trên , cũng giống như người vừa chết vậy . Lúc ngồi thiền cũng như lúc vãng sanh , những người tu hành chánh pháp , mỗi ngày ngồi thiền đều được vãng sanh , cho nên mắt của họ chỉ mở một nửa , để lộ ra phần màu trắng , nhìn vào không khác gì những người chết . Nhưng họ vẫn chưa chết , khi họ thiền xong , họ trở lại . Chúng ta gọi hiện tượng này là sự vãng sanh , là Tiểu Niết Bàn . Đại Niết Bàn là sau khi chết , nhất đao lưỡng đoạn với thế giới này , vĩnh viễn không trở lại nữa .

Bình thường những bức họa của Phật Bồ Tát mà chúng ta thường nhìn thấy đều là lúc các Ngài đang nhập định , mắt mở một nửa , chúng ta không hiểu , nên mới cho rằng Phật Bồ Tát cả ngày chỉ mở một nửa mắt . Nếu quý vị tu Pháp Môn Quán Âm thì sẽ biết , lúc đồng tu ngồi thiền nhập định , mắt của họ cũng mở một nửa như Phật Bồ Tát vậy , không phải họ cố ý làm như vậy , nhưng lúc ngồi thiền tự nhiên mắt hướng lên trên , lúc họ nhập định , linh hồn họ đi ra , cho nên biến thành một hình dáng như vậy .

Đại đa số các thầy nhìn thấy mắt của Phật mở một nửa , không hiểu ý nghĩa thật sự , nên dạy học trò của họ mở nửa mắt . Sư Phụ tuy hiểu điều này , nhưng ít khi nói cho công chúng nghe . Hôm nay quý vị gạn ép Sư Phụ và mọi người lại muốn nghe , cho nên Sư Phụ phải nói . Sư Phụ vốn chỉ giảng cho đệ tử nghe mà thôi , nếu nói công khai ở bên ngoài , có khi khó tránh được xúc phạm đến các vị thầy khác . Đây là điều Sư Phụ không muốn , bởi vì Sư Phụ không thích phá hoại phương pháp dạy dỗ và thanh danh của họ . Bây giờ quý vị đều hiểu rồi , nhưng khi về nhà cũng không được phê bình người khác , không nên biện luận với thầy của quý vị . Dù như thế nào , họ cũng là thầy của quý vị , họ rất thành tâm dạy quý vị , họ biết điều gì thì dạy cho quý vị điều ấy , họ không cố ý gạt quý vị , chỉ cần chính quý vị biết là được rồi . Muốn tu Pháp Môn Quán Âm có thể học với Sư Phụ , khi về nhà , âm thầm tu không cần phải rời xa thầy của quý vị , hoặc là phê bình phỉ báng họ (Mọi người vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Các tôn giáo khi nói đến đắc đạo , có phải là thọ Tâm Ấn không ?


ĐÁP : Cần phải thọ Tâm Ấn rồi mới được kể là đắc đạo , nhưng không phải tôn giáo nào cũng có người đắc đạo , điều này cần phải coi tôn giáo ấy có minh sư không ? Một người có thể tin tưởng Giê Su Ki Tô hoặc Phật Thích Ca Mâu Ni , nhưng nếu không có minh sư tại thế truyền pháp , chắc chắn một trăm phần trăm người ấy không thể đắc đạo . Từ xưa đến nay muốn đắc đạo cần phải có minh sư tại thế truyền pháp , cho nên Phật Bồ Tát mới không ngừng hóa thân đến thế giới Ta Bà này , nếu không một mình Phật Thích Ca Mâu Ni đủ rồi , Ngài chỉ cần để lại kinh điển cho chúng ta đọc , không cần phải có minh sư nữa ? Hoặc Giê Su Ki Tô đến một lần , để lại Thánh Kinh là đủ rồi , không cần phải có Thánh Paul , Thánh Peter ... những người thừa kế Ngài .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Một đời giải thoát có phải là khẩu quyết của người tu hành không ? Điều này có giống với giáo ngoại biệt truyền không ?


ĐÁP : Không , ý nghĩa của giáo ngoại biệt truyền là đạo chân chánh , giáo chân chánh không phải ở trong kinh điển của tôn giáo , không phải đọc kinh là có thể đắc đạo , cần phải tìm được minh sư , do minh sư truyền pháp , lực lượng của họ sẽ giúp đỡ chúng ta , cho nên nói giáo ngoại biệt truyền . Minh sư sau khi dùng phương pháp giáo ngoại biệt truyền , truyền pháp cho chúng ta , chúng ta có thể đạt được một đời giải thoát . Hai điều này có liên hệ với nhau , nhưng ý nghĩa không giống nhau , hiểu không ?

Ý nghĩa của một đời giải thoát như sau : Đây là đời cuối cùng của chúng ta tại thế giới Ta Bà này , đời cuối cùng làm phàm phu , đời cuối cùng bị nghiệp chướng luân hồi sanh tử . Sau một vài năm hoặc vài mươi năm sống tại thế , chúng ta sẽ vui vẻ ra đi , vĩnh viễn sẽ không trở về thế giới này để chịu khổ , ngoại trừ chúng ta tự nguyện đến làm thầy giáo hoặc làm giáo chủ , độ những người thân của chúng ta , bạn bè của chúng ta ...

Giáo ngoại biệt truyền là chỉ một vị minh sư , lúc họ truyền pháp không phải xuyên qua kinh điển , cũng không cần kinh điển , cũng không cần ngôn từ . Lúc họ hoàn toàn im lặng , chúng ta mới đạt được pháp , nói càng nhiều chúng ta càng không được gì cả . Nhưng họ cũng cần phải lên tiếng nói một chút , nếu không ngồi ở đây suốt hai tiếng đồng hồ , mọi người nhìn lẫn nhau , rồi sau đó lặng lẽ về nhà . Nhưng nếu quý vị thích , ngày mai chúng ta có thể làm như vậy (Mọi người cười).

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Phật là gì ? Ma là gì ?


ĐÁP : Phật là một lực lượng , một đẳng cấp , một sự đắc đạo , một thứ trí huệ mà chúng ta có thể đạt được . Trước khi đạt được quả vị này , chúng ta là ma , đạt được rồi chúng ta là Phật , hiểu không ? Bây giờ quý vị là ma hay là Phật ? (Mọi người vỗ tay và Sư Phụ cười).


VẤN : Muốn được khai ngộ có nhất định phải xuất gia không ?


ĐÁP : Vừa rồi giảng kinh Sư Phụ đã có nói qua rồi , không nhất định phải xuất gia . Tại sao hỏi câu này vậy ? Sư Phụ biết quý vị muốn hỏi , nên Sư Phụ mới nói . Học trò của Sư Phụ phần đông là cư sĩ tại gia , rất ít người xuất gia ; cũng không cần phải xuất gia , lập gia đình rồi vẫn có thể tu hành .


VẤN : Con sống gần một nơi giết gà vịt đã trên mười năm . Gần đây con đã bắt đầu mở lòng từ bi , cầu Phật Bồ Tát sớm thay đổi hoàn cảnh của những người này để họ tránh tạo thêm nghiệp , nhưng thật là lùng , họ lại càng sát sanh nhiều thêm . Bây giờ con cảm thấy thật buồn , không biết phải làm sao ?


ĐÁP : Quý vị không nên can thiệp vào nhân quả của người khác , Sư Phụ đã từng nói qua , cầu khẩn không có ích lợi nhiều , chúng ta cần phải thành Phật mới có ích lợi , đến lúc ấy chúng ta muốn cứu người nào cũng được , không nên khẩn cầu . Khẩn cầu biểu lộ rằng chúng ta vẫn còn yếu đuối , vẫn còn ở trong hoàn cảnh bị động . Chúng ta cần phải thành Phật , tự mình có lực lượng , sau đó cứu người khác được ngay , đợi họ vãng sanh rồi thì dẫn đi Tây Phương , như vậy đối với họ mới tốt . Nếu từ sáng đến tối chỉ biết khóc lóc cầu khẩn thì không có ích lợi gì . Nếu như thật sự có ích lợi , thì đời đời kiếp kiếp có rất nhiều người khẩn cầu mà tại sao thế giới vẫn còn đầy dẫy những chúng sinh đau khổ ? Khẩn cầu tuy có một chút công dụng , nhưng chúng ta ở trong vị thế rất yếu ớt , tốt nhất là chúng ta phải nắm ngôi vị chủ động .

Quý vị không nên để ý đến những người gây nghiệp sát sanh ấy , bởi vì trên thế giới này có rất nhiều người đau khổ , không phải chỉ cứu giúp những loài vật ấy mà thế giới được vui vẻ , khai ngộ , và giải thoát . Quý vị lúc này khẩn cầu cho người sát sanh , mà không giúp đỡ cho những người lương thiện . Ngay cả những người lương thiện , nhiều lúc nói chuyện đạo lý cũng không chắc họ có thể nghe lọt tai , huống chi những người hung ác ? Chúng ta cầu xin Phật Bồ Tát giúp đỡ những người lương thiện còn không được , thì làm sao giúp đỡ được những người hung ác ? Phật Bồ Tát không thể giúp đỡ chúng sanh như lời chúng ta cầu khẩn , nếu được các Ngài đã làm rồi . Để Sư Phụ nói cho quý vị hay tại sao .

Giả sử Phật Bồ Tát có thể biến cải được bất cứ người nào , điều này cũng giống như cha mẹ giúp con em của chúng ta làm bài vở ở nhà trường , làm xong rồi giao cho thầy giáo , tuy thầy giáo nói : "Bài làm rất giỏi", nhưng em bé đó học được điều gì không ? Mỗi tháng đem bằng thưởng về nhà cũng chẳng có ích lợi gì , em nhỏ vẫn cứ ngu , không tiến bộ .

Cho nên Phật Bồ Tát không thể can thiệp vào nhân quả của người khác , trừ phi người ấy bằng lòng , cầu xin Phật Bồ Tát giúp đỡ , Phật Bồ Tát mới có thể can thiệp vào nhân quả của họ , hiểu không ? Điều này biểu thị rằng những người ấy đã được khai ngộ , họ tự nguyện đi tìm minh sư , tìm Phật tại thế , cầu các Ngài giúp đỡ cho họ được liễu thoát sanh tử , đến lúc ấy nhân duyên của họ đã thành thục rồi , học xong bài vở của họ , đã chịu sự đau khổ của chúng sanh đủ rồi và muốn được một đời giải thoát , thì Phật Bồ Tát mới giúp đỡ .

Quý vị thường hỏi Sư Phụ làm sao gánh vác nghiệp chướng của người khác ? Hoặc làm sao có thể giúp đỡ rửa sạch nghiệp chướng của người khác ? Lý do là vì họ tự tâm nguyện đến , họ đã được tốt nghiệp rồi , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Chúng ta không thể hối hả đi nói với người khác rằng , ông bà cần phải làm như thế này , thế này . Các vị bác sĩ cũng như vậy , nếu người ta không thỉnh cầu , họ cũng không thể đến nhà một người nào đó gõ cửa rồi nói : "Tôi là bác sĩ , anh có bệnh , ra đây mau để tôi giải phẩu", phải vậy không ? Cũng cùng một tình trạng đó , Phật Bồ Tát không thể can thiệp vào nhân quả của người khác , đợi đến khi tự họ đến khẩn cầu , lúc ấy mới hữu ích . Tại sao khi quý vị thọ Tâm Ấn với Sư Phụ thì nghiệp chướng của đời đời kiếp kiếp được tiêu trừ ? Bởi vì lúc ấy quý vị tự biết rằng mình có bệnh , bằng lòng để cho bác sĩ cứu quý vị , người ấy đương nhiên lập tức chữa bệnh cho quý vị , cắt đi những ung nhọt trên thân thể của quý vị , qua vài ngày thì quý vị được khoẻ mạnh , nghe hiểu không ? (Mọi người nhiệt liệt vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Pháp là gì ? Đạo là gì ?


ĐÁP : Pháp tiếng Phạn là Dharma , có nghĩa là đạo lý . Nhưng pháp gồm có hai thứ , một loại gọi là ngoại pháp , một loại là nội pháp . Ví dụ Phật Thích Ca Mâu Ni đi giảng kinh , Sư Phụ đi giảng kinh , hoặc một vị đại sư nào đó giảng kinh , những lời này đều là ngoại pháp . Nội pháp là chỉ cho chân pháp , chân pháp không phải đạo lý , không thể nào nói ra được , chúng ta có thể nói "pháp khả pháp , phi thường pháp" giống như Lão Tử nói "Đạo khả đạo phi thường đạo" vậy .

"Đạo" rất đơn thuần , không thể nào nói ra được , nếu quý vị hỏi Sư Phụ , đạo là gì ? Sư Phụ thật nói không ra , chỉ có thển nói : "Đơn giản nhất , đơn thuần nhất là đạo , nhưng vạn năng nhất cũng là đạo ; vĩ đại nhất cũng là đạo , vi diệu nhất , khiêm tốn nhất cũng là đạo . Đạo không thể thấy , cũng không thể nghe (bằng tai bằng mắt phàm , chỉ có thể cảm nhận bằng định lực), nhưng có lực lượng nhất tức là đạo , đạo là tất cả , nhưng đạo không là gì cả".

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Thiên nhãn là gì ?


ĐÁP : Thiên nhãn là mắt của thiên nhân , thiên nhân tức là thiên sứ . Mắt của chúng ta gọi là nhân nhãn . Có những người có được thiên nhãn có thể nhìn thấy thiên đàng , địa ngục , cũng giống như thiên sứ vậy . Chúng ta gọi những người này là có thiên nhãn . Thiên nhãn không phải là một con mắt thịt , đó là mắt trí huệ dùng để thấy những cảnh vật ở siêu thế giới .


VẤN : Nghe Sư Phụ nói lúc ngồi thiền đã đạt được cảnh giới của Phật , xin Sư Phụ khai thị những cảnh giới của Phật .


ĐÁP : Đây là do quý vị nói , không phải Sư Phụ nói (mọi người vỗ tay), Sư Phụ nói và nghe nói khác nhau , quý vị nghe người khác nói điều gì , thì quý vị đi hỏi họ (Mọi người vỗ tay). Cảnh giới của Phật chẳng có gì cả , mọi người đều có thể nhìn thấy , không phải chỉ riêng Sư Phụ mà thôi . Sư Phụ không nói là có thấy hay không . Trong số đệ tử của Sư Phụ , rất nhiều người nhìn thấy được cảnh giới Phật . Nhưng từ xưa đến nay , những người tu hành chân chánh , không đem thể nghiệm của họ ra nói công khai . Tuy đệ tử của Sư Phụ có thấy được rất nhiều cảnh giới , nhưng Sư Phụ không cho họ nói ra , thỉnh thoảng nói một chút , vì muốn khuyến khích mọi người tu hành , để mọi người có lòng tin , chứ không phải vì muốn khoa trương thể nghiệm của mình , để người khác nhìn thấy cảnh giới của "ta" cao như thế nào .

Cho nên chúng ta không nên hỏi người khác có nhìn thấy cảnh giới không ? Hoặc là nhìn thấy cảnh giới gì . Chúng ta nghe họ nói pháp thì biết được cảnh giới của họ có cao không ? Trong lúc giảng kinh họ có được biện tài vô ngại không ? Có được tự tại không ? Vui vẻ hay không vui vẻ ? Niềm vui của người tu hành và niềm vui của những người phàm phu khác nhau , từ những điều trên chúng ta có thể phán đoán và hiểu được cảnh giới của họ có cao không ? Còn nữa , chúng ta nhìn thấy hành động của họ giống như hành động của Phật Bồ Tát không , thí dụ họ có thể giúp chúng ta khai ngộ , có thể đưa chúng ta giải thoát , như vậy chúng ta sẽ biết được cảnh giới của họ có cao không (Mọi người vỗ tay).

Rất nhiều người có thể miêu tả cảnh giới của Phật Bồ Tát , chỉ cần đọc kinh là có thể nói ra , nhưng tất cả đều là "tôi nghe như thế này ... thế này ...", nghe đến bây giờ vẫn chưa thấy được , chỉ "nghe" mà thôi . Ở Đài Loan có rất nhiều người nói đến cảnh giới của Phật , trong kinh A Di Đà cũng có nói đến , kinh Dược Sư Phật , kinh Hoa Nghiêm , kinh Địa Tạng Vương ... đều có nói đến cảnh giới , tự mình không cần tu , chỉ cần đọc kinh điển sẽ thấy được những thể nghiệm của người khác nói ra . Nhưng những người nói kinh ấy không chắc đã có được những năng lực gì , hiểu ý của Sư Phụ không ?

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : "Muôn việc đều không có gì tuyệt đối", như vậy làm sao chúng ta bình luận nó đúng hay sai ?


ĐÁP : Tại sao lại phải bình luận , bình luận để làm gì ? Quý vị rảnh rỗi quá , tu hành không tu , cứ một mực muốn bình luận chuyện thị phi . Xin lỗi , Sư Phụ không có nghĩ đến những điều này .


VẤN : Làm thế nào để tiêu trừ ngã chấp ?


ĐÁP : Ngã chấp rất có ích lợi , đừng nên tiêu trừ nó (mọi người cười), nếu tiêu trừ nó , chúng ta sẽ không còn muốn kiếm tiền , mà biến thành người kỳ quái , giống như Sư Phụ vậy (Mọi người cười). Tiêu trừ ngã chấp là chặn đường cuối cùng , chúng ta cần phải trang bị lực lượng trước , có thần thông , có lòng từ bị , bác ái của Phật Bồ Tát . Sau đó mới có thể tiêu trừ ngã chấp . Chúng ta sống tại thế giới Ta Bà không thể tiêu trừ hết ngã chấp một trăm phần trăm , ít nhất phải để lại một phần trăm ngã chấp mới có thể sống ở thế giới này , chúng ta mới còn muốn đi làm việc , mới có thể giảng kinh , mới còn muốn đọc kinh , muốn ngồi thiền , muốn đạt được quả vị . Nếu như chúng ta không còn ngã chấp thì lập tức vãng sanh ngay (Mọi người vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Tu Pháp Môn Quán Âm đối với cuộc sống trước mắt có ích lợi gì ?


ĐÁP : Đương nhiên có ích lợi , bởi vì nó không những giúp chúng ta giải thoát mà thôi , nó còn giúp tinh thần chúng ta thoải mái , thân thể khoẻ mạnh , giúp chúng ta hành xử trách nhiệm trong xã hội của chúng ta một cách nhẹ nhàng nhưng chu đáo . Cho nên chúng ta gọi Pháp Môn Quán Âm là pháp môn Viên Thông . Một người tu hành , cho dù người ấy chỉ tu pháp môn bình thường , cũng đã có lợi ích cho xã hội , huống chi là tu pháp môn của Phật ? Phật Thích Ca Mâu Ni nói chính Ngài cũng tu Pháp Môn Quán Âm . Ngài đối với xã hội có ích lợi không ? (Mọi người đáp : Có). Vậy còn hỏi gì nữa ? Ở Nhật Bổn có rất nhiều công ty , đưa công nhân của họ đến những ngôi chùa dạy thiền , họ học một khóa thiền ngắn hạn , giữ cho họ có kỷ luật , và bồi dưỡng thêm được một chút trí huệ , về sau làm việc càng có hiệu quả . Họ chẳng qua học một phương thức ngồi thiền bình thường nhỏ , ví dụ đếm hơn thở hoặc là khống chế hô hấp , hoặc là làm một chút Hatha Yoga , tịnh tọa vài mươi phút , chỉ như vậy mà đã có rất nhiều lợi ích . Bây giờ cả quốc tế đều biết , có rất nhiều trường đại học quốc tế cũng dạy học sinh ngồi thiền như vậy .

Đây chẳng qua là một chuyện tu hành nho nhỏ , mỗi ngày vài mươi phút , chưa phải là một pháp môn chân chánh tốt nhất , cũng không cần ăn chay hoặc trì giới , mà đã có nhiều lợi ích như vậy . Quý vị nhìn thấy Nhật Bổn có phải là một quốc gia rất giàu có không ? Bởi vì phần đông họ đều học thiền , đếm hơi thở , 1,2,3,4 ; tu pháp môn bình thường sơ bộ này , mà đã đạt được sự lợi ích lớn lao vậy . Ngoài ra có một vị Ấn Độ dạy Yoga , ông chỉ dạy một pháp môn thật bình thường , nhưng đã có rất nhiều sinh viên đại học đến học với ông , cũng đạt được rất nhiều lợi ích . Học những pháp môn bình thường đã tốt đẹp như vậy , huống chi học những pháp môn của Phật , pháp môn một đời giải thoát , pháp môn đại trí huệ , pháp môn Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật , làm sao lại không có hữu dụng cho xã hội ? Điều này thậm chí không cần phải hỏi .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Những người tu Pháp Môn Quán Âm , làm sao biết mình đã được cảnh giới "lai khứ tự như" ?


ĐÁP : Đây là một câu hỏi kém thông minh , cần phải có một câu trả lời cũng tương tự như vậy (Mọi người cười). Giả sử Sư Phụ đi Mỹ Quốc , Sư Phụ có biết mình đi Mỹ Quốc không ? Hiện giờ Sư Phụ ở đây giảng kinh , Sư Phụ có biết mình đang giảng kinh không ? (Mọi người trả lời : Biết). Một lát nữa Sư Phụ ra đi , Sư Phụ có biết mình đi không ? (Mọi người cười). Tu hành cũng giống như vậy , mọi việc rất rõ ràng .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Cách đây mấy tháng mẹ của tôi qua đời , chúng tôi thỉnh pháp sư đến niệm kinh siêu độ . Không đầy một trăm ngày , cha tôi cũng qua đời . Bây giờ người nhà không những không tin Phật Giáo , mà ngược lại còn phản đối việc thỉnh pháp sư siêu độ và đổi sang thỉnh đạo sĩ của Đạo giáo , vậy phải làm sao ?


ĐÁP : Nếu lực lượng cá nhân của quý vị đủ mạnh , thì quý vị có thể thay đổi ý kiến của người nhà . Nếu số người phản đối trong gia đình nhiều , thì quý vị cứ thỉnh đạo sĩ đến cũng chẳng sao cả . Hai bên đều như nhau , đạo sĩ cũng tốt , pháp sư cũng tốt . Mời họ đến chẳng qua là dựa vào phong tục truyền thống , linh hồn không nhất định được siêu sanh , cho nên thỉnh ai đến cũng như nhau , về điểm này Sư Phụ cần phải nói thật .

Thỉnh pháp sư hoặc đạo sĩ tụng kinh siêu độ là một thứ phong tục , từ trước lưu truyền cho đến ngày nay , bây giờ chúng ta tiếp tục để tự an ủi mình . Đối với người đã qua đời , chúng ta đã hết sức giúp đỡ , nhưng họ có chịu siêu sanh hay không lại là một chuyện khác , điều này còn phải coi trong lúc họ còn sống có làm được việc thiện gì không ? Một phương diện khác là coi thử chúng ta có tu hành không , có tu hành mới có thể giúp đỡ được họ . Một người tu hành , năm đời , thậm chí chín đời đều được thăng thiên . Cho nên chúng ta hãy sớm tu hành . Đây là phương thức tốt nhất để giúp đỡ người thân khi vãng sanh , chứ không phải mời một người tu hành đến và dựa vào lực lượng của họ , như vậy không đủ tốt .

Nhiều người tuy thỉnh pháp sư hoặc đạo sĩ đến tụng kinh , nhưng không tin rằng người thân của họ sẽ được vãng sanh , có phải như vậy không ?

Cho nên trước mặt niệm Phật , phía sau đốt tiền mã , đại khái là muốn hối lộ Diêm Vương (Mọi người cười). Nếu như chúng ta thật sự tin tưởng việc thỉnh pháp sư Phật Giáo đến niệm kinh , có thể đưa linh hồn của người quá cố siêu sanh , chúng ta đã không cần phải hối lộ Diêm Vương , không cần phải đốt tiền mã . Tiền mã là dùng ở âm giới , ở thế giới của Phật không có dùng những loại tiền đó .

Chúng ta thỉnh đạo sĩ hoặc pháp sư đến , nhưng chính mình cũng không tin tưởng , cho nên mời ai cũng vậy thôi . Mỗi lần Sư Phụ nhìn thấy gia đình nào có người qua đời thì gia đình ấy thật là náo nhiệt ; một bên thỉnh người đến tụng kinh niệm Phật , một bên đốt rất nhiều tiền mã cho linh hồn của người qua đời , nhưng lại e sợ những qua quỷ khác đến cướp , nên đốt pháo để đuổi ma quỷ đi . Tuy là nhìn không thấy , cũng muốn đuổi họ đi , quý vị xem hành động như vậy có dễ thương không ? Tốt nhất là quý vị hãy mau tu hành , dùng lực lượng của chính quý vị để giúp đỡ người thân khi họ vãng sanh , không cần phải mời người khác đến siêu độ .

Hôm nay có người đến báo với Sư Phụ , có đồng tu từ Đài Bắc điện thoại đến cảm ơn Sư Phụ , bởi vì có người đồng tu đã thọ Tâm Ấn , lúc vãng sanh họ không mời pháp sư đến niệm kinh , chỉ niệm danh hiệu của Sư Phụ và theo phương pháp của Sư Phụ đã dạy cho họ , mọi việc đều y theo sự chỉ thị của Sư Phụ mà làm , vị đồng tu đã ra đi rất nhẹ nhàng và vui vẻ . Mặt mũi tốt tươi còn hơn lúc sanh tiền . Mọi người đều biết như vậy , cho nên rất cảm ơn Sư Phụ . Họ không có kêu bất cứ pháp sư nào đến tụng kinh , kết quả linh hồn cũng rất vui vẻ ra đi ; có người thỉnh rất nhiều pháp sư đến , linh hồn ngược lại ra đi thật đau khổ , cho nên quý vị có thể tự mình lựa chọn . Đây là sự thật .

Muốn thật sự cứu thân nhân của quý vị cần phải tu Pháp Môn Quan Âm . Về điểm này Sư Phụ có thể bảo chứng . Còn những pháp môn khác Sư Phụ không bảo chứng , dù quý vị có thỉnh bao nhiêu pháp sư , Sư Phụ cũng không thể bảo chứng , không thể nói sẽ có ích lợi gì . Nếu Sư Phụ phải nói sự thật , thì Sư Phụ nói thỉnh pháp sư cầu siêu chẳng có đem đến lợi ích gì cả . Nhưng khi quý vị về nhà không nên đụng đâu nói đó (mọi người cười), bởi vì quý vị hỏi Sư Phụ , Sư Phụ phải trả lời , về nhà không nên nói lại với các vị pháp sư khác , quý vị muốn thỉnh pháp sư thì cứ tiếp tục thỉnh , đây là truyền thống , cũng không có gì xấu , có thể biểu lộ lòng hiếu thảo của quý vị để cho mọi người đều biết , quý vị đã cố gắng hết mình để làm việc này . Sư Phụ không muốn ngăn cản quý vị , muốn thỉnh pháp sư hoặc đạo sĩ tùy ý , Sư Phụ không muốn đập bể chén cơm của người khác , hiểu không ? Cần phải để cho họ có cơm ăn (Mọi người vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Sư Phụ nói tu Pháp Môn Quán Âm có thể tiêu trừ được rất nhiều nghiệp chướng , xin hỏi sau khi nghiệp chướng tiêu trừ , chúng ta có thể hoàn toàn thoát khỏi sự ràng buộc của nhân quả ?


ĐÁP : Phải nhưng mà không phải . Sư Phụ trả lời phải là vì sau khi quý vị được truyền Tâm Ấn , những nghiệp chướng đời đời kiếp kiếp bất khả tư nghị , vô lượng vô biên đều được rửa sạch ; trả lời không phải , vì định nghiệp không thể rửa sạch . Định nghiệp là gì ? Là chỉ cái vận mạng trong cuộc đời này đã được an bài . Ví dụ đời trước chúng ta giết người , thì trong đời này chúng ta phải bị người giết trở lại . Cần phải trả nợ cho đối phương , điều này chúng ta không thể ngăn cản được , nhưng đây là đời cuối cùng , về sau chúng ta không phải trở lại để chịu khổ nữa . Nếu không được truyền Tâm Ấn , những người không tu Pháp Môn Quán Âm sẽ trở lại , rất có thể sau khi chết đi , lên thiêng đàng hưởng thụ một thời gian , sau đó trở lại , bởi vì nghiệp chướng đời đời kiếp kiếp vẫn còn chờ đợi họ , mỗi lần đến họ sẽ trả một chút . Đôi khi trong đời này chúng ta thanh toán xong nghiệp chướng của những đời trước , nhưng đồng thời chúng ta lại tiếp tục tạo những nghiệp chướng mới , những nghiệp chướng mới này lại đợi chúng ta đến ở trong những đời sau để thanh toán , hiểu ý của Sư Phụ không ?

Những người tu Pháp Môn Quán Âm đều muốn một đời giải thoát , cho nên Sư Phụ mới mau mau giúp đỡ họ rửa sạch những nghiệp chướng đời đời kiếp kiếp và những nghiệp chướng mới tạo thành . Do đó nghiệp chuyển rất nhanh , đôi lúc quý vị bị nhức đầu chịu không nổi , nhưng tu hành phải có dũng khí , không sợ nhân quả chuyển quá nhanh , không sợ Sư Phụ la rầy , không sợ Sư Phụ khảo nghiệm , như vậy mới sớm được thành đạo .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Phàm phu tu hành , cần phải lập chí thành Phật hay là trở thành Thượng Đế , xin hỏi quả vị nào hay hơn ?


ĐÁP : Quý vị muốn thành Phật thì thành Phật , muốn thành Thượng Đế thì thành Thượng Đế . Nhưng muốn thành Phật không phải là chuyện dễ dàng , muốn thành Thượng Đế cũng không phải là chuyện đơn giản . Cần phải được truyền Tâm Ấn , tu hành Pháp Môn Quán Âm , sau đó mới có thể quyết định muốn thành quả vị nào . Nghiệp chướng của phàm phu còn nặng nề như vậy , đời đời kiếp kiếp còn bị ràng buộc bởi nhân quả , bây giờ một bước cũng không thể ra đi . Cho nên đừng có mơ tưởng trở thành Phật , thành Thượng Đế , cho dù chỉ mong muốn được trở lại thành người sau này cũng không đơn giản , huống chi là thành Phật .

Ý nghĩa của Phật là gì ? Phật là minh sư , mặc dù trở thành minh sư nhưng họ vẫn còn giữ những phẩm chất riêng của họ . Ví dụ có người thành Phật , giả sử nói người ấy là Pháp Sư Thanh Hải , chỉ giả sử mà thôi (mọi người cười), Ngài không biến thành một người khác , Ngài vẫn là Thanh Hải , Ngài vẫn còn cá tánh riêng của Ngài , trí huệ của Ngài , sự suy nghĩ của Ngài sẽ không giống sự suy nghĩ của người khác , cuộc sống của Ngài không nhất định phải giống cuộc sống của Đức Thích Ca Mâu Ni hoặc là Lục Tổ Huệ Năng . Cho nên quý vị thấy đời sống của Lão Tử khác với đời sống của Phật Thích Ca Mâu Ni , Khổng Tử khác với Giê Su Ki Tô , cuộc sống của Ngũ Tổ Hoàng Nhẫn và Lục Tổ Huệ Năng cũng không giống nhau , nhưng họ đều là những Đại sư , họ có những phẩm chất riêng của họ . Chúng ta ở thế giới Ta Bà như thế nào , đến khi thành Phật , vẫn còn giữ những phẩm chất cá nhân của mình . Cho nên dù trở thành Phật , nhưng những cá tánh này không hề bị mất đi , hiểu không ?

Sau khi thành Phật , lực lượng bên trong sẽ giống như lực lượng của các vị Phật khác , nhưng phẩm chất cá nhân của một người vẫn hiện hữu . Giả sử quý vị đi đến cảnh giới rất cao , nhìn thấy Phật Thích Ca Mâu Ni hay Phật A Di Đà , quý vị liền lập tức nhận ra , vị này là Phật A Di Đà , vị kia là Phật Thích Ca Mâu Ni , hiểu không ? Các Ngài đều có lực lượng của Phật nhưng các Ngài khác nhau . Sau khi thành Phật , chúng ta một mặt có thể vô sở bất tại , một mặt có thể đồng nhất thể , cùng Thượng Đế đồng nhất thể , nhưng chúng ta vẫn duy trì cá tánh riêng biệt của mình .

Chúng ta có thể hợp cùng Thượng Đế , có thể hiểu rõ Ngài , nhưng chúng ta không thể trở thành Thượng Đế , tại sao vậy ? Vì Thượng Đế là 'Đạo', chúng ta không thể biến thành 'Đạo'. 'Đạo' không phải là đồ vật , cũng không phải là phẩm chất cá nhân của một người . Chúng ta vốn đã có một hình dáng riêng rồi , sau khi tu đạo , có thể hòa với đạo , nhưng chúng ta vẫn còn giữ được những cá tánh nguyên bản của mình . Nếu chúng ta biến thành 'Đạo', thì chúng ta sẽ trở lại sự hỗn độn ban đầu của vũ trụ , không còn gì cả , như vậy có phải là lỗ vốn không ? (Mọi người cười). Quý vị có hiểu ý của Sư Phụ không ? (Mọi người vỗ tay). Sư Phụ dùng một thí dụ đơn giản để chứng minh . Ví dụ em bé là do tinh huyết của cha mẹ tạo ra , sau khi trưởng thành , có thể nó sẽ rất giống cha mẹ của nó , làm cùng một công việc , có cùng một lực lượng , nó có thể trở thành cha mẹ , hiểu rõ ý nghĩa làm cha mẹ , hiểu biết được trách nhiệm và sự sanh thành dưỡng dục của cha mẹ , nhưng nó không thể trở lại thành tinh huyết của cha mẹ được . Tuy là nó từ cha mẹ sinh ra , nhưng bây giờ đã phân khai rồi , không thể trở lại nguyên bản . Nó có thể trưởng thành như cha mẹ , có thể nói chuyện được như cha mẹ , thật sự hiểu rõ lẫn nhau , khi cha mẹ nó vừa hé môi , nó đã hiểu được ngay họ muốn nói gì . Nó cũng rất hiếu thảo , có cùng một lý tưởng với cha mẹ , bất luận họ nói điều gì nó cũng đồng ý , điều này chúng ta gọi là đồng nhất thể . Nhưng lẽ tất nhiên cha mẹ không thể nào biến đứa con của mình thành chính mình , cũng không thể đem đứa nhỏ bỏ vào thân thể của mình để biến nó thành cùng một thể với mình , có hiểu ý của Sư Phụ không ? Cùng một ý như vậy , sau khi thành đạo , có thể cùng Thượng Đế đồng một thể nhưng không có nghĩa trở thành Thượng Đế .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Không có quy y với Sư Phụ , nếu chỉ niệm danh Ngài thì có cảm ứng không ?


ĐÁP : Có cảm ứng . Nhưng quý vị không nên ỷ lại vào người khác , cần phải tự mình tu hành . Bởi vì quý vị niệm danh hiệu của Sư Phụ , chỉ có ích lợi cho quý vị thôi , nếu cùng với Sư Phụ tu Pháp Môn Quán Âm , thì năm đời , chín đời đều có lợi ích , sẽ được siêu sanh . Quý vị tu Pháp Môn Quán Âm , đem sự ích lợi này phân phát cho xã hội và cho thế giới này . Cả vũ trụ đều được ánh sáng tình thương của quý vị chiếu rọi , đó mới là mục đích cao cả thật sự . Không nên cả ngày chỉ biết cầu Sư Phụ giúp đỡ , vì lòng thành tâm cầu khẩn của quý vị , Sư Phụ sẽ giúp , nhưng rất ít hữu dụng , bởi vì không đạt được đại câu thông , hiểu không ? Hôm nay những người đến nghe kinh đều đã được truyền Tâm Ấn , không phải quy y với Sư Phụ mới được truyền Tâm Ấn , chỉ cần quý vị thành tâm cầu khẩn , Sư Phụ sẽ giúp , nhưng chỉ giúp được riêng cá nhân quý vị mà thôi , những người khác không được sự ích lợi , chúng sanh sẽ không nhận được sự ích lợi này của quý vị , hiểu ý của Sư Phụ không ?

Cho nên cần phải có lý tưởng cao cả , chúng ta cần phải tự mình tu hành , tự mình tạo nên lực lượng của chính mình , không những giúp đỡ được chính mình và bạn bè thân thuộc , mà còn giúp đỡ cả xã hội , quốc gia , thế giới , và thậm chí toàn vũ trụ , hiểu không ? Bất cứ người nào thành tâm cầu giúp đỡ , Sư Phụ đều giúp , Sư Phụ không bao giờ từ chối một ai , mặc dù có lúc bề ngoài Sư Phụ nói không giúp , thực ra Sư Phụ giúp một cách âm thầm . Sư Phụ giúp ai không phải muốn mọi người đều hay biết , bởi vì quý vị hỏi , Sư Phụ mới nói thôi , Sư Phụ không có nói rằng không được truyền Tâm Ấn thì Sư Phụ không giúp , như vậy là không đúng .

Sư Phụ không muốn quý vị chỉ dựa vào sự giúp đỡ của Sư Phụ , mà quý vị cần phải tự tu hành , như vậy có làm cho quý vị thất vọng không ? Sư Phụ muốn khuyên quý vị cần phải có lý tưởng cao quý , cùng với Sư Phu tu hành , Sư Phụ sẽ giúp quý vị mở mắt trí huệ của chính mình , đem tài sản của chính mình ra sử dụng , khai mở lực lượng vạn năng của chính mình . Quý vị sẽ dùng không hết , có thể phân phát cho những chúng sanh khác . Quý vị âm thầm tu hành , những người láng giềng xung quanh hoặc quốc gia của chúng ta đều được lợi ích , không cần phải nói ra , nhưng người khác sẽ cảm nhận được sự lợi ích này từ quý vị . Đó mới thật sự là mục đích tối cao , mới thực sự là lòng từ bi , là lý tưởng cao cả của một bậc đại trượng phu (Mọi người vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Phật chỉ độ những người có duyên , như vậy xin Sư Phụ cho biết những người nào là những người không duyên , và tại sao Phật không độ họ ?


ĐÁP : Không có duyên là chỉ những người khi quý vị vừa mở miệng họ đã không muốn nghe rồi , nhưng quý vị cũng không khờ đến nỗ cứ tiếp tục ép buộc họ khi mà họ không muốn tu hành , phải vậy không ? Phàm phu chúng ta khi muốn nói chuyện , cũng biết tìm người tốt làm bạn , không phải bạ ai cũng nói . Lúc cần tâm sự những chuyện thầm kín , nhất định phải đi tìm tri kỷ , phải vậy không ? Phật Bồ Tát cũng vậy , phải có người thích nghe mới nói , đó là ý nghĩa của 'có duyên', nếu như đối phương không muốn nghe thì không nhất thiết phải nói .

[Nhím Hoàng Kim]

http://img9.imageshack.us/img9/6244/hinhsp1.gif



VẤN : Thưa Sư Phụ , làm thế nào mới không chấp vào cảnh giới không hoặc sắc ?


ĐÁP : Câu hỏi này cũng như gãi ngứa qua giầy . Nếu như chỉ đứng ngoài cửa réo gọi , không bước vào đương nhiên không biết ; bước vào thì sẽ biết ngay bên trong có gì . Ví dụ Sư Phụ giảng kinh ở nơi đây , cửa mở và mọi người có thể tự do bước vào , nhưng nếu quý vị không muốn , chỉ đứng ở bên ngoài hỏi : "Pháp Sư Thanh Hải là ai ? Cô ấy như thế nào ? Cô nói những gì ? Tôi muốn biết ngay ! Tôi muốn gặp ngay !" La lối như vậy có ích lợi gì không ?

Sư Phụ có một phương pháp rất giản dị là mời quý vị bước vào , lập tức có thể khai ngộ ; lập tức có thể hiểu rõ những ngôn ngữ không thể giải thích ấy , hiểu rõ những cảnh giới không thể thấy được bằng mắt thường và lại không thể diễn tả được bằng ngôn ngữ . Những cảnh giới đó nếu bây giờ Sư Phụ nói cho đến ngày mai , quý vị cũng không thể hiểu , càng nói sẽ càng rời xa đạo . Cho nên tốt nhất là không nói , bởi vì tất cả chỉ là văn từ , thuộc về ngôn ngữ trống rỗng . Thật sự khi đạt được những cảnh giới này thì không có gì đáng nói , những cảnh giới ấy không thể dùng lý luận mà hiểu được .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Có phải trồng nhân nào thì nhất định sẽ gặt quả ấy không ?


ĐÁP : Vâng , nhưng có những pháp luật thuộc về siêu nhân quả cao đẳng , đó là pháp luật của tình thương , pháp luật của từ bi bác ái cũng chính là pháp luật của Phật . Phật đến thế giới này khi muốn rửa nghiệp chướng của ai thì lập tức có thể rửa sạch được , muốn tiêu trừ nhân quả của người nào thì lập tức có thể tiêu trừ được ngay . Phật Bồ Tát dùng tình thương để rửa sạch nhân quả .

Nhân quả thuộc về Thế Giới Thứ Nhất và Thế Giới Thứ Hai ; đến Thế Giới Thứ Ba thì không còn nhân quả nữa . Vượt qua tam giới thì vĩnh viễn sẽ không biết nhân quả là gì . Những người đến từ ngoài Tam Giới , chúng ta gọi là Phật Bồ Tát , Thánh nhân , Đại Minh Sư , Người Đại Khai Ngộ ..., họ đều là siêu nhân quả . Nói thế không phải là họ đến nơi đây để làm chuyện xấu . Họ không thể làm chuyện xấu được , vì họ từ nơi tốt đẹp đến . Ở nơi ấy một chữ xấu cũng không nghe thấy , huống chi là làm chuyện xấu ? Họ là siêu nhân quả , nhân quả đối với họ không có ích lợi gì , không có một chút giá trị gì , họ có thể biến chúng ta thành một người không có nhân quả , và đưa chúng ta đến những thế giới siêu nhân quả sung sướng , đến thế giới của Phật .

Lực lượng của Thánh ái , lực lượng của từ bi còn mạnh hơn nhân quả , nhân quả chỉ là một phương pháp nhỏ bé , dùng để duy trì và xử lý thế giới này để nó không bị đại loạn . Lực lượng của Phật Bồ Tát là bất khả tư nghị , các Ngài chẳng quan hệ gì đến nhân quả , các Ngài đi đi lại lại , không ai biết được các Ngài là ai ? Ví dụ một vị vua , đối với pháp luật quốc gia ông có quyền uy cao nhất , ông muốn giết ai thì giết , không ai dám nói là ông giết người . Ông có quyền đi lại ung dung trong vương quốc của ông và không một ai dám hỏi ông điều gì , ngay cả nhìn còn không dám huống chi là hỏi ? Trước đây khi Quốc Vương đi ra ngoài thành , tất cả mọi người dân đều phải nhường đường , tránh sang một bên , mắt không dám nhìn thẳng vào vị Vua , vì nếu nhìn sẽ bị phạm tội . Cũng cùng một ý , nhân quả là thuộc về thế giới của ma , khi Phật Bồ Tát đến , ma cũng không dám nhìn các Ngài , huống chi là nói đến quan hệ nhân quả ? Chúng ta có thể lựa chọn , muốn đi theo nhân quả , hoặc là đi theo ái lực từ bi , nếu đi theo ái lực từ bi chúng ta sẽ không sợ hãi điều gì , chúng ta hoàn toàn trong sạch và không bị nhân quả ràng buộc .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Pháp Môn Quán Âm có phải là Chánh Pháp Nhãn Tạng không ?


ĐÁP : Phải , cũng không phải . Chánh pháp nhãn tạng là mở thiên nhãn , mở trí huệ mà thôi . Pháp Môn Quán Âm thêm vào nhĩ căn , hiểu không ? Trong Kinh Lăng Nghiêm có giảng rất rõ ràng , Pháp Môn Quán Âm là Pháp Môn Nhĩ Căn Viên Thông . Chúng ta không những tu Đại Pháp Nhãn Tạng , mà còn tu Quán Âm , hai thứ hợp lại . Nếu như chỉ tu nhĩ căn mà không có mắt , tức là mù ; nếu có mắt mà không có nhĩ căn , tức là điếc . Cho nên đại pháp nhãn tạng chúng ta cũng có , nhĩ căn viên thông của Pháp Môn Quán Âm cũng có , như vậy mới được gọi là hoàn mỹ .

[Nhím Hoàng Kim]

http://img124.imageshack.us/img124/5237/okhoaal8.jpg

BÀI 17

THUYẾT PHÁP TẠI
TRUNG TÂM GIẢI TRÍ LAO CÔNG ,
Đài Nam , Ngày 23 Tháng 4 Năm 1988


VẤN : Thiền tông và Tịnh Độ tông có gì khác nhau không ? Có thể tu cùng một lúc hai pháp môn được không ?


ĐÁP : Thiền Tông và Tịnh Độ Tông thuở ban đầu đều giống nhau . Từ đâu mà có Pháp Môn Tịnh Độ ? Có một ngày một vị hoàng hậu trong lúc ngồi thiền , nhìn thấy hóa thân của Phật Thích Ca Mâu Ni đưa bà đi lên Tịnh Độ , bà nhìn thấy cảnh giới Tịnh Độ đẹp đẽ mới hỏi Phật Thích Ca Mâu Ni , lúc vãng sanh muốn lên trên ấy ở được không ? Phật Thích Ca Mâu Ni nói : "Được , hôm nay bà đã nhìn thấy cảnh giới này , biết được Phật A Di Đà là ai , ta đã giới thiệu cho bà rồi , về nhà mỗi ngày tưởng nhớ đến Ngài , quán tưởng đến cảnh giới của Ngài và các Bồ Tát ở đây , như vậy lúc vãng sanh sẽ được lên trên ấy". Đây là thể nghiệm của người ngồi thiền .

Phật A Di Đà lúc còn tại thế , người nào niệm danh hiệu của Ngài , liền lập tức được Ngài đưa lên , nhưng chỉ khi Ngài tại thế mới được như vậy . Khi Ngài đã ra đi rồi thì vô ích . Cho nên khi chúng ta niệm danh hiệu Phật A Di Đà , không có được ích lợi gì nhiều , lúc chết vẫn rất đau khổ , không có Phật Bồ Tát đến đón rước , bởi vì đó không phải là thể nghiệm của chúng ta .

Thiền là gì ? Đó là trí huệ , Thiền Tông vốn tu Đại Pháp Nhãn Tạng , cũng là tu Pháp Môn Quán Âm , trong sách Bí Quyết Tức Khắc Khai Ngộ - Khai Thị I có giảng : Pháp môn nào cũng là Pháp Môn Quán Âm , trong sách Sư Phụ đã giảng rất rõ ràng , quý vị về nhà nghiên cứu tỉ mỉ thì rõ . Thiền Tông và Tịnh Độ Tông ngày xưa vốn như nhau , nhưng trong quá trình tu hành , đẳng cấp mỗi người khác nhau . Thiền ngày hôm nay khác với thiền ngày trước . "Thiền" ngày hôm nay thật là "thảm" ! (Mọi người cười).

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Linh thể của con người được hình thành như thế nào ?


Đáp : Linh thể của con người là từ Phật tánh đến , từ Thượng Đế đến , từ đại lực lượng , đại trí huệ đến . Bên trong linh thể của con người có lực lượng của Thượng Đế , còn gọi là lực lượng của Tạo Hóa , lực lượng của Đạo , hoặc Đại Trí Huệ . Linh thể có chứa đựng lực lượng giống như Thượng Đế . Cũng giống như một em bé , nó có chứa đựng huyết thống của cha mẹ , nhưng nó biến thành một người khác , lúc nó trưởng thành nó có thể thay thế cha mẹ nó làm việc và trở thành như cha mẹ nó vậy .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Người không có đạo đức có phải vì thiếu lòng từ bi không ?


Đáp : Phải , nhưng không nhất định như vậy , có lúc vì hoàn cảnh mà họ phải trở nên như vậy . Chúng ta nghe nói thời thế tạo anh nhùng , vì vậy thời thế cũng tạo nên người ác . Có khi một người không muốn ăn cướp , nhưng vì cha mẹ của họ sắp chết đói , hoặc họ không có công việc , bị người ta sỉ nhục , chúng ta biết thời xưa có những tình trạng như vậy , không biết bây giờ có còn không ? Vì có người dùng quyền lực của họ áp bức những người khốn cùng , không cho họ làm việc , nên họ thiếu cơm ăn . Trong hoàn cảnh đó , họ mới đi ăn cắp , lúc ăn cắp bị người khác phát hiện , có khi họ bị đẩy vào tình trạng khẩn trương đến nỗi phải giết người . Bắt đầu từ đó , người này càng ngày ăn cắp càng nhiều , càng lúc càng nghiêm trọng .

Cho nên không nhất định người lâm vào hoàn cảnh ấy thiếu lòng từ bi , ít nhất họ vẫn còn tấm lòng từ bi đối với chính mình và đối với cha mẹ , chồng , vợ , con cái của họ , bởi vì người này làm như vậy vì muốn nuôi dưỡng người thân trong gia đình của mình . Cho nên Sư Phụ không thấy ai thiếu lòng từ bi . Thiếu lòng từ bi là dùng quyền lực để áp bức người khác , cho đến khi người ta không còn nơi để nương tựa , không còn đường để đi , hiểu không ? Chúng ta cần phải coi từng hoàn cảnh , bối cảnh mới có thể phán đoán một người có lòng từ bi hay không .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Con người trong giây khắc tử vong , làm thế nào để duy trì sự bình lặng của tâm linh ?


Đáp : Những người tu Pháp Môn Quán Âm với Sư Phụ không nên lo lắng , lúc chết Sư Phụ sẽ săn sóc . Những đệ tử của Sư Phụ khi chết được biết trước , lúc họ ngồi thiền Sư Phụ sẽ đến thông báo ba ngày , ba tuần , hoặc ba tháng sau sẽ chết , bây giờ bắt đầu chuẩn bị , lúc vãng sanh Sư Phụ sẽ đến đón , không có gì phải lo cả . Còn những người không tu Pháp Môn Quán Âm , tốt nhất là phải săn sóc chính mình , Sư Phụ không thể nào làm hơn được .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Trong giây phút vãng sanh , linh hồn rời khỏi thân thể như thế nào ?


Đáp : Rất đơn giản , thời gian đến rồi là phải đi , không đi không được . Cũng giống như chúng ta mướn một căn phòng vậy , mỗi tháng chúng ta phải trả tiền , thời gian đến rồi , người chủ của căn phòng muốn thu căn phòng trở lại , chúng ta không đi không được , họ sẽ đuổi chúng ta đi . Giữa linh thể và thân thể của chúng ta có đường dây liên kết , lúc chết sợi dây ấy bị đứt đoạn , từ đó không còn câu thông nữa . Lúc vãng sanh , có người đi từ mắt ra , có người đi từ miệng ra , có người đi từ những lỗ trống khác ra . Trong thân thể của chúng ta có rất nhiều "trung tâm", Đạo Gia gọi là huyệt đạo , từ nơi này linh hồn có thể ra đi ; sau khi ra đi , chúng ta sẽ bị luân hồi sanh tử , rất có thể làm người , làm động vật , làm ngạ quỉ , làm súc sanh ... Nhưng có những "trung tâm" mà linh hồn chúng ta đi ra , sẽ vĩnh viễn không trở lại , chúng ta có thể trở thành Thiên Nhân , thành Bồ Tát , thành Phật . Sư Phụ dạy quý vị Pháp Môn Quán Âm , là chỉ cho quý vị lúc vãng sanh nên đi ra từ nơi nào tốt hơn , nơi nào là nơi cao nhất . Từ xưa đến nay những điều này thuộc về mật pháp , bởi vì có rất nhiều chúng sanh không thật sự muốn liễu thoát sanh tử , cho nên các đại sư phụ không dễ dàng tùy tiện dạy cho họ .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Trong giây phút nhập định , tri giác của một người đi về đâu ? Lúc xuất định tri giác từ đâu hồi phục ?


Đáp : Điều này phải coi người ấy tu hành đến đẳng cấp nào . Nếu như tu hành rất bình thường , họ sẽ đi ra từ đơn điền hoặc từ một nơi nào đó trong cơ thể , lúc hồi phục cũng từ nơi đó trở lại . Còn những người tu hành cao là những người ra đi từ những nơi cao đẳng , sau đó cũng từ những nơi cao đẳng ấy trở về , cũng giống như chúng ta mở cửa ra vào vậy .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Chữ "Một" trong một đời giải thoát giải thích như thế nào ?


Đáp : Vừa rồi Sư Phụ giảng kinh có nói một đời giải thoát là chúng ta tìm được Minh Sư , có được pháp môn tốt , mỗi ngày luyện tập , như vậy mỗi ngày chúng ta có thể đi đến nơi cửa Phật để dạo chơi , lúc chết đi có thể đến nơi cửa Phật để ở , vĩnh viễn không phải trở lại thế giới Ta Bà đau khổ này , đó là "Một Đời Giải Thoát". Còn những người khác sau khi chết , cần phải trở lại thế giới Ta Bà để ở , không biết lưu lại bao nhiêu lâu , đó là những người không được giải thoát . Còn những người một đời giải thoát , đối với họ mà nói , đời này là một đời cuối cùng , ví dụ người này còn sống ba mươi năm nữa , khi ba mươi năm qua đi , người này vĩnh viễn không phải trở lại thế giới này nữa , có nghĩa là người ấy trở thành Phật , thành Bồ Tát . Cho nên Một Đời Giải Thoát chỉ đây là đời cuối cùng của một người sống tại thế giới Ta Bà này .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Nếu tu pháp môn Tịnh Độ , mỗi ngày niệm Phật nhưng không giữ ngũ giới , niệm đến nhất tâm bất loạn , có thể vãng sanh không ?


Đáp : Nói chuyện giỡn , thọ ngũ giới không thể vãng sanh , niệm Phật cũng không thể vãng sanh , tại sao vậy ? Bởi vì chúng ta nhất tâm rất loạn , không phải "nhất tâm bất loạn". Tại sao phải thọ giới ? Bởi vì những người thọ giới không sát sanh , không ăn cắp , không nói dối , không tà dâm , không uống rượu , tâm trí đơn thuần trong sạch , nhưng không thể một đời giải thoát , vì vẫn không thể nhất tâm bất loạn , huống chi không có thọ giới luật , hiểu ý của Sư Phụ không ? Đừng có nghĩ rằng niệm Phật là mọi thứ đều được tiêu trừ . Vừa rồi Sư Phụ có giảng qua , kinh điển của Tịnh Độ là do những người tu hành viết ra , thể nghiệm của họ không phải để cho chúng ta coi . Thể nghiệm vốn không thể nói cho người khác , kinh điển lưu lại làm cho mọi người bối rối . Lúc Phật Thích Ca Mâu Ni còn tại thế , không có bảo ai viết lại thứ gì , chính Ngài cũng không viết ra một tập kinh điển nào . Kinh điển lưu truyền đến ngày nay là sau khi Ngài nhập Niết Bàn hai , ba trăm năm , các đệ tử họp lại viết ra , viết gì vậy ? Viết lại những thể nghiệm của những người tu hành để mọi người cùng tham khảo . Những người theo tu hành với Sư Phụ cũng viết ra những thể nghiệm của chính họ , trong số đồ đệ của Sư Phụ , có nhiều người có thể viết ra nhiều bộ Kinh Tịnh Độ vì chính họ đã đi lên Tịnh Độ coi , biết được Phật A Di Đà là một người như thế nào . Họ đã thấy Phật A Di Đà , cùng câu thông với Phật A Di Đà , và Phật A Di Đà cũng đã đáp ứng họ , lúc vãng sanh nếu niệm danh hiệu của Ngài , có thể lên ở trên ấy . Vạn nhất nếu chúng ta không nhìn thấy gì cả , chỉ dùng miệng niệm , cũng như niệm hóa đơn của bánh vậy , vô ích thôi .

[khang_nguyen]

Cam on ban da danh thoi gian de post bai cho moi ngươi xem

[khang_nguyen]

Minh o Viet nam,khong biet lam sao de dươc su phu truyen tam an day ha,chac tai phươc duyen chua du,hy vong co 1 ngay se dươc gap su phu va dươc su phu truyen tam an va chi day cho minh

[Nhím Hoàng Kim]

Chào bạn khang_nguyen mến thương ! :biggrin:

Có gì đâu mà cám ơn bạn ơi . :yea2:

Nếu bạn có duyên thì một ngày nào đó bạn sẽ gặp được Pháp Môn Quán Âm vô giá này . NHK chúc bạn cầu được ước thấy . :biggrin:

Mến nhiều :om:

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Xuất gia và tại gia tu Pháp Môn Quán Âm có gì khác không ?


Đáp : Không có gì khác nhau , nhưng những người xuất gia tương đối ít bận rộn hơn , mỗi ngày họ cùng với Sư Phụ , cho nên được tiếp nhận sự dạy dỗ nghiêm khắc hơn và thân khẩu ý của họ trong sạch hơn . Đối với họ , muốn được kiên tâm hoằng pháp , xuất gia tương đối thuận tiện hơn , bởi vì không còn một trách nhiệm nào nữa , cũng không còn bị ràng buộc , cuộc sống của họ cũng rất đơn giản muốn đi đâu thì đi , chỉ cần mang ba bộ đồ và một cái túi ngủ là đủ rồi ; bất luận đi đâu cũng không phàn nàn điều gì , không cần phải mang theo nước lạnh , nước nóng , không cần phải bỏ thứ này , thứ nọ , cũng không bị vợ chồng con cái ràng buộc với nhau , không bị những hoàn cảnh nhớ nhung thương tiếc . Cho nên những người xuất gia tương đối thảnh thơi , giả sử họ đã thành đạo , muốn đi hoằng pháp , cuộc đời xuất gia cũng tương đối thuận tiện hơn , chỉ vậy thôi . Ngoài ra xuất gia và tại gia đều có thể tu hành , cũng sẽ được thành tựu như nhau .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Người tin tưởng những tôn giáo khác , nếu tu hành theo Pháp Môn Quán Âm có thể giải thoát không ?


Đáp : Tại sao không thể giải thoát ? Đương nhiên có thể , tôn giáo của quý vị cũng dạy người không nên sát sanh , không ăn cắp , không nói dối , không uống rượu , dạy người cần phải bố thí , cần phải giúp đỡ chúng sanh . Bất cứ tôn giáo nào cũng đề cập đến Pháp Môn Quán Âm , chỉ vì chúng ta không hiểu , cho nên nghĩ rằng không giống nhau , một bên tin tưởng tôn giáo khác , một bên tu Pháp Môn Quán Âm , không có gì làm chướng ngại mình cả , chỉ giúp đỡ thêm vào thôi . Quý vị tu Pháp Môn Quán Âm rồi sẽ hiểu Giê Su Ki Tô là ai , rồi sẽ gặp được Ngài đàm luận . Rất có thể khi lên trên ấy , gặp Lão Tử , đến lúc ấy mới càng tin tưởng Lão Tử hơn , về nhà đọc Đạo Đức Kinh mới hiểu nhiều hơn .

Các Ngài đều là đại pháp sư , đại minh sư không có lòng ganh tị , các Ngài sẽ không nói : "Quý vị tin tưởng Lão Tử không tin tưởng ta , quý vị lên trên ấy ta sẽ đuổi xuống". Dù cho quý vị là ai họ cũng đều tiếp nhận , họ cũng đồng một thể với quý vị (Mọi người cùng vỗ tay). Sư Phụ đã giảng qua rồi , quý vị không cần phải thay đổi tính ngưỡng tôn giáo , cũng không cần phải đến quy y với Sư Phụ , hoặc làm một điều gì , chỉ cần quý vị tin tưởng pháp môn của Sư Phụ , mỗi ngày theo sự chỉ thị của Sư Phụ . Tu hành nhiều rồi tự nhiên hiểu tôn giáo của quý vị rất hay , và quý vị cũng sẽ hiểu rằng tôn giáo nào cũng rất hay , hiểu không ? (Mọi người vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Lúc ngồi thiền cảm thấy phía bên trái và bên phải của thân thể mở rộng ra , nhiệt độ của thân thể cao , hô hấp rất nhẹ nhàng , tình trạng như vậy có đúng không ?


Đáp : Như vậy không phải không đúng , nhưng chẳng có ích lợi gì , chẳng qua biểu lộ rằng tâm vẫn chưa định . Người mới tu học mới có tình trạng như vậy , những người tu Pháp Môn Quán Âm , rất ít người kích động như vậy , họ rất thanh tịnh , ngồi thiền một hồi thì không động nữa , không còn nghe thấy âm thanh chung quanh và thân khẩu ý của họ rất thanh tịnh . Chúng ta tu hành vì muốn được thanh tịnh , không muốn kích động , ngoại trừ một người nào đó đã bị ma chướng , mới trở nên như vậy , nhưng sau khi tu Pháp Môn Quán Âm , tự nhiên sẽ thay đổi tốt .

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Có một câu nói : Không nên rời xa Đạo một giây khắc . Rời xa nó thì không phải là Đạo , xin hỏi câu này làm sao giải thích ?


Đáp : Không cần phải giải thích , bởi vì "Đạo Bất Khả Đạo" (Mọi người vỗ tay). Quý vị chỉ thích biện luận mà thôi , chưa có đắc Đạo mới cần lời giải thích . Đắc Đạo rồi không còn gì để nói , "Đạo" mỗi ngày đều có , ở chỗ này , ở chỗ kia , mọi người đều có , như vậy còn muốn Sư Phụ nói gì không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Tụng kinh , tụng chú có ích lợi gì không ? Phật Bồ Tát có đến giúp đỡ không ?


Đáp : Nếu quý vị tụng kinh , tụng chú có sự bảo trợ của Phật Bồ Tát thì hôm nay quý vị không cần phải hỏi câu này , bởi vì không có nên mới hỏi (Mọi người vỗ tay). Nếu tụng kinh tụng chú có ích lợi là chỉ lúc Phật tại thế giảng kinh . Giả sử có một vị Phật tại thế , bất luận Ngài giảng kinh gì , quý vị về nhà tụng kinh của Ngài , đương nhiên có sự bảo trợ của Phật Bồ Tát , nếu như hóa thân của Ngài đến dạy quý vị niệm chú , quý vị niệm mới có ích . Nhưng hóa thân của Phật mỗi lần đều dạy những chú khác nhau .

Sư Phụ tuy chỉ dạy một pháp môn mà thôi , nhưng Sư Phụ cũng dạy rất nhiều pháp môn khác , bởi vì thế giới này Sư Phụ chỉ dạy một pháp môn , nhưng thế giới bên trong , lúc quý vị ngồi thiền nhìn thấy hóa thân của Sư Phụ , Sư Phụ sẽ dạy cho quý vị rất nhiều pháp môn và chú từ . Giả sử hôm nay quý vị gặp phải một vấn đề nào đó , Sư Phụ bên trong sẽ giải tỏa cho quý vị vấn đề đó , đó là hóa thân của Sư Phụ , thuộc về thế giới bên trong . Ở bên ngoài không thể dạy nhiều như vậy , cũng như không thể tiết lộ nhiều bí mật của Thiên Quốc ; bên trong mới thật sự là thế giới của chúng ta .

Bên trong là gì ? Đó là những cảnh giới trong lúc chúng ta ngồi thiền , linh hồn của chúng ta gặp phải , không phải cái thân xác này , hiểu không ? Bên trong cũng không phải là bên trong , cũng không thể gọi là bên ngoài . Nói bên trong là vì muốn phân biệt giữa thế giới vật chất và thế giới tâm linh . Thế giới tâm linh đó , có thể gọi là thế giới vô hình . Ở thế giới bên trong , Sư Phụ sẽ dạy rât nhiều việc , còn bên ngoài không thể dạy được nhiều bởi vì thiên cơ bất khả lộ ; ở bên trong Sư Phụ có thể dạy rất nhiều chú ngữ , chúng ta niệm những lời ấy đương nhiên có ích lợi và mới thực lực Phật Bồ Tát bảo hộ .

Ví dụ hôm nay quý vị gặp phải một vấn đề nào đó , nếu như quý vị tu hành tương đối cao , có thể nhìn thấy hóa thân của Sư Phụ , có thể hỏi Ngài rằng : "Sư Phụ , hôm nay con gặp phải vấn đề này , tuy con đã cố gắng hết sức , nhưng vẫn không thể lo liệu xong ?" Hóa thân của Sư Phụ sẽ nói : "Được ! Anh chỉ cần niệm lời chú này là được rồi". Quả nhiên quý vị vừa niệm lên liền có hiệu quả . Nhưng nếu ngày mai quý vị lại niệm cái chú này thì nó sẽ không còn hiệu nghiệm nữa , bởi vì ngày mai , ngày mốt quý vị lại có vấn đề khác , đến lúc ấy hóa thân của Sư Phụ lại dạy quý vị những điều khác , hiểu không ? Chúng ta đều biết trong kinh điển Phật giáo có rất nhiều chú từ khác nhau , vì mỗi một người mỗi ngày có vấn đề khác nhau , hóa thân của Phật sẽ dạy cho họ những chú ngữ khác nhau , nhưng những người đời sau không hiểu , nhìn thấy thể nghiệm của người khác liền theo đó mà đọc , cũng như đọc tên bánh ngọt vậy , bây giờ quý vị đã hiểu ý chưa ? (Mọi người vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

Vấn : Mật tông thường nói đến "Gia trì", thưa hỏi gia trì có tác dụng gì ?


Đáp : Nói đến gia trì là chỉ lực lượng của một vị pháp sư lớn , bất cứ đồ vật gì sau khi họ sờ tay đến , liền có từ trường của họ , có điện . Chúng ta ăn những món đồ có gia trì này có thể tiêu được một ít nghiệp chướng , ngồi thiền tốt hơn , thân khẩu ý trong sạch hơn . Cũng như có người có nhiều tiền , có thể cho chúng ta một ít để dùng . Nhưng nếu không tu hành , dù ăn món đồ gia trì cũng chẳng có ích lợi gì , chỉ là kết duyên mà thôi .

Vị pháp sư phải có lực lượng mới có thể gia trì , không có lực lượng thì gia trì cái gì ? Tự mình không thể gia trì cho mình thì làm sao gia trì cho người khác được ? Nhưng ngày nay có rất nhiều người tự xưng là có thể gia trì , Sư Phụ nghe rồi muốn bật cười , gia trì cái gì ? Sư Phụ vốn cũng muốn thay đổi nghề biến thành nghề gia trì (Mọi người cười). Có người gia trì một nhúm cát của Sông Hằng Hà thì bán năm trăm đồng , nếu như cát Sông Hằng Hà không có gia trì thì bán hai trăm đồng , lực gia trì đáng giá ba trăm đồng , như vậy không mấy chốc có thể trở thành phú ông ngay . Ngoài ra có người còn gia trì tấm đà-la-ni để phủ trên quan tài . Những điều này là Sư Phụ nghe được , không biết có thật không ? Có thì nói , tại sao lại không dám nói ? Thật có việc gia trì như vậy ? (Mọi người đáp : Có). Vậy thì đúng rồi . Như vậy quý vị cũng biết , nếu không Sư Phụ không dám nói , bởi vì Sư Phụ không có nhìn thấy , chỉ nghe người khác nói mà thôi . họ nói với Sư Phụ rằng , nếu những tấm đà-la-ni được gia trì thì bán năm trăm đồng , còn không có gia trì thì bán rẻ hơn , Sư Phụ nghĩ rằng sau này Sư Phụ sẽ đổi nghề , chuyên môn làm nghề gia trì (Mọi người cười).

Gia trì tại sao lại rẻ như vậy ? Lực lượng của gia trì là vô giá , muốn gia trì người khác cần phải không lấy tiền mới đúng . Không có ai có thể mua được lực lượng gia trì ấy , bất luận bao nhiêu tiền cũng không được , dùng ngôi vị của vua cũng không thể đổi được . Giả sử nói Sư Phụ có lực gia trì , Sư Phụ chỉ nói "giả sử" mà thôi (mọi người cười và vỗ tay), quý vị mua không được , bởi vì bao nhiêu tiền cũng không đủ , cho nên quý vị thấy xưa nay Sư Phụ gia trì đều miễn phí cả , dùng cả vũ trụ mới có thể đổi được ân huệ của Sư Phụ .

Lực gia trì ngày nay thật sự rẻ quá , cho nên có rất nhiều người đi mua những đồ vật gia trì ấy . Ở nơi của Sư Phụ thì không thể mua được bất cứ một đồ vật gia trì nào , nhưng rất có thể sau này Sư Phụ không có tiền , cũng làm như vậy (Mọi người cười). Đợi sau khi Sư Phụ đổi nghề rồi mới cất chùa lớn . Bây giờ Sư Phụ không có chùa lớn , không có nơi để ở , Sư Phụ và đệ tử đi đến đâu cũng cất lều , vì đến chùa năn nỉ họ cho Sư Phụ ở thì họ không cho lại đuổi Sư Phụ đi . Cả một ngôi chùa đồ sộ như vậy , bên trong có hai , ba người ở , vậy mà cũng không cho Sư Phụ ở tạm qua đêm . Chùa chiền sao mà từ bi thế (mọi người vỗ tay), bây giờ Sư Phụ không cần năn nỉ chùa chiền nào nữa , Sư Phụ cất lều ở bên sông hoặc trên núi ở tự tại hơn . Bây giờ Sư Phụ biết chùa là nơi người xuất gia không thể ở .