THANH HẢI VÔ THƯỢNG SƯ và PHÁP MÔN QUÁN ÂM - Tác giả : LƯU THỊ KỲ NAM

[Nhím Hoàng Kim]

"Nghiệp chướng của chúng ta không phải ở ngoài da , cũng không phải ở trên thân nên không thể dùng nước để rửa sạch . Tại Ấn độ , mỗi năm có rất nhiều người đến sông Hằng tắm . Họ tưởng làm như vậy có thể rửa sạch nghiệp chướng . Thiên chúa giáo đồ cũng dùng nước rửa tội , có phải không ? Nhưng làm như vậy chẳng có ích gì".

"Nếu là một vị Minh sư có lực lượng lớn , Ngài nhất định không cần dùng nước rưới lên thân mình . Ngài chỉ cần dùng ngón tay đụng mình một cái , lập tức mình được rửa sạch nghiệp chướng , hoặc Ngài cũng có thể dùng cặp mắt để rửa sạch nghiệp chướng cho mình , không nhất định phải dùng nước . Trong Thánh kinh có ghi , thánh Giăng nói : 'Ta đương nhiên dùng nước rửa tội , nhưng có người (chúa Giêsu) lực lượng cao hơn ta sẽ không dùng nước mà dùng đức Thánh linh để rửa tội , dùng lửa rửa tội'. Lửa nghĩa là ánh sáng chứ không phải dùng lửa đốt người , nhưng người đời sau không hiểu . Có lúc chúng ta thấy có người đi trên lửa , tưởng như vậy là có thể tiêu trừ nghiệp chướng . Có nhà thờ còn để thau nước bên ngoài , người nào vào cũng phải rửa tượng trưng một chút . Họ không hiểu rằng không phải nước đó có thể rửa được nghiệp chướng của chúng ta , Nước Cam Lồ (Diệu Âm , Ngôi Lời) là một thứ nước vô hình , dùng thứ nước vô hình nầy mới có thể rửa được nghiệp chướng vô hình của chúng ta".

Ngũ độc tham , sân , si , ngã chấp là một trở ngại vô cùng lớn lao cho chúng ta trên con đường tâm linh . Ý thức về cái 'Ta' đã làm cho chúng ta cách biệt với Thượng đế . Khi chúng ta tách rời khỏi Ngài , đó là lúc chúng ta đi vào vòng sinh tử .

Vô Thượng Sư Thanh Hải nói : "Ngã chấp thực sự có nghĩa là gì ? Đó là một thứ cảm nhận hết sức sâu đậm về sự hiện hữu của cái 'Ta'. Ta muốn điều nầy , ta muốn làm điều kia ... thật sự rất phiền phức . Nếu không có cái Ta nầy , thì những nỗi khổ đau mà chúng ta trải qua chỉ như cơn gió thoảng vậy , sẽ giảm đi rất nhiều".

"Chúng ta bị ngăn cách với vạn vật vì nghĩ rằng chúng ta chỉ hiện hữu trong thân thể vật chất nầy mà thôi . Nếu không chúng ta thật sự là vô sở bất tại . Chúng ta thật sự đều giống nhau , cùng chung một dòng điện mà thôi . Có thể có nhiều bóng đèn khác nhau nhưng dòng điện bên trong dây điện đều giống nhau".

"Quý vị cho rằng bóng đèn của quý vị đẹp hơn những bóng đèn của người bên cạnh ... Quả thực có những bóng đèn đẹp hơn những bóng đèn khác , hình dáng lớn nhỏ khác nhau . Quý vị có thể hài lòng với lớp vỏ bên ngoài của mình , nhưng đừng quên chúng ta là đồng nhất thể . Chúng ta dùng chung một nguồn điện giống nhau , chúng ta cũng cùng một gốc mà ra , nếu không có nó thì không có chúng ta ... Chúng ta thực sự không có sự khác biệt . Nếu quý vị quên mất điều nầy thì sẽ có nhiều rắc rối xảy ra , nhiều phiền não sẽ tới và nhiều đau khổ sẽ xâm lấn , không phải chỉ cho chính mình mà còn cho người khác nữa . Chúng ta còn đem đau khổ đến cho những người khai ngộ .

Thân xác của chúng ta sẽ hoàn toàn trở nên vô dụng khi 'con người thật' của chúng ta với những hiểu biết ra đi , nằm chết ở đó . Lúc chết là lúc chúng ta trở về tổng đài . Bóng đèn bên ngoài có thể bị hư hại , nhưng nguồn điện bên trong vẫn còn đó . Ngay khi chúng ta thay một bóng đèn mới thì dòng điện sẽ trở lại . Cho nên quý vị thấy sau khi chúng ta lấy đi những cảm giác hỷ nộ ái lạc thì chúng ta là ai ? Chúng ta có phải là những cảm giác nầy không ? Cũng giống như biển vậy , nếu không có gió thì làm sao có sóng ? Sóng tuy là một phần của biển , nhưng không do chính biển tạo ra mà là gió".

"Cho nên không nên chấp vào hình tướng bên ngoài rồi nói rằng 'tôi khác anh'. Nếu quý vị không hiểu rõ điều nầy thì quý vị là vô minh nhất . Tội lớn nhất không biết mình là ai , tạo ngăn cách với mọi người rồi gây ra nhiều đau khổ . Vì thế mới tạo nên luân hồi và nhân quả , bởi vì chúng ta bám vào những việc chúng ta làm và những gì chúng ta biết . 'Tôi là bác sĩ', 'Tôi rất thành công', 'Tôi làm được việc nầy còn họ làm không được' ... Rồi dựa vào ý niệm nầy quý vị có xung đột , cạnh tranh trong việc buôn bán và va chạm với nhau , tất cả chỉ vì không hiểu được 'họ' cũng giống như 'ta'."

[Nhím Hoàng Kim]

"Linh hồn không mang nghiệp chướng , trí cóc mang theo nghiệp chướng từ đời nầy đến đời sau . Nghiệp chướng là một hình thái năng lực vô hình đối với nhục nhãn của chúng ta . Năng lực nầy tạo ra một khuông mẫu hay mô hình và linh hồn kinh qua những kinh nghiệm , thăng trầm ... trong thế giới nầy . Sau một thời gian dài , linh hồn tự đồng hóa mình với khuôn mẫu đó thay vì nhận thức rằng nó tự do , không liên hệ gì với khuôn mẫu nầy".

"Chúng ta phải hiểu rằng không có 'người', bất luận 'người' nầy vĩ đại như thế nào , đó cũng chỉ là một hiện tượng mà thôi . Đó là phẩm chất mà họ có hoặc chính họ biết họ có thứ phẩm chất đó rồi đem ra dùng mà thôi , họ không phải là 'người' đó . Cho nên chúng ta không có sanh cũng không có tử , chỉ có những ý niệm được tạo ra và tàn lụi mà thôi . Nếu chúng ta không bỏ xuống những ý niệm nầy mà cứ tiếp tục theo đuổi những thứ về sinh lão bịnh tử , hỷ nộ ái lạc , rồi sau đó cho rằng chúng ta là những cảm giác ấy , thì đương nhiên chúng ta bị luân hồi . Chúng ta không phân biệt được người ăn táo và trái táo , cứ dính mãi vào trong trái táo . Cả ngày cứ đi tìm táo , tìm hết chỗ nầy rồi lại đi tìm chỗ khác , cứ mãi tiếp tục tìm cho nên cứ phải luân hồi . Có lúc vì tìm những cái chúng ta thích hoặc tránh những điều chúng ta không thích , cho nên chúng ta mới bị phiền phức như thế , mới luân hồi , nếu không Chân ngã không có luân hồi . Nó là chứng nhân , vĩnh viễn bất sanh bất diệt , vĩnh viễn là quan sát viên mà thôi , giống như chúng ta đang đi xem kịch vậy".

"Người không bị điều gì ảnh hưởng , giết Người , Người cũng không chết , đốt Người , Người cũng không cháy , dìm Người , Người cũng không chìm , như vậy thì còn có 'Người' nào luân hồi trong vòng sinh tử ? Chỉ có thân thể nầy luân hồi chứ không phải chúng ta , nhưng nếu chúng ta không tu hành , không thật sự suy nghĩ chín chắn , không bình tâm để hiểu rõ , thì dù tôi có giảng như thế nào , quý vị chỉ có thể biết như vậy mà thôi . Không có cách nào cắt bỏ được cảm giác sinh tử luân hồi , rồi sau đó nói rằng mình không có cách nào để giải thoát . Thật ra chúng ta vốn đã giải thoát rồi".

Theo Minh sư nhận định nghiệp không thể đổi , nhưng có thể chuyển trong một vài trường hợp . Vị Minh sư tại thế có thể làm nhẹ bớt nghiệp chướng hiện tiền cho đệ tử , hay chuyển một ít định nghiệp của đệ tử bằng cách đưa nó vào trong giấc mơ của đệ tử .

Chẳng hạn như theo số mạng an bài , một đệ tử phải lấy một người vợ trong kiếp nầy , nhưng Ngài biết rằng nếu lấy người nầy sẽ không tốt cho sự tu hành của đệ tử , Ngài sẽ cho đệ tử thấy làm một đám cưới với cô nầy trong một giấc mơ để trả xong cái duyên nghiệp vợ chồng . Hoặc giả có đệ tử số định là sẽ bị giết trong kiếp nầy , vị Minh sư có thể chuyển nó thành nhẹ hơn , cho đệ tử thấy mình bị giết trong mơ , hay bị người phỉ báng , bị chặt một ngón tay hay cánh tay chẳng hạn . Hoặc giả số của đệ tử đáng lẽ phải bị thương rất trầm trọng , hay có thể mất mạng trong một tai nạn đã được an bài , nhưng người nầy chỉ bị xây xát chút ít mà thôi , vì vị Minh sư đã gánh bớt nghiệp chướng nầy cho đệ tử . Có khi chính vị Minh sư bị đụng xe hay bị một căn bịnh nào đó , cũng là lý do nầy . Chúa Giêsu bị đóng đinh trên thập tự giá cũng để gánh nghiệp cho đệ tử của Ngài lúc đó .

Vô Thượng Sư Thanh Hải nói : "Đối với người thường thì định nghiệp không thể chuyển , nhưng thật ra điều nầy có thể làm được nếu có sự giúp đỡ của một Đại sư . Nằm mộng cũng là một phương cách để trả định nghiệp ... Giả sử có một người định nghiệp chủ định rằng vào lúc sáu mươi tuổi thì bị xe tông chết , hoặc nửa thân người bị thương . Nhưng nếu người nầy may mắn gặp được Minh sư tại thế và cố gắng tu hành cho đến năm sáu mươi tuổi , có thể không bị đụng xe nhưng có thể nằm mơ bị xe đụng một nửa thân hình rất đau đớn . Lúc tỉnh dậy thì chẳng có chuyện gì , nhưng chỗ bị đụng trong giấc mơ cũng còn hơi đau một chút . Qua bốn mươi ngày sau thì thân thể không còn đau nữa , thân thể không bị thương . Cho nên chúng ta nói định nghiệp không thể chuyển nhưng cũng có thể chuyển , đó là ý nghĩa như vậy . Nếu như quý vị không có Minh sư giúp đỡ thì cái định nghiệp nầy không thể chuyển được , bởi vì nghiệp chướng của chúng ta rất nặng nề".

"Tuy thế giới nầy có pháp luật và nhân quả , nhưng nếu chúng ta câu thông với lực lượng cao nhất , cũng chính là bản lai diện mục của chúng ta , câu thông với lực lượng đại từ bi , đại hùng đại lực vĩnh viễn tồn tại , thì chúng ta sẽ dứt tuyệt duyên với nhân quả . Cho nên Sư Phụ nói định nghiệp có thể sửa đổi , chính là ý nghĩa nầy".

"Chúng ta theo một vị đại tu hành , phước báu của vị nầy có thể cải biến định nghiệp của chúng ta . Cho nên theo Phật học sẽ rất mau thành A la hán , Thinh văn , Bồ tát ... Sư tổ của Sư phụ có một đệ tử sau đó trở thành Sư ông , cũng là một đại sư . Có một hôm Ngài té từ trên ngựa xuống bị trật xương , rất đau đớn mà chữa không hết . Một sư tỷ thấy vậy mới đi báo với Sư tổ . Sư tổ nói 'để thầy tra coi' rồi mới tọa thiền một ngày . Sau khi xuất định mới nói với vị sư tỷ 'định nghiệp đã chuyển từ năm năm thành năm tháng'. Trong hàng đệ tử của Sư phụ cũng có chuyện đó , Sư phụ bảo khỏi cần mổ , rốt cuộc đã tránh được chuyện mổ xẻ phiền phức nầy".

[Nhím Hoàng Kim]

CHƯƠNG BỐN
MINH SƯ VÀ TÔN GIÁO

Bất cứ học ngành gì chúng ta cũng cần một vị thầy còn sống để chỉ dạy cho chúng ta . Ngành khoa học tâm linh cũng đòi hỏi một vị Thầy để hướng dẫn chúng ta tìm về Nguồn Cội . Ngay cả sau khi một Minh sư xuống trần , để nhớ lại địa vị cao cả của mình nơi Thiên quốc , Ngài cũng phải thọ Tâm Ấn với một Minh sư còn tại thế khác , bởi vì đây là luật tâm linh của Thượng đế .

Chúa Giêsu đã nhận sự Rửa Tội của Thánh Giăng Báptít , mặc dù đẳng cấp Ngài quá cao so với đẳng cấp của Giăng Báptít . Minh sư Kabir đã thọ Tâm Ấn với Ramananda . Bên ngoài dưới con mắt của thế gian , khi minh sư Kabir mới thọ pháp , chúng ta thấy Ngài khiêm tốn ngồi dưới chân của Ramananda như là một đệ tử . Nhưng thật ra đẳng cấp tâm linh của Ngài quá vĩ đại so với đẳng cấp của Ramananda , bởi vì cuối cùng Ngài là người giải thoát cho Ramananda .

Minh sư Kabir nói : "Tất cả các Minh sư đến thế giới nầy với những kiến thức và lực lượng tiềm ẩn ngay từ lúc mới sanh , nhưng theo truyền thống tâm linh , các Ngài phải có một vị Thầy". Cho nên khi thấy một vị Minh sư ngồi dưới chân một vị khác , chúng ta đừng vội cho rằng vị Minh sư nầy đẳng cấp thấp hơn vị kia .

Trong cuốn The Celestial Music , An Introduction To Kirpal Singh (Tiếng Nhạc Trời , Giới Thiệu Minh sư Kirpal Singh) xuất bản năm 1974 , Leonard G. Parrott , đệ tử của Minh sư Kirpal Singh viết : "Con đường tâm linh là một sự thật , nó không phải là một đề tài hay vấn đề để bàn cãi hay biện luận ; càng phân tích , càng biện luận , chúng ta càng đem nó xa sự thật hay chân lý . Trong lãnh vực học vấn , một cuốn sách dầu hay cách mấy cũng không thể thay thế một ông thầy giỏi được , huống chi là lãnh vực tâm linh của linh hồn , vì đây là một ngành khoa học khó khăn nhất trong các ngành khoa học của nhân loại .

Dĩ nhiên chúng ta phải tôn kính những Minh sư trong quá khứ ; gương sống của họ , giáo lý đầy ánh sáng chân lý của họ đã nhắc nhở , mời gọi chúng ta trở về lại Ngôi Nhà Xưa . Nhưng chúng ta không thể chối cãi được định luật thiên nhiên của vũ trụ : chỉ có người sống mới có thể chỉ dạy người còn sống và truyền cho người ấy sức sống của cuộc đời . Chỉ có người đang sống với chúng ta , biết rõ và làm chủ được con đường tâm linh mới có thể đảm nhận công việc đưa chúng ta về nhà .

Minh sư Huzur Baba Sawan Singh là người thừa kế của Minh sư Jamail Singh . Để nhấn mạnh về sự cần thiết của một Minh sư tại thế , Ngài đã dùng những thí dụ rất điển hình cho một bệnh nhân không thể nào được chữa trị bởi một bác sĩ đã quá cố , một vụ kiện không thể nào được xử bởi một ông tòa đã qua đời , cũng như một người đàn bà không thể cưới một người chồng đã quá vãng mà có thể sinh con . Cũng vậy một Minh sư đã qua đời không thể nào đảm nhận công việc của thế giới nầy nữa . Khi Ngài ra đi , Ngài giao phó công việc lại cho người kế thừa , bởi vì con người chỉ có thể được chỉ dạy bởi con người , và Thượng đế làm việc trong thế giới nầy phải qua trung gian của một Minh sư tại thế trong thân xác của con người .

[Nhím Hoàng Kim]

Sau khi hoàn thành nhiệm vụ của mình , Ngài thường chuyển giao công việc lại cho người thừa kế để công việc giúp đỡ những linh hồn muốn về đoàn tụ với Thượng đế không bị gián đoạn . Ngay cả nếu một Minh sư đã qua đời muốn giải thoát cho một linh hồn còn sống trong một thân người ở thế giới nầy , Ngài cũng phải làm theo luật thiên nhiên , tức là cũng phải qua trung gian của một Minh sư còn tại thế khác . Chúng ta sẽ được những Minh sư trong quá khứ giúp đỡ khi chúng ta đến cõi tâm linh mà họ đang ngự trị .

Khi những Minh sư ở vào cái đẳng cấp của Ngài và chúng ta còn ở vào cái đẳng cấp của con người , thì việc cho rằng Ngài có thể giúp đỡ chúng ta từ những cõi tâm linh cao của Ngài đều hoàn toàn dựa vào sự tưởng tượng , suy luận hay cảm xúc mà thôi . Chỉ trừ khi Phật nhãn , Mắt Trí Huệ hay Cánh Cửa Thứ Mười của chúng ta đã mở , chúng ta khó có thể biết được sự thật , rất dễ bị những ấn tượng từ tiềm thức hoặc từ những âm linh không trong sạch lừa dối . Chúng ta càng khó nhận ra được những Minh sư đã qua đời , vì chúng ta đã không biết Ngài khi Ngài còn tại thế trong thân thể con người , và như vậy chúng ta càng dễ bị lầm lẫn và lừa dối hơn .

Nếu chính Thượng đế có thể trực tiếp cứu rỗi những linh hồn thì Ngài đã không đưa xuống thế giới nầy nhưng Minh sư trong quá khứ . Nếu quá khứ đã từng có những Minh sư như một sự cần thiết thì bây giờ sự cần thiết đó vẫn còn ; bởi vì Thượng đế muốn dạy dỗ con người trên trái đất nầy , Ngài phải lấy hình dáng của con người và thị hiện trong nhục thể của một Minh sư tại thế .

Minh sư Kirpal Singh đã trích dẫn đạo nầy trong kinh Thánh : 'Chắc chắn là Thượng đế sẽ không làm gì cả , nhưng Ngài khải thị cái bí mật của Ngài cho những người phụng sự cho Ngài' Amốt 3:7".

"Có nhiều trở ngại cho một người tìm đạo . Thánh Kinh nhắc nhở đến điều nầy trong đoạn quan trọng sau đây : 'Cánh cổng chật và con đường nhỏ hẹp dẫn chúng ta đến cuộc sống đời đời , nhưng chỉ có rất ít người tìm thấy nó'. Mathiơ 7:14.

Từ nhỏ chúng ta đã quá chấp nhứt vào những kiến thức hay tư tưởng qua sách vở , đến nổi chúng ta không thể nào chấp nhận một cái gì khác ngoài những thứ trên . Chúng ta quên rằng Thượng đế đã gởi Con của Ngài xuống đây không những hai ngàn năm qua , mà Ngài còn tiếp tục làm như vậy cho tất cả các thời đại vì tình thương vô bờ bến của Ngài .

Mỗi Minh sư là một người con của Ngài và cho thời đại đó . Chính chúa Giêsu đã vạch rõ về sự tạm thời hay nhất thời trong sứ mạng của Ngài trên thế gian nầy qua câu sau đây : 'Đương khi Ta còn ở thế gian , Ta là ánh sáng của thế gian'. Câu nầy nói rõ ràng Ngài sẽ không là ánh sáng của thế gian sau khi Ngài đã ra đi .

Sau đó không lâu , khi nói với một đám đông quanh Ngài , Ngài lại làm sáng tỏ thêm : 'Tuy nhiên Ánh sáng còn ở trong ngươi chỉ ít lâu thôi . Hãy bước đi khi ngươi còn có Ánh sáng , đừng để bóng tối chiếm ngự ngươi , và ai bước đi trong bóng tối sẽ không biết mình đi đâu . Trong khi ngươi đang có Ánh sáng , hãy tin vào Ánh sáng và ngươi có thể trở thành những người con của Ánh sáng'. Giăng 12:35.

[Nhím Hoàng Kim]

Chúa Giêsu là Minh sư của thời đại Ngài , là Ánh sáng của thế gian khi Ngài còn đảm nhiệm sứ mạng được giao phó cho Ngài trên trái đất nầy . Cũng như tất cả các Minh sư đến trước hay sau Ngài , Ánh sáng đó đã được chuyển tiếp từ vị nầy qua vị khác".

Các tôn giáo thường cho rằng chỉ có một đấng Cứu rỗi thôi và đó là vị Minh sư hay Giáo chủ đã qua đời của mình . Thành kiến nầy làm cho chúng ta bị kẹt ở đó , gây ra những chia rẽ giữa con người , giữa các tôn giáo với nhau , đưa đến chiến tranh tôn giáo , làm cho chúng ta phí phạm thời giờ quý báu của thân người , không lo đi tìm một vị Chân sư tại thế khác có khả năng giải thoát cho chúng ta .

Một tín đồ Hồi giáo nói với Vô Thượng Sư Thanh Hải : "Kinh Koran nói rằng , tôn giáo duy nhất đến từ Thượng đế là Hồi giáo và không có tôn giáo nào khác ngoài Hồi giáo".

Ngài giải thích : "Đúng 100% khi nói rằng 'không có tôn giáo nào khác', bởi vì vào thời điểm đó Mohammed truyền đạt sự dạy dỗ trực tiếp từ Thượng đế . Cho nên đối với những ai tin tưởng Ngài khi Ngài còn sống và nhận sự dạy dỗ trực tiếp từ Ngài , thì Hồi giáo là giáo lý thật sự , bởi vì vị Giáo chủ còn sống và đang trực tiếp truyền đạt giáo lý của Ngài . Tất cả những tôn giáo khác trước thời đó chỉ là lý thuyết mà thôi .

Cho nên khi Ki Tô còn tại thế , tôn giáo đó là chân thật . Do sự dạy dỗ trực tiếp , người ta có thể thấy được hào quang và câu thông trực tiếp với Thượng đế . Nhưng khi bất cứ vị Minh sư nào vãng sinh rồi thì một vị Tiên tri khác , dù là đầu tiên hay cuối cùng , sẽ phải đến để câu thông con người với Thượng đế trở lại . Đối với những người trong thời điểm đó thì đó là tôn giáo chân thật duy nhất .

Chỉ vì quý vị chưa thấy được Thượng đế ; đó là lý do tại sao chúng ta tranh luận về chữ nghĩa , quan niệm và lý thuyết . Nếu quý vị chỉ nhắm mắt lại , tôi có thể giúp quý vị thấy được Thượng đế tức khắc . Rồi quý vị có thể nói chuyện với Ngài và hỏi Allah của quý vị : Đâu là sự thật ? Đâu là chân lý ?' Quý vị rất sùng đạo và rất thành tâm và tôi rất cảm động bởi niềm tin của quý vị , nhưng có một điều thiếu sót - Thượng đế . Chúng ta luôn luôn nói về Thượng đế , về vị Tiên tri cuối cùng và chúng ta nói về Chân lý nhưng chúng ta không thấy nó .

Nếu quý vị thấy được những gì tôi thấy , chúng ta sẽ không bao giờ phải bàn cãi nữa . Quý vị có muốn thấy Thượng đế bây giờ không ? Quý vị có muốn thấy hào quang không ? Tôi có thể chỉ cho quý vị thấy , tôi có thể giúp quý vị ! Nếu chúng ta không hiểu điều nầy , nếu chúng ta không thấy được Thượng đế , thì kiến thức của chúng ta rất giới hạn . Kinh Koran là giáo lý chân thật nhưng người ta không hiểu được , bởi vì quý vị phải lên đến cùng một đẳng cấp , hay tối thiểu gần bằng đẳng cấp của Mohammed mới có thể hiểu được lời của Mohammed , bằng không sẽ có nhiều sự hiểu lầm . Đó là lý do tại sao có chiến tranh và giết chóc giữa các tôn giáo , thậm chí trong cùng một tôn giáo , về cùng một Thượng đế ! Điều nầy xảy ra bởi vì chúng ta dựa vào sự hiểu biết giới hạn của mình thay vì của Thượng đế . Cho nên chúng ta có thể bàn luận mãi bởi vì tôi hiểu khác hơn anh , và rồi chúng ta thậm chí có thể gây chiến với nhau".

Chúng ta lấy một danh từ chung "Phật , Chúa , Tiên tri" làm thành một danh từ riêng , rồi chúng ta nghĩ rằng chỉ có một vị Phật thôi , đó là Phật Thích Ca ; chỉ có một vị Con Trời thôi , đó là Giêsu ; chỉ có một vị Tiên tri thôi , đó là Mohammed ... Nếu chúng ta dùng danh từ "Minh sư" của tiếng Trung hoa để chỉ chung cho các vị Phật , Thánh , thì sẽ tránh được nhiều sự hiểu lầm đem đến không biết bao nhiêu là tai nạn , phiền toái , trở ngại và đau khổ cho những vị Minh sư đến sau , cũng như cho những người muốn tìm đạo giải thoát .

Tự cổ chí kim có rất nhiều Minh sư đã ra đời ở nhiều nước khác nhau , qua nhiều thời đại khác nhau . Minh sư Nanak giáo chủ của đạo Sikhs nói : "Vị Minh sư có cái chìa khóa để mở cửa vào nhà của linh hồn . Linh hồn của chúng ta bị xiềng xích vào thân thể và đầu óc của chúng ta ! Không có vị Minh sư hoàn hảo , không có cách chi chúng ta có thể thoát khỏi ngục tù nầy".

Minh sư Kabir ở Ấn độ nói về chính Ngài : "Ta đến từ Thiên quốc để thi hành luật của Thượng đế".

"Ta đến thế giới nầy để giải thoát những linh hồn nào nhận ra ta".

"Ta đến đây qua nhiều thời đại và trong tất cả thời đại mà ta đến , những linh hồn được đánh thức được ta gởi về Thiên quốc".

Chúa Giêsu nói : "Ta là cửa để chiên ra vào ... Nếu ai bởi Ta mà vào thì sẽ được cứu ... Ta biết chiên Ta và chiên Ta quen Ta , cũng như Cha biết Ta và Ta biết Cha vậy". Giăng 10:7-15. Qua sự giúp đỡ của chúa Giêsu lúc đó , những đệ tử của Ngài đã được cứu rỗi . Trong tâm linh , vị Minh sư biết người nào là đệ tử 'Ta biết chiên Ta', và người nào số mạng an bài là đệ tử của Ngài đã nhận ra Ngài 'chiên Ta quen Ta'.

[Nhím Hoàng Kim]

Các Minh sư là nguồn gốc của mọi tôn giáo , nhưng khi các Ngài còn tại thế , chỉ có pháp mạch mà không có tôn giáo . Sau khi Ngài rời bỏ thế gian , không còn ai để truyền dòng Âm lưu và ánh sáng nội tại nữa , pháp mạch bị gián đoán . Sau một thời gian dài , các tín đồ bắt đầu thành lập nên một tôn giáo mới , và lấy tên của Ngài đặt tên cho tôn giáo đó .

Các Ngài là linh hồn của pháp mạch và chỉ có hồn mới có thể truyền qua hồn được . Khi trở thành tôn giáo chỉ còn cái xác mà không có hồn . Kinh điển , giáo lý chỉ là những cái xác còn rơi rớt lại sau khi các Ngài ra đi . Những đền thờ bắt đầu được xây cất lên và những nghi lễ bên ngoài được đặt ra như phương cách cầu nguyện , tôn thờ Thượng đế và tôn thờ vị Minh sư đã qua đời .

Chúa Giêsu là vị Thánh sống lúc đó , nhưng phần lớn người đương thời lại không tin nhận Ngài , bởi vì họ bận rộn nghiên cứu kinh điển của những Minh sư đã qua đời : "Các ngươi nghiên cứu kinh Thánh vì nghĩ rằng các ngươi sẽ tìm được sự sống đời đời ở trong đó ; hãy biết rằng kinh Thánh được viết ra để làm chứng về Ta vậy . Thế mà các ngươi lại không muốn đến cùng Ta để được sự sống !" Giăng 5:39-40.

Cho nên khi còn tại thế , Minh sư Thích Ca không sáng lập ra đạo Phật , Minh sư Giêsu không sáng lập ra Thiên chúa giáo , Minh sư Lão Tử không tạo ra đạo Lão , Minh sư Khổng Tử không tạo ra đạo Khổng , Minh sư Nanak không lập nên đạo Sikhs và Minh sư Mohamed không đặt ra đạo Hồi ...

Vì vậy có sự khác biệt giữa tín đồ (followers) và môn đệ (disciples). Tín đồ là những người sau khi vị Giáo chủ qua đời , tin tưởng Ngài , cầu nguyện với Ngài , đọc hay tụng kinh điển của Ngài , làm những hình thức lễ nghi tôn giáo bên ngoài .

Môn đồ là những đệ tử đã thọ Tâm Ấn hay Rửa Tội Bằng Đức Thánh Linh với vị Minh sư khi Ngài còn sống , trực tiếp nhận pháp mạch từ Ngài , thực sự thể nghiệm Âm thanh và ánh sáng của Thượng đế bên trong ; đó là những ấn chứng mà kinh điển của các tôn giáo đã từng đề cập đến .

Qua lịch sử các tôn giáo , trong Thiên chúa giáo , ngoài Minh sư Giêsu , chúng ta còn thấy có thánh Elijah , Giăng Báp tít , Phirơ , Phao Lồ ... Chúa Giêsu đã chọn Phirơ làm Minh sư kế thừa (successor) của Ngài : "Ngươi là Phirơ , trên đá nầy . Ta sẽ xây Hội Thánh của Ta , và các cửa âm phủ sẽ không thắng được Vương quốc Thiên đàng". Mathiơ 16:18-19.

Phật giáo thường dùng danh từ Tổ để chỉ các vị Phật hay Minh sư kế thừa pháp mạch của Phật Thích Ca , nhưng một số chúng ta lại lầm tưởng rằng các vị Tổ sư không phải là Phật , chỉ có Phật Thích Ca là Phật mà thôi .

Tại Pháp hội Linh Sơn , Minh sư Thích Ca nói : "Ta có chánh pháp Nhãn tàng , Niết bàn Diệu tâm , thật tướng mà không tướng . Ấy là pháp môn vi diệu , không có lập văn tự và truyền ngoài các giáo lý . Nay ta truyền cho Đại Ca Diếp".

Ma Ha Ca Diếp là vị Tổ thứ nhứt được truyền thừa , nối dõi pháp mạch của Phật Thích Ca . Pháp mạch nầy được truyền xuống tới hai mươi tám đời Tổ nữa và Bồ Đề Đạt Ma là Tổ thứ hai mươi tám ở Ấn Độ . Sau đó Bồ Đề Đạt Ma đem pháp Đốn giáo "Trực chỉ nhơn tâm , kiến tánh thành Phật" qua Trung quốc và truyền xuống cho Nhị Tổ Huệ Khả , rồi Tam Tổ Tăng Xám , Tứ Tổ Đạo Tín , Ngũ Tổ Hoàng Nhẫn , Lục Tổ Huệ Năng ... Ngoài ra ở Trung hoa còn có Lão Tử , Khổng Tử và nhiều vị khác nữa .

Tại Ấn độ , đến năm 1891 Minh sư Baba Jaimal Singh sáng lập ra đoàn thể Radha Soami Satsang Beas , và giáo lý pháp môn Quán Âm lúc đó được gọi là "Sant Mat" (Giáo lý của Minh sư).

Trong cuốn Sant Mat and the Bible Narain Dass viết : "Nhiều Minh sư đã xuất hiện ở Ả rập , Palestine , Ấn độ . Ngoài ra nhiều Thánh nhân và những nhà Huyền học cũng đã từng sống và dạy người tại Ấn độ , Ba tư và Thổ nhĩ kỳ . Những nhà Huyền học nổi tiếng Sufi như là Khawaji , Hafiz , Shamas Tabriz , Fabri-u-Din , Attar , Bu-ali-Qalander và những vị khác xuất hiện ở Ba tư , Mesopotamia và Ả rập . Những tên Minh sư như Kabir , Minh sư Nanak và chín vị kế thừa nổi tiếng của Ngài rất là phổ biến ở Ấn độ .

Trong đoàn thể Radha Soami ở Punjap , Ấn độ cũng đã xuất hiện các Minh sư nổi tiếng như Radha Swanmi Dayal còn được gọi là Swami Ji (1818-1878), Baba Jaimal Singh Ji tức là Baba Ji (1839-1903), Huzur Baba Sawan Singh (1858-1948), Sardar Bahadur Jagat Singh , Karpal Singh (1894-1974), Charan Singh (1916-1984) ...

[Nhím Hoàng Kim]

Tulsi Sahib (1788-1848), Paltu Sahib , Dadu Dayal , Jagjvan Sahib , Swanmi Hari Das , Madan Dahid và những vị khác ở những phần khác của Ấn độ .

Ngoài ra còn có Baba Favid (1173-1265), Mansur Hallaj , Shamas-i-Tabriz , Maulana Rumi , Khwajz , Sarmad , Mujadid Alfasani ... cũng đều là những Minh sư của đạo Hồi".

Cuốn The Ocean of Love (Biển Tình Thương) được diễn dịch từ cuốn Anurag Sagar là một cuốn sách được viết theo hình thức những câu hỏi đáp giữa đệ tử Dharam Das và Đại Minh sư Kabir . Trong đó Kabir Sahib nói Ngài đã từng đến thế giới nầy trong cả ba thời đại tâm linh (yuga , age) trước Thiên chúa rất xa . Trong thời đại Hoàng kim (Sat Yuga , Golden Age), Ngài được gọi là Sat Sukrit ; thời Bạc kim (Treta yuga , Silver Age), người ta gọi Ngài là Karna Mai ; thời Đồng kim (Dwapar yuga , Copper Age), Ngài là Manindar . Đến thời đại Mạt pháp hay Sắt kim (Kali yuga , Iron Age) Ngài là Kabir .

Qua lịch sử các tôn giáo , chúng ta đã thấy có rất nhiều Minh sư ra đời để nối dòng pháp mạch . Không có Minh sư tại thế thì không có pháp mạch để truyền , cũng như không có cha mẹ thì sẽ không truyền giống được . Pháp mạch Quán Âm bây giờ được tiếp nối bởi vị Minh sư đang còn tại thế , Thanh Hải Vô Thượng Sư .

Minh sư có nghĩa là một vị thầy khai ngộ (enlightened Master). Trong chữ 'enlightment' của tiếng Anh , 'light' có nghĩa là ánh sáng . Khi khai ngộ , chúng ta sẽ thấy ánh sáng bên trong . Người Ấn độ gọi thầy của họ là 'guru'. Trong tiếng Phạn , 'gu' có nghĩa là bóng tối , 'ru' có nghĩa là người đuổi đi bóng tôi hay sự vô minh . Cho nên vị thầy nào có khả năng giúp chúng ta khai ngộ , đem ánh sáng đến giải thoát cho chúng ta , người ấy là Minh sư . Bất cứ vị nào đã lên đến đẳng cấp tâm thức thứ năm , đạt đến trạng thái liễu ngộ Đấng Tối Cao và thành đồng nhất thể với Ngài , vị ấy là Minh sư .

Narain Dass viết trong Sant Mat And The Bible : "Nếu Mohammed và Jesus được chúng ta coi là Minh sư cuối cùng cho tất cả mọi thời đại , thì ý nghĩa của Mahdi và Giêsu thứ hai , việc trông đợi sự tái giáng sinh của Chúa Giêsu được hứa hẹn trong kinh Thánh trong tương lai là gì ?"

Phần dẫn giải trong cuốn The Ocean of Love viết : "Hiện thân của vị Minh sư là sự thị hiện bằng thân xác từ tinh túy (essence) của Thượng đế . Hiện thân nầy còn vĩ đại hơn , bởi vì tinh túy nầy không thể giải thoát linh hồn khi nó chưa thị hiện trong thân xác vị Minh sư".

Vị Minh sư tại thế là sự thị hiện của Thượng đế trong thân xác con người , cho nên khi chúng ta thấy Ngài tức là chúng ta thấy Thượng đế . Chúa Giêsu nói "Ai thấy Ta tức là đã thấy Cha Ta . Ngươi không tin rằng Ta ở trong Cha và Cha ở trong Ta sao ?" Giăng 14:9-10. Chúng ta chỉ có thể "thấy" chúa Giêsu khi Ngài còn tại thế , nếu Ngài đã qua đời rồi làm sao chúng ta thấy được Ngài ?

Chúng ta không thể học với một ông thầy đã chết , cũng như một cây nến đã tắt không thể làm cho cây nến khác cháy lên được . Narain Dass viết : "Có phải thật là lạ lùng không khi chúng ta có thể tin tưởng những cuốn sách đã được viết từ bao nhiêu thế kỷ qua , nhưng chúng ta lại bị khó khăn trong việc tin tưởng một vị Minh sư tại thế trong chính thời đại của chúng ta trên thế giới nầy ...

[Nhím Hoàng Kim]

Mohammed đã phải chạy trối chết đến Medina , Chúa Giêsu bị đóng đinh bởi vì những người Do thái đã không tin Ngài . Những vị khác cũng cùng chịu chung một số mệnh ...

Thường thường một vị Minh sư không được trọng vọng ở quê nhà , khi còn sống trong thân thể con người trong thời đại của Ngài . Khi các Ngài đã rời bỏ sự nghiệp tâm linh lại thế gian , càng cổ xưa trong ký ức của con người , sự tôn trọng dính liền với tên tuổi các Ngài càng thêm vĩ đại ! Con người thường tôn thờ quá khứ : những ký ức của quá khứ , truyền thống của quá khứ , những con người của quá khứ đã chết và ra đi rồi , những Thánh giá , Thánh tích , cổ mộ trong đó chôn giữ những di tích còn lại của các vị Thánh và Tiên tri của thời xa xưa . Trong khi đó các Ngài đã âm thầm chết đi mà không được người đương thời khóc than hay thương tiếc".

Vô Thượng Sư Thanh Hải nói : "Phật Thích Ca nói trăm ngàn vạn ức kiếp mới có thể gặp được một vị Minh sư một lần , nếu không tìm được Minh sư không thể giải thoát , Chúa Giêsu cũng nói : 'Không có ai đến được Thiên quốc , trừ khi xuyên qua Ta'. Ý của Ngài là muốn nói đến cái 'Ta' của một vị Minh sư chứ không phải cái Ta phàm phu . Không phải chúa Giêsu có ngã chấp , ý của Ngài nói là lúc Ngài còn tại thế , lực lượng của Ngài có thể giúp người ta giải thoát ... Cái 'Ta' ở đây không phải là cái Ta ngã mạn mà là Chân ngã trong chúng ta , cái mà tiếng Trung Hoa gọi là 'bản lai diện mục' thường được nhắc đến trong Thiền tông Phật giáo . Cái Ta là con người thật bên trong là cái Chân ngã được thức tỉnh khi thọ Tâm Ấn bởi một vị Minh sư có thẩm quyền .

Chúa Giêsu nói : 'Ta là ánh sáng của thế gian , khi nào Ta còn ở thế gian'. Giăng 9:5. Điều nầy có nghĩa rằng có những người khác sau đó sẽ đến . Ngài cũng nói rằng : 'Đừng than khóc cho Ta , vì sao Ta đi , Ta sẽ gởi những đấng An ủi khác đến với các ngươi'. Điều đó có nghĩa rằng một sự tái sanh khác sẽ đến ... Thượng đế đã gởi nhiều đấng An Ủi , không phải chỉ duy nhất có chúa Giêsu . Trước chúa Giêsu có thánh Elijah , có thánh Giăng Báp tít , có rất nhiều vị thánh ... Cho nên trước chúa Giêsu đã có những Minh sư và sau chúa Giêsu cũng sẽ có những Minh sư khác , trước đức Phật đã có những vị Phật và sau đức Phật cũng có những vị Phật khác".

"Có Minh sư tại thế mới có pháp chân chính , mới có chơn lý chân chính ; sau khi Minh sư đi rồi , trải qua vài trăm năm thì cái pháp mạch ấy sẽ từ từ đứt đoạn , sau đó pháp mạch ấy lại truyền đến nơi khác . Những tín đồ còn ở lại bắt đầu tổ chức , họp lại để trở thành một tôn phái . Sau đó lạy Phật tượng , lạy Minh sư quá khứ của họ , niệm những kinh điển mà những vị Minh sư của họ để lại . Về sau càng ngày càng biến thành không có gì cả , chỉ còn sót lại một số hình thức bề ngoài , không có tinh hoa , không có pháp mạch , có hiểu ý của Sư phụ không ?

Quý vị không cần phải nói đến Tây phương hay Đông phương , không có Minh sư thì không có phương nào cả , không có Minh sư thì không có chân lý thực sự , chỉ còn lại ngoại giáo (giáo lý bên ngoài) mà thôi , không có nội giáo , hiểu không ? Cần phải có pháp mạch mới được kể là kinh điển thực sự , thiếu sót pháp mạch nầy cho dù là tốt hay không tốt cũng giống như nhau , có ích lợi gì , chỉ ràng buộc thêm nhiều để chúng ta không có thì giờ đi tìm Minh sư , không có cơ hội tìm chân lý , càng trở nên rắc rối thêm mà thôi . Cho nên lúc Minh sư đi giảng kinh , rất ít người xuất gia đi nghe kinh".

[Nhím Hoàng Kim]

"Bồ Đề Đạt Ma nói tất cả hữu vi pháp đều như huyễn mộng . Nếu như không lập tức tìm Minh sư tu hành thì một đời bỏ không . Tất cả mọi người đều có Phật tánh , nhưng không nhờ Minh sư , cuối cùng cũng chẳng hiểu biết rõ ràng . Không gặp Minh sư chỉ đạo mà liễu ngộ được , thì vạn người hiếm có một .

Phật Thích Ca nói về sau có rất nhiều vị Bồ tát tùng địa dũng xuất để hộ pháp ; bởi vậy nhất định phải có Minh sư mới có thể truyền pháp được . Tìm Minh sư học thì hiểu được Phật , bởi vì Phật có nói 'Nếu không có Minh sư tại thế chúng ta sẽ không thể nào liễu thoát sanh tử'. Không hiểu câu nói nầy biểu lộ rằng chúng ta không hiểu Phật , cho nên chúng ta mới đi lạy Phật gỗ , lạy Phật đá . Nếu chúng ta hiểu rõ Phật Thích Ca , chúng ta sẽ đi tìm Phật tại thế , về sau càng tu càng hiểu rõ Phật".

"Bất cứ chúng ta làm bao nhiêu công đức , phước báu , cất chùa lớn , bố thí tài sản ... đều là vọng ngoại , nếu vị thầy không cho chúng ta chìa khóa để chúng ta đi vào , làm sao có thể tu hành ? Lực lượng gia trì của Chân sư chỉ là lòng thương của vị thầy . Nếu như không có lực lượng của vị thầy , chúng ta không có cách nào giải thoát . Dù cất nhiều chùa , bố thí cho rất nhiều người nhưng nếu như không có Chân sư dạy cho pháp môn tối cao cũng không làm gì giải thoát được .

Vì lợi ích của chúng sinh , Bồ tát mới hóa thân thành người , chúng ta làm sao biết được . Vì thế nếu có người có thể chỉ đạo cho chúng ta thể nghiệm như kinh điển đã ghi chép , ta nên tin họ , bởi vì chúng ta có thể đem thể nghiệm của mình so sánh với kinh điển , nếu đúng y như vậy thì nên tin".

Các Minh sư luôn khuyên chúng ta nên làm việc thiện , nhưng việc bố thí hay từ thiện phải phát xuất một cách tự nhiên từ lòng thương người , không phải vì thể diện , ngã chấp hay vì bị một áp lực nào đó một cách công khai hay âm thầm .

Các Ngài cũng khuyên chúng ta nên làm trong yên lặng . Chúa Giê su nói : "Hãy coi chừng , đừng phô trương việc phúc thiện các ngươi trước mặt người ta cho họ trông thấy ; bằng không các ngươi chẳng có phần thưởng gì cả của Cha các ngươi ở trên trời . Khi các ngươi bố thí , đừng thổi kèn ầm vang trước mặt như bọn đạo đức giả thường làm trong các hội đường và ngoài đường phố , cốt để người ta khen ngợi ... Nhưng khi ngươi bố thí đừng để tay trái ngươi biết tay phải ngươi làm gì , để việc phúc thiện các ngươi được kín đáo , và Cha ngươi là Đấng thấy trong chỗ kín đáo và sẽ thưởng cho ngươi". Mathiơ 6:1-4.

Từ thiện sẽ giúp chúng ta được nhân thiên phước báu về sau , nhưng bố thí không thôi sẽ không dẫn chúng ta đến sự giải thoát . Minh sư Kabir nói : "Sự tu khổ hạnh , nhịn ăn và bố thí chẳng có giá trị gì nếu không đi cùng với thiền định".

Vô Thượng Sư Thanh Hải nói : "Cúng dường Tam bảo có phước báu , nhưng Phật Thích Ca không hề nói cúng dường Tam bảo có thể thành Phật . Nếu như trì giới có thể thành Phật thì đệ tử của Ngài đã khỏi cần tu thiền , khỏi cần thiền định ... Còn đệ tử tại gia của Ngài không thể trì giới rõ ràng thì làm sao giải thoát đây ?"

Trong Lục Tổ Đàn Kinh , trong một tiệc chay lớn thiết đãi Lục Tổ Huệ Năng . Vi Thứ Sử thưa với Ngài rằng : "Đệ tử có nghe nói khi vua Lương Võ Đế hỏi Bồ Đề Đạt Ma : 'Trẫm trọn đời cất chùa , độ tăng , đãi chay , làm phước , có công đức gì ?' thì Đạt Ma Tổ sư nói : 'Thiệt chẳng có công đức gì !' Đệ tử chưa hiểu thấu lẽ ấy , xin Ngài giảng giải cho'.

Huệ Năng nói : 'Thiệt là không có công đức ! Võ Đế lòng tà , không biết chánh pháp . Cất chùa , độ tăng , đãi chay , làm phước , ấy gọi là cầu phước , không thể lấy phước mà kể là 'công đức' được . Công đức ở trong pháp thân (Dharma-Kaya , linh hồn , Phật tính), chứ chẳng phải ở chỗ tu phước ... Chư thiện tri thức , công đức phải thấy trong tánh mình , chớ chẳng phải tìm ở chỗ cúng dường và bố thí (làm phước). Bởi vậy phước đức với công đức là khác nhau . Vua Võ Đế không biết chân lý , chớ chẳng phải Tổ Sư sai lầm'."

[Nhím Hoàng Kim]

Giáo lý Minh sư không phải là một hình thức tôn giáo có hệ thống do con người đặt ra , nó là một sự chỉ dẫn để tiến tới việc thực hành pháp môn Quán Âm .

Các Minh sư cũng không phải tự mình đến thế gian nầy , chúa Giêsu nói : "Ta không tự mình đến đây nhưng do Ngài sai Ta đến". Giăng 8:42. Tuy nhiên phần đông con người thường nghĩ rằng các Ngài đến đây để thành lập nên một tôn giáo mới , để tranh giành tín đồ , sửa đổi xã hội , muốn làm chính trị để lật đổ một chính thể nào đó , muốn làm vua hay bá chủ thiên hạ ...

Sự hiểu lầm tai hại nầy đã gây ra không biết bao nhiêu là đau khổ , khó khăn và trở ngại cho việc hoằng pháp cứu độ chúng sanh của các Ngài . Các Ngài phải rày đây mai đó , trốn lánh vất vả . Chúa Giêsu nói : "Chồn cáo có hang , chim trời có tổ , nhưng Con Người không có chỗ gối đầu". Mathiơ 8:20. Khi đọc câu nầy , chúng ta có cảm thấy đau lòng không ?

Không những vậy , tánh mạng của các Ngài lúc nào cũng như chỉ mành treo chuông , thập phần nguy hiểm . Chúa Giêsu bị đóng đinh . Thánh Giăng Báptít bị chặt đầu . Thánh Phao Lồ gặp không biết bao nhiêu là hoạn nạn . Socrates bị xử tử bằng thuốc độc , vì đã dám khuyên người đương thời đừng bận tâm tìm thần thánh bên ngoài , mà hãy quay vào trong tìm hiểu chính mình . Mohammed cùng đệ tử của Ngài phải trốn chui trốn nhủi trong thời đại của Ngài .

Trong mục Tìm Hiểu Đạo Phật , trong bài "Lịch sử đức Phật Thích Ca Mâu Ni" đăng trên tạp chí Tiếng Vang . Gia Tuệ viết : "Đức Phật luôn phải đương đầu với nhiều sự đối nghịch mãnh liệt trên con đường chu du hoằng hóa . Ngài bị chỉ trích nghiêm khắc , bị đối xử tàn tệ , chửi mắng và tấn công một cách tàn bạo . Kẻ đối nghịch là những người theo những hệ thống tôn giáo , chủ trương những nghi thức dị đoan , tạo ra phong tục vô ích có hại đến xã hội và ngăn chặn sự tiến bộ của tinh thần , hoặc những kẻ có tham vọng thấp hèn , vị kỷ . Trong đó Đề Bà Đạt Đa (anh em họ của đức Phật) là một điển hình lớn nhất".

Minh sư Huệ Năng cũng phải qua phương Nam lánh nạn trên mười mấy năm trước khi bắt đầu sứ mạng thiêng liêng . Khi hoằng dương pháp môn Quán Âm , Ngài cũng không khỏi bị người đương thời chống đối : "Lục tổ thấy môn đồ các tông tụ tập dưới Pháp tòa đều khởi ý vấn nạn . Sư thương xót cho họ nên bảo rằng : Người học đạo cần phải dứt trừ tất cả thiện niệm , ác niệm ; cho đến chẳng còn chỗ để gắn tên , rồi lại gắn tên nơi tự tánh ; tự tánh vốn bất nhị , gọi là thật tánh . Từ nơi thật tánh mới kiến lập tất cả các giáo môn . Pháp 'Đốn giáo' nầy thì cần phải có ngay đó , tự ngộ tự thấy mới được".

Vì sự vô minh của người đời , vị Minh sư trong thời đại của Ngài đã phải chịu rất nhiều chống đối , ngược đãi và bất công . Chúa Giêsu xác nhận : "Con người cũng sẽ xuất hiện trong ngày của Người thể ấy . Nhưng trước hết , Người phải chịu nhiều đau khổ và bị thế hệ nầy khước từ đã". Luca 17:24-25.

Vô Thượng Sư Thanh Hải ra đời tại Việt Nam , đã tạo nhân duyên để chúng ta có cơ hội đến với Ngài . Nhưng cùng chung số phận như những Minh sư khác , Ngài bị chính người Việt Nam phỉ báng , chỉ trích và gây nhiều khó khăn nhất . Ngày nay tuy sống trong thời đại văn minh , nhân quyền và quyền tự do tính ngưỡng được hầu hết các quốc gia tự do khắp nơi trên thế giới tôn trọng , Ngài và một số đệ tử cũng phải chịu không biết bao nhiêu là khổ nạn . Chúa Giêsu đã xác nhận : "Một Tiên tri không được tôn trọng ở nơi quê hương mình , giữa các bà con mình và người trong gia đình". Mác 6:4.

[Nhím Hoàng Kim]

Vô Thượng Sư Thanh Hải nói : "Bất cứ vị Đại sư nào khi đến thế giới ta bà đều gặp rất nhiều khó khăn và nguy hiểm , cũng giống như phải bơi trong dòng nước dơ dáy mới có thể cứu được những người sắp bị chết chìm , và chính họ thiếu chút nữa cũng bị chết chìm theo , bởi bên trong nước đầy những chất độc . Chính họ phải bơi vào những vùng nước vừa độc vừa sâu thẳm mới có thể đem người sắp chết chìm lên bờ , chính vì vậy mà họ bị độc của vùng nước dơ , có lúc có thể bị chết đi .

Cho nên các vị Thánh nhân đời đời kiếp kiếp khi đến thế giới Ta bà rất khó sống được , quý vị đọc lịch sử thì biết , bất cứ Minh sư nào cũng đều bị phỉ báng , cũng đều bị người hãm hại , bị người giết hại . Lục Tổ Huệ Năng , đức Phật Thích Ca , Chúa Giêsu Ki Tô cũng không tránh khỏi . Ở Ấn Độ có nhiều vị đại sư bị người ta dùng những hình phạt vô cùng đau đớn để tra tấn , lại bị người phỉ báng , bị rất nhiều người ngộ nhận , rất ít người hiểu rõ và tin họ . Không phải chỉ có người ngoài phỉ báng và ngộ nhận , ngay cả chính học trò của họ cũng phỉ báng họ nữa .

Trong số học trò của tôi cũng có người phỉ báng tôi , nhưng cũng không phải là chuyện lạ gì . Cũng giống như Đề Bà Đạt Đa , cũng là người anh em bà con thân thuộc của Phật , lại là người phỉ báng Phật nhiều nhất . Chúa Giêsu bị người ta đóng đinh là vì ai quý vị có biết không ? Đó là một trong những môn đồ của Ngài đi mật báo cho các quan lại thời đó biết chúa Giêsu là ai , nên họ mới đến bắt Ngài đi ... Quý vị muốn độ chúng sanh , cần phải sớm thành Phật thì tự mình sẽ biết , không cần phải hỏi tôi . Độ chúng sanh là một công việc vô cùng khó khăn , bị áp lực nặng nề và cũng rất đau khổ".

"Vị Minh sư đời thứ năm hay thứ sáu của đạo Sikh bị bắt ngồi trên một cái chảo nóng , dưới ánh nắng thiêu đốt của mặt trời với ngọn lửa cháy ở dưới ! Mặc dù với lực lượng tối cao , Ngài cũng không tránh được việc nầy . Không phải Ngài yếu hèn , nhưng Ngài chịu sự trừng phạt nầy vì lợi ích cho các đệ tử của Ngài . Ngài nhận nghiệp chướng , những nghiệp chướng xấu xa và nặng nề của các đệ tử trên thân thể của Ngài . Cho nên Ngài phải nhận chịu một số hình phạt .

Cũng như chúa Giêsu , Ngài có thể biến mất nếu Ngài muốn , có thể bay đến Thiên đàng , có thể làm một vài thần thông , nhưng Ngài không muốn trốn tránh ma quỷ nên để họ đóng đinh Ngài . Không phải vì Ngài không thể chạy trốn , Ngài có thể chạy trốn , Ngài có thể biến mất nếu Ngài muốn , Ngài có thể làm nhiều thần thông . Ngài đã biến mất nhiều lần theo sự ghi chép trong Thánh kinh . Ngài đã học được nhiều thuật của các đạo sĩ yogi , Ngài có thể biến mất , hiện ra , chữa người bệnh , người mù hoặc đi trên mặt nước qua sông , nhưng Ngài đều không dùng đến . Tại sao ? Bởi vì Ngài muốn rửa sạch nghiệp chướng của các đệ tử vào thời điểm đó .

Mỗi vị Minh sư phải chịu đựng nghiệp chướng của những người đến dưới chân Ngài để cầu sự khai ngộ , bởi vì nghiệp chướng của con người được thâu thập từ đời đời kiếp kiếp , không thể nào tưởng tượng nổi nó to lớn như thế nào ! Đức Phật đã nói rằng : 'Nếu nghiệp chướng của một người có thể thấy được , thì sẽ thấy nó đầy tràn cả vũ trụ'. Nghiệp chướng của một người thôi mà cũng đã đầy tràn cả vũ trụ rồi ! Trong Thánh kinh cũng có nói : khi sanh ra , chúng ta đã có tội rồi . Chúng ta thừa hưởng những tội lỗi trong máu của chúng ta , vậy làm sao chúng ta có thể rửa sạch nó với trí tuệ và sức mạnh hạn hẹp cá nhân chúng ta ? Chúng ta cần Con của Thượng đế , đấng Cứu thế , Minh sư , người biết cách để rửa sạch nó".

[Nhím Hoàng Kim]

Chúa Giêsu xác nhận "khi ở thế gian", Ngài có quyền tha tội , tức là có thể rửa tội cho những người đến với Ngài lúc đó : "Nhưng để các ngươi biết rằng khi ở thế gian , Con Người có quyền tha tội". Mác 2:10. Ngài nói với môn đồ , thân thể Ngài là để gánh nghiệp chướng cho họ : "Đây là thân thể Ta , vì các ngươi mà phó cho ... Chén nầy là chén giao ước mới trong huyết Ta , vì các ngươi mà đổ ra". Luca 22:19-20.

Vô Thượng Sư Thanh Hải nói : "Tại sao người Con duy nhất của Thượng đế lại phải chịu đau đớn , hành hình trên thập tự giá , hoặc một vị như Phật Thích Ca có tất cả quyền lực , lại phải chịu sự hiểu lầm , sỉ nhục và tấn công từ con người thời bấy giờ ? Một phần vì sự vô minh của quần chúng , một phần vì thân xác của vị Minh sư là phải nhận lãnh những nghiệp chướng của đệ tử . Vị Minh sư chỉ có thể làm được việc nầy khi họ có thân xác mà thôi ...

Tình thương lai láng và quyền năng tối thượng có thể rửa sạch hầu hết những đau khổ mà người ta mang đến , nhưng có những phần thừa thãi vẫn còn bám víu vào người được gởi gấm , và thân xác của vị Minh sư phải gánh chịu những đau đớn nầy".

"Muốn làm Minh sư phải có năng lực tiêu hóa nghiệp chướng của chúng sabh . Tôn kính vị thầy quá khứ , hiện tại , vị lai là chuyện đương nhiên , nhưng muốn giải thoát thì phải tìm Minh sư tại thế , là người đã mở cửa trí huệ , đã khai ngộ và có chìa khóa mở cửa trí huệ của chúng ta . Trong kinh điển có nói rằng nếu như gặp được một Chân sư hay Phật tại thế là phước báu lớn nhất , vì nếu không gặp được họ thì không có cách nào giải thoát".

"Thân thể của Minh sư được sinh ra là vì hai lý do . Lý do thứ nhất là để đệ tử của thế giới vật chất nhìn thấy , vì họ chưa thể thấy được hóa thân của vị Minh sư . Lý do thứ hai , thân thể của Minh sư là để hy sinh , nhận lãnh tất cả mọi thứ mà đệ tử của họ cần phải bỏ , hoặc để thâu nhặt nghiệp chướng của đệ tử và kế đó phải rửa sạch .

Phật cũng chịu đau khổ , nhưng về tinh thần . Có một ngày Ngài chịu không nổi nên Ngài bỏ cả đệ tử và đi vào rừng đến ba tháng . Dĩ nhiên Minh sư không thường nhắc đến sự đau khổ bên trong , nhưng nó có . Không có Minh sư nào trốn chạy được điều nầy , nó lộ ra ngoài cơ thể như một bịnh trạng vô căn , hoặc ra ngoài bị công kích hoặc phỉ báng . Áp lực bên trong còn nặng nề hơn sự chịu đựng bên ngoài .

Một số người ganh tỵ nên đã bỏ thuốc độc hại Milarepa , Ngài biết được điều đó nhưng Ngài vẫn chấp nhận điều nầy ... Quý vị không có sự chọn lựa khi Thượng đế muốn để rửa sạch nghiệp chướng của đệ tử . Ramana Maharshi đã chết vì ung thư và cả Swanmi Shivananda nữa . Thế giới nầy là thế giới của phủ định , các Ngài phải tuân theo luật lệ của thế giới nầy , các Ngài không thể phá luật . Đây là đất nước của Ma vương , nếu vào lãnh thổ nầy thì phải tuân theo luật của nó .

Các Thánh nhân xuống đây để lý luận , giải thích cho chúng sanh để họ trọn quyền lựa chọn . Các Ngài không dùng thần thông hoặc thôi miên để dụ dỗ quý vị . Đây là lý do vì sao công việc của Minh sư đầy khó khăn và đau khổ . Luật nhân quả phải được tôn trọng , thí dụ như lúc Chúa Giêsu bị đóng đinh trên thập tự giá , thì các đệ tử của Ngài và những người tin Ngài lúc đó đều được rửa nghiệp .

[Nhím Hoàng Kim]

Khi một vị Minh sư truyền Tâm Ấn cho cả trăm hoặc cả ngàn người , vị ấy phải có đủ lực lượng cho từng người một . Lực lượng nầy phải thực mạnh để rửa nghiệp chướng trong vạn ức kiếp của người ấy . Để đốt sạch nghiệp chướng của một người và luôn cả trăm đời thân nhân của họ thì phải tốn rất nhiều công lực . Nếu người nào không thấy được ánh sáng hoặc nghe được âm thanh là tại vì nghiệp chướng của người ấy quá nặng nề . Tất cả lực lượng ấy phải mạnh hơn nữa . Người thường không thể chứa đựng nổi lực lượng ấy . Cũng giống như bóng đèn , muốn sáng thì phải chứa đựng điện thế rất cao . Bóng đèn nầy nhìn giống như bóng đèn kia , nhưng cấu tạo khác nhau về sức chứa đựng năng lượng . Để cho quý vị một ánh sáng như vậy , vị Minh sư phải tự mình chịu đựng được loại điện thế cực mạnh nầy , do đó mà thân thể Minh sư đương nhiên phải khác với người thường . Thông thường Minh sư ít đề cập đến chuyện nầy trừ khi có người hỏi đến".

Kinh điển chỉ giới thiệu con đường nhưng không cho chúng ta con đường . Bí quyết để chấm dứt sinh tử luân hồi không nằm trong kinh điển , mà nằm trong tay vị Minh sư tại thế , và năng lực giải thoát nằm trong chính chúng ta . Người nào may mắn nhận ra và tin tưởng vị Minh sư tại thế sẽ đạt được đời sống vĩnh cửu của linh hồn . Chúa Giêsu nói : "Thật vậy , đây chính là ý muốn của Đấng đã sai Ta , hễ ai nhìn biết Con và tin Con , thì được sự sống đời đời". Giăng 6:40.

"Ta là con đường , chân lý và sự sống . Không ai đến với Cha mà không qua Ta . Nếu các ngươi biết Ta thì cũng biết Cha Ta , và từ nay trở đi các ngươi đã biết và đã thấy Ngài". Giăng 14: 6-7. Bất cứ ai muốn đến với Thượng đế phải qua sự trung gian của Ngài lúc đó . Bởi vì khi còn tại thế , vị Minh sư có thể câu thông linh hồn đệ tử với Ngôi Lời và ánh sáng bên trong . Nối kết được với hai thị hiện nầy của Thượng đế , chúng ta mới có thể "biết" và "thấy" Thượng đế , như các môn đồ ngày xưa của Chúa Giêsu "đã biết và thấy Ngài".

Vị Minh sư tại thế bao gồm ba thân : nhục thân , Hóa thân và Pháp thân :

- Nhục thân (physical body) của vị Minh sư là sự thị hiện của Thượng đế ở thế gian nầy . Nhục thân là để cho chúng sinh thấy , nhứt là các đệ tử của Ngài , để thuyết pháp tìm đệ tử , để dạy dỗ đệ tử bên ngoài và để truyền Tâm Ấn . Không có nhục thân không thể truyền Tâm Ấn được , vì đây là luật tâm linh của Thượng Đế . Vì vậy Thượng đế đã phái rất nhiều Minh sư xuống trần qua nhiều thời đại khác nhau .

- Hóa thân (transformation , manifestation bodies) : Một vị Minh sư có vô số Hóa thân . Hóa thân có hình dáng giống như nhục thân , nhưng là thân Ánh sáng của Ngài (radiant body). Hafiz , một nhà thơ thần bí nói : "Giống như một mặt trăng mới mọc , chỉ có Mắt Huệ thanh cao mới có thể thấy được Hóa thân . Sự vinh hiển của Ngài không thị hiện cho tất cả mọi đôi mắt thường".

Minh sư Nanak của đạo Sikhs nói về sự lộng lẫy của Hóa thân : "Hóa thân rực rỡ hào quang của vị Minh sư đẹp mê hồn . Chỉ có vị Chân sư mới có thể thị hiện bằng Hóa thân cho linh hồn thấy".

[Nhím Hoàng Kim]

"Gurudev" là danh từ để chỉ Hóa thân của vị Minh sư . Guru có nghĩa là vị Thầy tâm linh , Dev bắt nguồn từ ngữ - căn "Div" trong tiếng Phạn , có nghĩa là ánh sáng . Vì vậy Gurudev chỉ Hóa thân rực rỡ hào quang của Ngài . Mỗi Hóa thân sẽ đi vào Mắt Huệ của từng đệ tử vào lúc Tâm Ấn .

Cho dù đệ tử thấy được Hóa thân hay không , Hóa thân nầy vẫn luôn ở với họ , hướng đẫn họ đến cõi tâm linh vi tế bên trong , dạy dỗ , bảo hộ họ bên trong lẫn bên ngoài trong suốt con đường tâm linh , ngay cả sau khi họ rời bỏ thế gian . Vào lúc đệ tử vãng sanh , Hóa thân sẽ thị hiện để tiếp dẫn linh hồn đệ tử , đưa họ đến cảnh giới đã được dành sẵn cho họ .

Khi một đệ tử đã sẵn sàng đi vào trong vùng tâm linh vi tế bên trong , Hóa thân của Ngài sẽ xuất hiện nơi Mắt Huệ của đệ tử . Khi thấy được Hóa thân , đệ tử có thể nói chuyện và hỏi những điều cần biết , Hóa thân sẽ trả lời .

Vô Thượng Sư Thanh Hải nói về Hóa thân trong buổi thuyết pháp Tại Trung Tâm Văn Hóa Nhật ở San Paulo , Ba tây ngày 18/6/1989 : "Nếu quý vị cần gặp vị Minh sư thì Ngài liền xuất hiện . Chúng ta gọi đó là Hóa thân hay thân thể ánh sáng . Nó trông giống như xác thân nầy , nhưng lại không có da thịt . Quý vị có thể nắm giữ được nhưng chỉ trong chốc lát thôi , và rồi vị Minh sư tan biến vào trong không gian . Đôi khi quý vị thấy vị Minh sư bay qua cửa sổ , nhưng đó không phải thân xác nầy bay , đó là Hóa thân qua lực lượng đại định của Ngài . Đó là lý do tại sao Phật giáo nói : 'Hàng vạn thân xác , hàng vạn Hóa thân'. Thiên chúa giáo hay Ấn độ giáo gọi là vô sở bất tại , nghĩa là không có nơi nào là Ngài không có , nơi nào Ngài cũng có . Một vị Chân sư có thể có hàng ngàn , hàng vạn , hàng trăm ngàn Hóa thân , hàng triệu Hóa thân để giúp đỡ đệ tử khắp mọi nơi vào bất cứ lúc nào . Nếu một vị thầy không có nhiều Hóa thân , vị đó không thể chăm sóc đệ tử của mình được , và nếu một vị thầy không thể có nhiều Hóa thân thì vậy thầy đó không phải là một Chân sư".

- Pháp thân (Dharma Kaya) của Ngài là tinh túy của Thượng đế , đồng nhất thể với Thượng đế . Vị Minh sư là một sự phối hợp của nhục thân sanh ra từ thân xác của cha mẹ ở thế gian và một pháp thân đến từ Thượng Đế . Dòng Âm lưu nội tại (Ngôi Lời , Diệu Âm) là sự thị hiện của Thượng đế , và vị Minh sư là sự thị hiện của Dòng Âm lưu đó . Khi "Ngôi lời trở thành xác thịt và sống giữa chúng ta". Giăng 1:14 , hay khi "Diệu Âm hóa thân Phật", chúng ta có sự hiện hữu của vị Minh sư tại thế .

Cho nên khi chúng ta đến với một Minh sư , chúng ta nên nhìn Ngài qua cả ba thân nầy . Nếu chúng ta chỉ nhìn vào nhục thân và những hành động bên ngoài của Ngài , sự đánh giá của chúng ta sẽ hoàn toàn sai lạc .

Thông thường , chúng ta thường phát họa trong trí một vị Minh sư theo quan niệm hạn hẹp của chúng ta , theo thói quen và thành kiến của người đời . Chúng ta lồng Ngài vào trong cái khung cứng ngắc chúng ta đã phát họa trong đầu , và muốn Ngài phải giống như những gì chúng ta nghĩ về một Chân sư . Nếu thấy Ngài không giống như những tiêu chuẩn chúng ta áp đặt cho Ngài , chúng ta sẽ kết luận rằng Ngài không phải là Minh sư .

Đầu óc phàm phu của chúng ta sẽ quay cuồng với bao nhiêu câu hỏi . Tại sao Ngài lại cười thành tiếng vậy ? Đáng lẽ ra Ngài chỉ được cười mím chi thôi và phải trang nghiêm như tượng Phật chứ . Tạo sao Ngài lại khóc ? Đáng lẽ Ngài phải như bất động , Ngài là Thánh tại sao Ngài lại còn tình cảm với nhân loại thường tình ? Tại sao Ngài lại giận dữ như thế kia ? Đáng lẽ ra lúc nào Ngài cũng phải đưa mắt hiền từ nhìn chúng sanh với tất cả lòng từ bi mới phải . Tại sao y phục của Ngài lại như thế nầy ? Tại sao Ngài lại trang điểm ? Tại sao Ngài để tóc ? Tại sao Ngài lại mang giày ? Đáng lẽ Ngài phải cạo đầu , đi chân đất và mặc quần áo như các vị tu sĩ ngày xưa mới phải . Tại sao Ngài là đàn bà mà không phải đàn ông ? Đàn bà mà cũng thành Phật được sao ? Tại sao Ngài cũng bị bịnh , cũng già , cũng chết như chúng ta , có khi còn bị hành hạ , đóng đinh , thuốc độc , có vị chết vì ung thư nữa ?

[Nhím Hoàng Kim]

Bận rộn nhìn những hiện tượng bên ngoài của Ngài , chúng ta vội vàng phán đoán , chỉ trích , phê bình , mà quên mất một việc quan trọng ; chúng ta phải bình tâm để nhận ra vị Minh sư tại thế . Bởi vì Ngài không phải là những gì chúng ta thường nghĩ và tưởng tượng . Ngài sống trong lớp vỏ của một con người , nhưng Ngài vượt thoát khỏi sự ràng buộc của con người . Ngài sống trong thế gian nhưng không thuộc về thế gian .

Vị Minh sư trong thân thể con người bao gồm hai tính chất : cá biệt (personal) và vô cá biệt (impersonal) :

- Cá biệt là những gì thuộc về cá nhân của một con người bình thường , như tiểu sử , hình dáng , cá tính , lối sống riêng tư ... Vô Thượng Sư Thanh Hải nói : "Mỗi vị Tổ sư , mỗi vị Giáo chủ hoặc Minh sư , cuộc sống của họ đều không giống nhau . Chúng ta không thể hy vọng hoàn cảnh của mỗi Ngài đều như nhau . Trong 'Thập Ngưu Đồ' có giảng , những người đại tu hành không theo vết chân của các Minh sư đời trước , họ cũng không phỏng theo cuộc sống của các đại sư ngày trước , họ là họ , có cuộc sống riêng của họ".

Nhục thể , cảm xúc và tâm trí của một con người bình thường được Ngài dùng như những phương tiện để gần gũi và dạy dỗ chúng sanh , nhất là các đệ tử của Ngài . Vô Thượng Sư Thanh Hải nói "Những người khai ngộ , nội tâm của họ luôn hoan hỷ tự tại , nhưng vì dạy dỗ chúng sanh , họ phải có những diện mạo khác nhau ... Đối với Phật , giận hay không giận , hỷ nộ ái lạc cũng không có gì là hỷ nộ ái lạc , tất cả đều là phương tiện để độ chúng sanh mà thôi , họ không có lòng phân biệt . Còn không quý vị đi tìm Phật gỗ , cả ngày đều cười hì hì phải không ?"

"Có lúc các Ngài khóc , có lúc các Ngài cười , có lúc các Ngài hình như tức giận hoặc hình như hoan hỷ , nhưng tâm các Ngài vẫn vĩnh viễn là Đạo , vĩnh viễn như như bất động".

"Lòng của một người khai ngộ rất thanh thoát đối với hỷ nộ ái ố . Những tình cảm nầy không chế ngự được họ , đôi khi họ có thể giả bộ để hòa mình với người khác".

- Vô cá biệt là tinh túy của Ngài và chúng ta không thể thấy nó bằng mắt thường , đây chính là cái Pháp thân vô hình vô tướng của Ngài . Vì Pháp thân nầy là Dòng Âm lưu đến từ Nguồn cội (Universal Source , God) nên Pháp thân nầy cũng chính là Thượng đế . Cho nên khi chúng ta đến với vị Minh sư tại thế , chúng ta đến với Thượng đế qua thân thể của một con người .

Vị Minh sư có nhiều cách để độ người . Phật giáo nói Phật tùy chúng sanh mà thị hiện thành những hình tướng khác nhau . Một mặt Ngài thuyết pháp hay làm những việc nào đó để tạo nhân duyên hay gây sự chú ý cho những đệ tử tương lai . Thí dụ như biết người nầy thích đánh cờ tướng , Ngài sẽ chơi cờ tướng thật giỏi ; biết người kia thích thơ , ca hát , Ngài sẽ làm thơ , ngâm thơ và ca hát . Có khi muốn độ một người nào đó trong giới nghệ sĩ , minh tinh hay trình diễn thời trang ... Ngài phải dấn thân vào giới của họ , để tạo cơ hội cho những đệ tử tương lai nầy gặp gỡ Ngài .

Mặt khác , đôi khi chúng ta thấy Ngài làm những hành động rất lạ lùng , khó hiểu , có vẻ như trái ngược với lề lối , tập quán của xã hội , nghịch lý với sự suy nghĩ thường tình của chúng ta về một vị Chân sư . Ngài cố tình làm như vậy như một hình thức gạn lọc trước , để cho những người chưa được chọn sẽ không nhận ra Ngài . Ngài cũng có thể làm như vậy để khảo nghiệm đức tin của đệ tử , kinh Thánh nói : "Hễ cây nào Cha ta trên trời không trồng thì sẽ bị nhổ". Mathiơ 15:13.

[Nhím Hoàng Kim]

Trong Radha Soami Teachings kể chuyện Guru Amar Das khi muốn thử đệ tử , Ngài bảo họ làm những bục gỗ , rồi lại bảo họ phá bỏ đi , làm lại cái mới . Sau nhiều lần như vậy , tất cả những đệ tử khác không vâng lời Ngài nữa , họ nói rằng vì Ngài đã già nên đâm ra lẩm cẩm . Nhưng một đệ tử thuận thành vẫn tiếp tục làm và sau đó được chọn làm Minh sư kế thừa , đó là Minh sư Ram Das .

Cũng vậy Guru Nanak có một lần bảo đệ tử ăn xác chết . Ai mà dám ăn xác chết ! Nhưng chỉ có một đệ tử sẵn sàng làm chuyện kinh dị nầy và sau đó đã được chọn làm Minh sư kế thừa , đó là Minh sư Angad Sahib .

Một người bạn làm chung sở với tác giả khi trước kể rằng , một hôm Sư tổ của ông dẫn đệ tử vào xóm điếm tìm một cô gái . Mục đích của Ngài đến với cô gái là để truyền pháp mạch cho cô bởi vì cô có số làm đệ tử của Ngài . Ngoài ra Ngài làm như vậy để thử đức tin của các đệ tử khác đối với mình . Kết quả là một số đệ tử đi theo Ngài lúc đó thấy vậy chịu không nổi đã bỏ Ngài !

Nhị Tổ Huệ Khả vì muốn chứng minh sự thành tâm của mình , đã phải chặt một cánh tay để cầu đạo với Bồ Đề Đạt Ma . Có những nhân duyên cùng nghiệp chướng mắt thường của chúng ta không thể nào nhìn thấu , chỉ có vị Minh sư mới biết được căn duyên nên hành động theo nhân quả của người đó .

Trường hợp của Milarepa , một Minh sư nổi tiếng người Tây Tạng là một thí dụ điển hình . Milarepa , lúc chưa trở thành Minh sư , đã dùng hắc thần thông giết chết rất nhiều người từng làm hại gia đình của Ngài trước đó . Sau đó Ngài biết rằng với nghiệp chướng sâu nặng như vậy , nếu không tìm gặp Minh sư , chắc chắn Ngài phải xuống địa ngục . Sau một thời gian kiếm tìm , Ngài gặp được Chân sư Marpa từ chối . Qua bảy tám năm trời , Marpa hành hạ và đánh chửi Ngài thậm tệ , bắt Ngài xây hết nhà nầy đến nhà khác . Vừa xây xong cái nầy thì Marpa lại bắt Ngài phải phá nó xuống rồi xây cái khác . Ngài phải tự vào rừng kiếm nguyên liệu , chặt cây , khuân đá ... để xây nhà và không có ai được quyền giúp đỡ Ngài .

Thân thể Ngài tơi tả , máu mủ từ những vết thương lở loét bung ra đau đớn vô cùng nhưng Ngài cắn răng chịu đựng . Có lúc Ngài chắt chiu để dành tiền mua thức ăn đem dâng lên thầy . Chẳng những không nhận , Marpa lại còn giận dữ đổ hết thức ăn và quát tháo ầm ĩ . Có khi không làm điều gì sái quấy , Ngài cũng bị Thầy nổi cơn thịnh nộ đuổi đi không thương tiếc , nhưng Ngài vẫn trở lại xin thầy tha thứ . Sự chịu đựng của Ngài cuối cùng đã đạt thành kết quả , sau bảy tám năm trời đau khổ , Ngài đã được thầy truyền pháp Quán Âm .

Có thể chúng ta sẽ tự hỏi nếu Marpa thực sự là Chân sư , tại sao Ngài không có lòng từ bi ? Nếu quả là Thánh , tại sao Ngài không kềm chế được những cơn thịnh nộ của mình ?

Có lẽ Marpa đã phải hành xử như vậy vì Ngài đã nhìn thấy trọn vẹn căn cơ cùng nhân quả của đệ tử . Ngài biết rằng Milarepa là một người tài giỏi , thần thông lỗi lạc , nên cái ngã của Milarepa cũng rất lớn , sẽ làm trở ngại cho con đường tâm linh . Bằng cách hành hạ , chửi bới , la mắng , nhục mạ , Marpa giúp cho Milarepa tập tính nhẫn nhục và khiêm tốn , dần dần bỏ đi cái ngã chấp của mình . Thứ hai là để Milarepa tự rửa đi những nghiệp chướng đã gây ra trong đời nầy . Thứ ba ngoài việc dạy dỗ đệ tử , việc la rầy của vị Minh sư cũng là một cách rửa nghiệp chướng cho họ .

[Nhím Hoàng Kim]

Ngoài ra vì Milarepa có mệnh làm Minh sư , những thử thách cam go , đắng cay như vậy sẽ giúp cho Milarepa có đủ sức chịu đựng những khốn khổ khi làm công việc của một Minh sư trong tương lai . Vô Thượng Sư Thanh Hải nói : "Được thừa kế làm Minh sư phải chịu nhiều khảo nghiệm khó khăn , lâu dài để thử sức chịu đựng , lòng nhẫn nhục , sự kiên trì và lòng dũng cảm . Không những là đẳng cấp bên trong phải cao mà còn cần đến phong độ bên ngoài , bởi vì người được vinh danh , ca ngợi thế nào cũng gặp sự chống đối , phỉ báng hoặc hảm hại".

Có khi chúng ta thấy vị Minh sư bỗng dưng nổi giận la rầy một đệ tử nào đó , trong khi người nầy không làm điều gì sai quấy cả . Có thể lúc đó vị Thầy thấy nghiệp chướng sắp sửa đến với đệ tử , nên tìm cớ la mắng để rửa bớt nghiệp cho đệ tử đó đã phạm giới luật hay làm một chuyện gì đó có hại cho sự tu hành , nhưng người khác nhìn vào không biết được .

Ngài thấy rất rõ bầu linh khí (aura) của đệ tử hay bất cứ người nào đến với Ngài ; trong bầu linh khí đó , tất cả mọi việc đều được phơi bày như chúng ta nhìn vào tấm kính vậy . Với đầu óc và đôi mắt phàm phu , làm sao chúng ta biết được một người đã làm những gì , chỉ có người ấy và vị Minh sư biết được mà thôi . Cho nên có khi đệ tử bị la không bỏ đi vì biết lỗi của mình , nhưng người không bị la lại động tâm bỏ thầy .

Tùy mỗi đệ tử và tùy từng trường hợp , Ngài dùng những phương pháp cách dạy dỗ khác nhau . Có khi Ngài dùng phương pháp nhẹ nhàng như ân cần chăm sóc , thương mến vỗ về . Nhưng có khi Ngài phải dùng phương cách mạnh mẽ , đau đớn hơn để thức tỉnh họ . Cũng như cái áo hơi dơ thì chỉ cần nhẹ tay cũng giặt sạch , nhưng cái áo dơ quá thì phải chà xát mạnh hơn , có khi phải dùng đến thuốc thật mạnh để tẩy xóa . Trong trường hợp nầy , đương nhiên người được chăm sóc sẽ cảm thấy rất đau đớn . Nếu đạo tâm và đức tin không đủ , ngã chấp còn nhiều , người nầy sẽ bỏ thầy .

Ngoài ra vị Minh sư là tấm gương phản chiếu những gì phát ra từ chúng ta . Có một lần tác giả dự thiền tứ (Bốn ngày) ở Đài Loan . Lúc đó một nữ đồng tu người Trung hoa hỏi một câu gì đó , Vô Thượng Sư Thanh Hải bỗng nổi giận la cho một chặp . Liền sau đó một người khác hỏi Ngài , Ngài nhìn người nầy đầy thương mến và trả lời câu hỏi một cách vui vẻ như không có chuyện gì xảy ra trước đó .

Người đồng tu ngồi cạnh bỗng nghiêng người nói nhỏ vào tai tác giả : "Tại sao Sư Phụ thay đổi nhanh như chong chóng vậy , mới giận dữ đó liền vui vẻ ngay ?" Tác giả thầm thì : "Có lẽ cô đó có cái gì đó không ổn mà mình không biết được ; còn bà kia có lẽ tâm hồn của bà vui vẻ , đơn thuần , nên được Sư Phụ trả lời một cách vui vẻ . Sư Phụ như một tấm kính chiếu soi gương mặt của chúng ta trong đó . Nếu mình cười , gương mặt trong gương sẽ cười lại với mình , nếu mình giận dữ , gương mặt sẽ phản chiếu lại gương mặt giận dữ của mình".

[Nhím Hoàng Kim]

Một thời gian sau , tác giả đọc lại bài tự thuật của một nữ đồng tu người Trung Hoa trên tạp chí của hội Thanh Hải , và nhận ra chính cô là người bị la rầy hôm đó . Cô nói trong kỳ thiền tứ đó , cô bị Sư Phụ la hai lần . Lần đầu , một hôm đến phiên nhóm đồng tu Âu Lạc (Việt Nam) được ngồi gần Ngài , cô muốn ngồi gần Thầy nên chen lẫn vào nhóm đồng tu người Âu Lạc để được ngồi phía trước . Cô nghĩ người Hoa và người Âu Lạc trông cũng giống nhau thôi , làm sao Sư Phụ biết được . Nhưng khi vừa mới bước vào , Ngài biết ngay nên la cô và đuổi cô xuống ngồi với nhóm người Hoa .

Lần thứ nhì , vì muốn được Sư Phụ chú ý đến mình nên cô lại tìm cớ hỏi chuyện , và một lần nữa cô lại bị Ngài la rầy . Tuy đau vì bị la rầy trước mặt mọi người nhưng cô hết sức phục Thầy . Cô tự biết bấy lâu nay cô tu hành rất tệ nên cô mới bị Thầy la khi gặp mặt . Từ ngày đó , cô ăn năn , vâng lời , tin tưởng Thầy và tu hành tinh tấn hơn .

Lực lượng của vị Minh Sư tại thế bất khả tư nghì . Chỉ cần được nhìn Ngài một lần hay chạm vào từ trường tâm linh của Ngài , người hay chúng sinh may mắn đó liền được gieo vào lòng hạt mầm tâm linh vô giá . Đẳng cấp tâm thức liền được hoán chuyển và nâng cao , mặc dù người đó hay chúng sinh đó hoàn toàn không hay biết . Phật Thích Ca đã cầm bình bát đi khất thực để nhiều người có cơ hội được nhìn pháp tướng của Ngài và được gieo duyên với Ngài . Ngài bận áo hở một bên vai , có lẽ vì muốn độ những con chim trời may mắn nhìn xuống thấy một phần thân thể của Ngài .

Trong phần chú giải của cuốn The Ocean Of Love viết : "Trong những sứ mạng của vị Minh Sư , có một sứ mạng đặc biệt là Ngài có quyền năng làm ngắn lại tiến trình thăng hoa của bất cứ chúng sinh nào . Ngài có thể ban phát cho chúng sinh từ những loài thấp được đầu thai làm người ngay , mà không cần trải qua quá trình tiến hóa (evolution) tự nhiên của đẳng cấp tâm linh (tức là đáng lẽ phải thăng hoa từ đất đá , côn trùng , chim chóc , thú vật rồi mới được thân người).

Minh sư Baba Sawan Singh (1859-1948) rất nổi tiếng thời bấy giờ nói : 'Khi một vị Thánh bước đi trên mảnh đất nào , đất đó sẽ biến thành tinh khiết và thiêng liêng . Khi Ngài bước trên cỏ hoặc trong khi bước đi như vậy , nếu vô tình Ngài giẫm chân lên một côn trùng nào , những cây cỏ và côn trùng đó sẽ được ban phát thân người ngay sau khi chết . Nếu trái của một cây nào hoặc hột nào của những cây ngũ cốc nào may mắn được Ngài dùng , những cây đó sẽ được thân người ngay mà không cần kinh qua những đẳng cấp côn trùng , chim chóc hay thú vật .

Ngay cả Ngài dùng tăm xỉa răng hay uống sữa , cái cây may mắn được làm ra cái tăm đó , hoặc con bò may mắn cho ra sữa đó sẽ được ban phát cho thân người ngay sau khi chết . Cũng tương tự như vậy với những con thú nào được Ngài cỡi , hoặc bất cứ những sinh vật khác như kiến , côn trùng ... được may mắn chạm vào dòng nước Ngài tắm , hay bất cứ con chim nào bất ngờ được thấy một phần thân thể trần của một vị Thánh , con chim may mắn đó sẽ được phước báu tương tự'.

[Nhím Hoàng Kim]

Những chúng sinh được ban cho thân người , mà không cần trải qua tiến trình tiến hóa tâm linh nầy , thường có những bất lợi như rất khó cho họ thích ứng với đẳng cấp mới cùng hoàn cảnh tâm linh mới ; vì những linh hồn nầy không quen với sự tự do nên thường lạm dụng nó bằng nhiều cách . Tuy nhiên họ lại có lợi điểm ; vì được ban cho thân người trực tiếp từ vị Minh sư , nên họ có khuynh hướng dễ bị lôi cuốn đến vị Minh sư tại thế , và có thể trở thành đệ tử của Ngài . Cho nên nếu có những đệ tử của Minh sư nào có thói quen tiểu thuyết hóa tiền kiếp của họ , hoặc tự nghĩ rằng họ xứng đáng với ân điển của vị Minh sư ban phát cho , họ phải nên tự ngẫm nghĩ lại trong trường hợp nầy .

Đây cũng là một trong những lý do vị Minh sư thường tìm đến những người thấp hèn , tội lỗi để cứu rỗi họ như kinh Thánh đã đề cập : 'Đương khi chúa Giêsu ngồi ăn tại nhà Mathiơ, có nhiều người thâu thuế cùng kẻ xấu nết đến ngồi ăn với Ngài và các môn đồ . Người Pharisi thấy vậy thì nói cùng môn đồ của Ngài rằng : Làm sao thầy của các ngươi lại ngồi ăn chung với họ vậy ? Đức Chúa nghe điều đó bèn phán rằng : Chẳng phải người khoẻ mạnh cần thầy thuốc đâu , song là người bịnh'. Mathiơ 9:10-12.

Ngoài ra , đây cũng là lý do tại sao các Ngài thường gặp rất nhiều phiền phức , gây ra bởi sự thiếu phẩm hạnh và hiểu biết về con đường tâm linh của các đệ tử thuộc về những linh hồn nêu trên".

Khi một người đến với vị Minh sư , Ngài chỉ nhìn vào linh hồn và sự thăng hoa của linh hồn người đó . Ngài không để ý đến những thứ bên ngoài như học thức hay không , giàu hay nghèo , tội lỗi nhiều hay ít ... Mary Magdalene là một cô gái điếm , nhưng bà đã tin nhận Chúa Giêsu là đấng Cứu thế nên đã được Ngài cứu rỗi .

Cho nên khi chúng ta đến với vị Minh sư , chúng ta cũng nên nhìn vào pháp thân của Ngài , vào lực lượng của Thượng đế ngự trị trong Ngài , và không nên phán xét Ngài qua những hành động hay những hiện tượng bên ngoài của Ngài .

[Nhím Hoàng Kim]

VĂN NGHỆ THIÊN CUNG

Phỏng vấn Kỳ Nam , tác giả sách "Thanh Hải Vô Thượng Sư và Pháp Môn Quán Âm"