✿ SÁCH KHAI THỊ - Các bài thuyết giảng của Thanh Hải Vô Thượng Sư

[Nhím Hoàng Kim]

Những người tu hành , nếu không ý thức , không hiểu rõ , không khai ngộ , sẽ rất dễ dối gạt chính mình , và trở thành kiêu ngạo . Xuất hồn đó chẳng qua là một thứ linh thể ra đi một chút mà thôi , nhưng lại cho rằng mình đã là Phật . Đương nhiên , lần đâu tiên linh hồn của chúng ta xuất ra , chúng ta không cảm thấy gì ; nhưng nếu chúng ta tiếp tục xuất hồn hai ba lần , về sau chúng ta sẽ không còn sợ chết nữa , hiểu không ?

Bởi vì tình trạng của vãng sanh cũng giống như phương pháp xuất hồn mà Sư Phụ dạy cho quý vị ngày hôm qua ; người bình thường lúc chết đi , đa số đều như vậy . Có những người không biết là họ đã chết , nên thường hay trở về nhà phá người thân , chúng ta nói nhà đó có ma (Mọi người cười). Có những hồn ma , đôi khi cảm thấy buồn bực cô đơn , cho nên về quấy rầy người thân ; những chuyện này quả có thật .

Bởi vì khi họ nói chuyện không ai nghe thấy , lúc họ chạm vào người vợ của họ , bà ta không những không cảm nhận được , mà còn đem một người đàn ông khác về nhà (Mọi người cười). Trường hợp này , họ đương nhiên rất giận dữ , họ đi tìm chén đĩa , dùng hết lực lượng của họ để tạo nên những tiếng động , hoặc là dùng hết sức lực của họ để làm cửa đập tới đập lui . Thậm chí có lúc họ biến thành một hình dáng nào đó , nhưng muốn được như vậy họ cần phải dùng toàn bộ lực lượng của họ mới có thể làm cho người khác thấy được một lát , để rồi sau đó , họ sẽ rất mệt , vì đã dùng hết toàn lực lượng của họ rồi , hiểu không ?

Cho nên chúng ta không thường thấy các hồn ma , bởi vì lúc họ giận dữ , phải dùng toàn lực lượng có thể làm cho người khác thấy sự có mặt của họ . Những linh hồn này rất cô đơn , họ không biết là họ đã chết rồi . Có những người phải trải qua một thời gian rất lâu , có người nói với họ , họ mới biết . Có một số người sau khi vãng sanh , người thân của họ mời pháp sư hoặc mời một người nào đó , đến nói với hồn ma rằng : "Ngươi đã chết rồi , bây giờ ngươi hãy ăn uống đi , ăn cho no rồi hãy ra đi , không được trở về đây quấy phá nữa".

Ở Tây Tạng , có những người sau khi chết đi , người nhà mời pháp sư đến làm lễ , nói rất rõ ràng , nói rất nhiều lần , để cho linh hồn đó hiểu rõ . Họ nói rằng : "Ngươi phải biết , bây giờ ngươi đã chết rồi , hãy ăn uống no nê đi , bởi vì sau đó ngươi phải trèo qua rất nhều núi , lội qua rất nhiều sông , ngươi không thể trở lại nơi này , ngươi không còn thuộc về dương gian nữa , ngươi phải ra đi !". Một số người bình thường sau khi vãng sanh đều như vậy . Nhưng những người theo sự chỉ dạy của Sư Phụ , ngồi thiền , tu Pháp Môn Quán Âm , thì khác với những người này , lúc chết sẽ không bị cô đơn như vậy , không phải chạy tới chạy lui , không biết mình sẽ đi đâu , hiểu không ?

Đồng tu của chúng ta trước khi vãng sanh , Sư Phụ sẽ đến báo cho họ biết , lúc chết sẽ có Sư Phụ đến đón . Không phải chỉ có Sư Phụ đón mà thôi , sẽ có âm nhạc , có hoa sen , có Phật Bồ Tát đến làm bạn . Nếu như quý vị muốn đi đến thế giới Tây Phương Cực Lạc thì sẽ có Quán Thế Âm Bồ Tát đến đưa đường , có Phật A Di Đà đem hoa sen đến . Nếu như quý vị tin vào Thượng Đế của Thiên Chúa Giáo thì sẽ có những thiên sứ có cánh đến , đón quý vị bay đi . Sư Phụ không ép buộc quý vị phải ngồi hoa sen , có những người không thích hoa sen , lại thích những chiếc xe Mercedes nổi tiếng của Đức , Sư Phụ sẽ dùng những loại xe đó để tiếp quý vị (Mọi người cười). Ý thích của chúng sanh khác nhau , Sư Phụ cần phải tùy thuận theo chúng sanh , cho nên không nhất định người nào cũng phải ngồi hoa sen đi lên . Nếu như quý vị không thích hoa sen , cũng cần phải học với Sư Phụ . Quý vị thích gì cũng được toại nguyện , chỉ cần học với Sư Phụ , thì Sư Phụ sẽ dùng phương tiện di chuyển để đến đón quý vị .

Có những người không thể ngồi hoa sen , vì nghiệp chướng nặng quá , khi ngồi lên , hoa sen liền lật úp xuống (Mọi người cười). Trong số những người xuất gia của chúng ta , có một người lúc ngồi thiền , nhìn thấy Sư Phụ ngồi hoa sen, rất sáng , rất tao nhã , cô và một số đồng tu chạy đến , nhìn thấy Sư Phụ ngồi đó , bên cạnh còn có rất nhiều hoa sen . Sư Phụ nhìn thấy họ , liền nói : "Được , quý vị lên đây , mỗi người một cái". Kết quả khi vừa trèo lên thì "cà bùng", tất cả mọi người đều té xuống (Mọi người cười). Không phải Sư Phụ không để cho họ ngồi , nhưng có người nghiệp chướng quá nặng , hoa sen chịu không nổi , hiểu không ? Rất có thể Sư Phụ cần phải dùng loại quân hạm có thể chứa được hai trăm người cho các cô ấy ngồi lên mới đủ (Mọi người cười).

Chúng ta những người tu Pháp Môn Quán Âm , lúc vãng sanh cảnh giới của chúng ta khác với những người bình thường . Dù có phải đến thế giới A Tu La , cũng sẽ đi đến những nơi cao đẳng , ở đó mỗi ngày đến trường học , có Sư Phụ ở đó dạy dỗ . Khác với những người bình thường , linh hồn vô minh từ thân thể chạy ra , sau đó mỗi ngày ở chỗ nhà tắm hoặc là bếp đi tới đi lui , nói chuyện không ai nghe , giận dữ , kết quả biến thành hồn ma . Phần đông con người tình trạng lúc chết ra đi giống như chuyện Sư Phụ đã nói hôm qua vậy .

Có những người tu pháp môn mà Sư Phụ dạy hôm qua , lợi dụng thân thể A Tu La , xuất hồn đi du lịch thế giới , sau đó trở lại . Thậm chí có thể bay trên mây , "đằng vân giá võ" là ý nghĩa này . Nếu thân thể của A Tu La cô đọng lại , người ta cũng có thể thấy thân thể đó ở trên mây . Có những lúc chúng ta dùng mắt thịt cũng có thể thấy được hóa thân của các vị đại sư , về điểm này lát nữa Sư Phụ sẽ nói thêm .

[Nhím Hoàng Kim]

Nếu như quý vị có một vài lần kinh nghiệm về thể nghiệm mà Sư Phụ dạy ngày hôm qua thì không còn sợ chết nữa ; đã biết rằng "chết" là linh hồn đi tới đi lui , thân thể của quý vị đã quen rồi , cho nên sẽ không sợ chết . Ngoài ra có những người tu hành , sau khi có được những thể nghiệm này , thì cho rằng mình đã được liễu thoát sanh tử , do đó trở nên rất kiêu ngạo . Lúc đó nếu không có minh sư chỉ đạo thì mỗi lúc một khoa trương , vạn nhất nếu người này có biện tài , có học vấn cao , có thể viết văn viết sách , và có người đọc , thì càng có thể trở thành thêm kiêu ngạo .

Thật ra những người không tu hành cũng vẫn có thể có khiếu về văn chương , thí dụ như Lý Bạch , Tô Đông Pha , đều làm thơ rất hay . Lý Bạch chẳng tu gì cả , hàng ngày chỉ uống rượu ; Tô Đông Pha cũng chẳng tu được bao nhiêu , chỉ thường thường đến chỗ các vị thiền sư biện luận mà thôi .

Vừa rồi , những người có thể nghiệm xuất hồn mà Sư Phụ nói đến , có thể đi trên mây , từ nơi nào đó đến Mỹ , đến Đức quốc , hoặc đi vòng quanh thế giới ; có thể ở trên mây bay tới bay lui , giống như Tôn Ngộ Không vậy . Nếu họ có thêm tài văn chương và khả năng biện luận , hoặc tướng mạo trang nghiêm làm cho người ta tôn kính , người này sẽ trở nên kiêu ngạo vô cùng , có thể cho rằng mình đã là Phật sống , sẽ làm nhiều chuyện bậy bạ , cho rằng ăn thịt uống rượu không có nhân quả ...

Thật ra tất cả đều có nhân quả . Những người tu hành đó đương nhiên cũng có phước báu của họ , nhưng nghiệp chướng của họ vẫn còn , hai điều này hoàn toàn khác nhau . Ví dụ mỗi ngày quý vị đi làm việc , kiếm được hai mươi đồng mỗi ngày , nhưng mỗi ngày quý vị lại mượn người khác năm mươi đồng , số tiền hai mươi đồng kiếm được vẫn là của quý vị , nhưng số tiền thiếu năm mươi đồng của người ta , quý vị vẫn thiếu , hiểu không ? Số tiền hai mươi đồng và năm mươi đồng chẳng có quan hệ gì với nhau , hai mươi đồng mình vẫn có , còn thiếu năm mươi đồng là vẫn thiếu năm mươi đồng .

Nhân quả cũng vậy , chúng ta là những người tu hành phải cẩn thận một chút , cần phải ăn chay . Cho dù nói ăn chay chẳng có gì tốt , thì cũng chẳng có gì xấu . Giả sử quý vị cảm thấy Sư Phụ dạy như vậy là không đúng , cho rằng ăn thịt không có nhân quả thì ăn chay lại càng không có nhân quả hơn , có phải như vậy không ? Tuy chúng ta không nên phỉ báng người khác ăn thịt , nhưng chúng ta cũng không nên theo họ , chúng ta cần phải học theo kinh điển cổ xưa , và kinh điển đều dạy mọi người ăn chay . Chúng ta tu hành không có gì phải sợ , nhưng cũng cần phải cẩn thận .

Tu pháp môn tốt lại có đạo đức , Sư Phụ nghĩ rằng như vậy không có gì sai , phải không ? Nếu không có đạo đức thì thế giới này sẽ vô cùng loạn lạc , mọi người cưỡng bức lẫn nhau , cướp của , dùng bạo lực , dùng trí thông minh của loài người để gạt gẫm nhau ; như vậy thế giới sẽ càng ngày càng phiền phức , như vậy dù có tu hành cũng chẳng có ích lợi gì , bởi như thế chúng ta không giúp đỡ gì cho chúng sanh mà chỉ tạo phiền phức cho chúng sanh mà thôi .

Với nguyên do này , Sư Phụ lúc nào cũng khuyên quý vị phải giữ gìn giới luật , phải cẩn thận tu hành , đó là dụng ý của Sư Phụ . Không phải Sư Phụ chấp vào một chỗ nào , Sư Phụ không chấp không sao , nhưng quý vị cần phải "chấp", quý vị cần phải tu hành tốt , khi thời gian đến , rất có thể lúc đó quý vị sẽ hiểu rõ , tự mình có thể tự chủ . Rồi khi ấy sẽ hiểu chuyện gì cần phải làm , chuyện gì không nên làm .

Thật vậy , khi chúng ta mới bắt đầu tu hành cần phải đi từ từ , không nên đi nhanh quá , nếu không sẽ bị vấp . Cũng như lúc mới học cưỡi ngựa , chưa thể khống chế được ngựa , nếu chúng ta bảo nó chạy nhanh thì cả hai đều gặp chuyện phiền phức , ít nhất chúng ta sẽ có chuyện , phải không ? Những người vừa mới học lái xe cũng thế , phải lái từ từ và cẩn thận , không thể lái ngay 160 cây số một giờ , vượt qua tốc độ quy định của luật lệ giao thông , chúng ta sẽ khó tránh khỏi tai nạn , hoặc xe của chúng ta sẽ bị phát nổ .

Bây giờ lại nói về chuyện hóa thân . Có những lúc mắt của chúng ta mở ra cũng có thể nhìn thấy hóa thân của một vị minh sư tại thế , không phải chỉ có học trò trong lúc ngồi thiền mới có thể thấy được . Một vị sư phụ của Sư Phụ lúc còn tại thế có một người đệ tử học nghề lái máy bay , vào những ngày thi gần đến , tâm trạng người đệ tử này rất băn khoăn lo sợ đủ thứ , sợ thi không đậu , cho nên mỗi ngày đều cầu Sư Phụ của ông giúp đỡ . Sư Phụ của ông ngày nào cũng đến , và người dạy lái máy bay cũng nhìn thấy được , có những lúc chỉ thấy trong một khoảng khắc , có những lúc lại thấy được một khoảng thời gian dài .

[Nhím Hoàng Kim]

Lần nào người dạy lái cũng hỏi vị đệ tử đó , và vị đệ tử đều trả lời rằng : "Đâu có nhìn thấy ai". Tuy có nhìn thấy , nhưng khi vừa mới bước chân vào là biến mất , vả lại cũng không bắt được người , chỉ nhìn thấy mà thôi . Cho nên ngày nào người dạy lái máy bay đó cũng hỏi , hỏi hoài . Có một ngày vị đệ tử này phải nói ra : "Người mà anh nhìn thấy là thầy của tôi". Người dạy lái máy bay mới hỏi : "Thầy của anh tại sao lại lên máy bay của chúng ta ? Chúng ta đâu có thể để cho người ngoài bước vào ?" Vị đệ tử này nói : "Không phải , đó là hóa thân của thầy tôi . Công lực của Ngài rất thâm hậu , rất cao cường , Ngài vô sở bất tại . Anh có phước báu rất lớn mới có thể nhìn thấy Ngài , không phải người nào cũng có được ân huệ ấy".

Ngày hôm qua , Sư Phụ có kể câu chuyện về Paramhansa Yogananda cũng vậy . Yogananda là một vị đại sư Yoga , sư phụ của ông có những lúc cũng xuất hiện bên cạnh ông , người khác có thể nhìn thấy được . Yogananda không những chỉ nhìn thấy được trong lúc ông ngồi thiền , mà ngay cả lúc ông mở mắt cũng nhìn thấy sư phụ ủa ông , còn có thể sờ được vào người của vị thầy này . hóa thân sư phụ của ông trông rất giống nhục thể , có thể nắm lấy được , cũng có thể trực tiếp nói chuyện , cũng giống như Sư Phụ đang nói chuyện với quý vị . Cho nên quý vị hãy cẩn thận , rất có thể có những lúc Sư Phụ không phải thật sự là cái nhục thể này (Sư Phụ cười). Không biết hôm nay là hóa thân hay là thân thể thật sự , quý vị hãy coi cho rõ ràng (Mọi người cười).

Lúc Yogananda nhìn thấy hóa thân sư phụ của ông , liền nắm lấy thân thể của sư phụ của ông và hỏi : "Đây là nhục thể của Ngài phải không ?" Sư Phụ của ông trả lời : "Phải , cũng giống như nhục thể vậy , nhưng không phải là nhục thể thật sự". Một vị đại sư khi thị hiện , họ có rất nhiều phương cách , không nhất định là họ dùng thân thể của ánh mà thôi , có những lúc họ có thể thị hiện giống như nhục thể vậy . Sau khi họ vãng sanh , họ vẫn có thể dùng nhục thể xuất hiện đến thăm hỏi đệ tử của họ . Về câu chuyện của Yogananda , quý vị đọc tiểu sử của ông thì rõ .

Tuy pháp môn của họ không hoàn toàn giống với pháp môn của chúng ta , nhưng họ tu hành cũng rất khá . Chúng ta đọc sách những người tu hành , hoặc là đọc những câu chuyện về những vị thánh nhân , là để cổ võ đạo tâm của chúng ta . Chúng ta sẽ nói : "Ta tu hành cũng chẳng có gì , người ta tu giỏi như vậy , tại sao mình lại như thế này ?" Cho nên mới càng cố gắng tu hành , đạo tâm càng thêm kiên cường .

Sư Phụ cũng cổ võ quý vị nên đọc sách về đời sống của các vị thánh nhân tu hành , dù đó là những câu chuyện quá khứ hay hiện tại , đều có thể đọc , không nhất định chỉ đọc sách của Sư Phụ mà thôi . Nhưng sau khi đọc xong rồi , tâm không nên giao động , tu Pháp Môn Quán Âm là đủ rồi , tất cả các pháp môn khác đều không thể so sánh bằng Pháp Môn Quán Âm ; nếu có thì Sư Phụ sẽ dạy cho quý vị . Tu pháp môn của chúng ta , thật sự đều có ánh sáng , nhưng rất có thể có người nghĩ rằng không có ánh sáng ; có được âm thanh nội tại là được rồi , tu hành càng không nên quá hấp tấp , bởi vì bối cảnh của mỗi người khác nhau , có những người đã tu hành qua nhiều đời rồi , đến cuộc đời này mới gặp được Sư Phụ . Nhưng lại có những người mà cuộc đời này chỉ mới bắt đầu tu hành . Bối cảnh tu hành quá khứ khác nhau , đương nhiên tốc độ tiến bộ phải khác nhau .

Chúng ta cần phải nhẫn nại , cố gắng dùng hết lực lượng của mình để tu hành , nhưng chúng ta cũng đừng nên hấp tấp , cũng không nên thất vọng , như vậy đối với chuyện tu hành của chúng ta mới có lợi ích . Thứ đạo tâm kiên cường là một thứ lực gia trì , là một thứ công đức lớn nhất . Mỗi ngày chúng ta nghĩ đến tu hành , nghĩ đến giải thoát , còn quan trọng hơn nhìn thấy được cảnh giới .

Có những người tuy đã được nhìn thấy được cảnh giới , nhưng mỗi ngày cứ bỏ mặc qua loa , đạo tâm không kiên cường , hôm nay tu , ngày mai không , hoặc là chạy đến nơi này tu một chút , chạy đến nơi kia tu một chút . Cứ đổi đi đổi lại thì cũng chẳng có ích lợi nhiều , hiểu không ? Có một người , tuy thể nghiệm rất ít , nhưng đạo tâm rất kiên cường , mỗi ngày đều khẩn cầu giải thoát , cố gắng khát khao , nhẫn nại thì nhất định sẽ được đắc Đạo , Phật Bồ Tát nhất định sẽ ghi nhớ những người này , việc tu hành của người này nhất định sẽ có kết quả .

Một người tu hành khai ngộ , trông qua không nhất định có gì đặc biệt , nhưng gương mặt của họ rất trong sáng , tâm của họ rất khoan dung , họ rất có tâm vị tha , bất cứ điều gì có lợi ích cho người khác , họ lập tức làm ngay , họ không có khái niệm ích kỹ . Công việc của họ làm đều rất rộng lớn , không chủ yếu tập trung vào lợi ích riêng của bản thân , gia đình hoặc đoàn thể của chính họ . Chúng ta chỉ cần nhìn thái độ của họ thì chúng ta sẽ biết trình độ khai ngộ của người đó như thế nào .

Cho nên có những lúc tuy chúng ta không có nhiều thể nghiệm , cũng không có tiến bộ nhiều , thì không cần phải hỏi tại sao Phật Bồ Tát không giúp đỡ chúng ta , chúng ta hãy tự hỏi mình trước là có làm điều gì giúp cho Phật Bồ Tát độ chúng sanh không ? Chúng ta có làm lợi ích cho người nào không ? Chúng ta có cống hiến điều gì cho đại chúng được lợi ích không ? Chúng ta làm việc có phải vì toàn cõi vũ trụ không ? Có phải vì lý tưởng cao cả nhất mà làm không ? Chúng ta phải hỏi mình trước cho rõ ràng , bởi vì có nhân thì có quả , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Nếu như chúng ta muốn giải thoát , thì cần phải giúp đỡ người khác giải thoát ; nếu như chúng ta muốn trở thành Sư Phụ , thì phải giúp đỡ Sư Phụ , tôn kính Sư Phụ , nghe lời Sư Phụ , bởi vì có nhân nào thì sẽ được quả ấy , không ai có thể sửa đổi pháp luật này , đây là pháp của người tu hành .

Nếu như người ta cho chúng ta vật gì , chúng ta cũng có thể nhận , nhưng chúng ta cũng phải tìm cơ hội để cho người khác trở lại , cúng dường năng lực thân khẩu ý của chúng ta , đạo tâm của chúng ta , đem đến những tin tức tốt đẹp đưa đến cho chúng sanh . Ví dụ nói cho mọi người hay pháp môn nào tốt nhất , hoặc là tu với Sư Phụ có thể một đời giải thoát , tu Pháp Môn Quán Âm có những lợi ích gì ,... Đây cũng là sự cống hiến tốt nhất . Giúp đỡ Sư Phụ không có nghĩa là giặt quần áo cho Sư Phụ , nấu cơm cho Sư Phụ hiểu không ? Giúp đỡ người khác giải thoát , giúp đỡ người khác biết được "Chánh Đạo", là sự giúp đỡ cao cả nhất , là công đức lớn nhất .

Ví dụ Sư Phụ rất thích nhìn thấy quý vị đem nơi hoang phế của phía sau một căn nhà dọn dẹp trở nên sạch sẽ , chuẩn bị cất một trung tâm tạm thời để cho đồng tu đến tọa thiền , đây là việc làm công đức vô cùng . Không phải vì chúng ta tham công đức , Sư Phụ mới khuyến khích quý vị làm như vậy , đối với Sư Phụ làm việc này cũng chẳng có ích lợi gì . Nhưng quý vị cần phải biết , pháp luật của nhân quả , pháp luật của tu hành là như vậy , chúng ta càng làm lợi ích cho chúng sanh thì chúng ta sẽ càng được lợi ích cho chính mình .

Vì vậy chúng ta không nên lúc nào cũng nghĩ đến sự tu hành của cá nhân mình mà phải nghĩ đến tập thể của nhiều người nữa . Hãy nghĩ xem với sự cố gắng của mình , bao nhiêu người sẽ được dịp tu hành , bao nhiêu nhiêu người có được cơ hội ngồi lại cộng tu với nhau , bao nhiêu người sẽ nhận được lợi ích cao cả nhất ? Khi nói đến lợi ích cứu cánh , là giúp cho họ biết được "Chánh Đạo", để cho họ có thể cùng với chúng ta cộng tu , đây là lợi ích cao cả nhất . Bố thí tiền hay là giúp cho một người nào đó một thùng nước , cũng chẳng có ích lợi gì , đây là chuyện phải làm . Nhưng nếu giúp đỡ cho người khác biết được chánh pháp mới là chuyện lớn , chúng ta càng giúp người thì tâm chúng ta sẽ càng ngày càng mở rộng , càng tốt .

Hôm nay Sư Phụ giảng đến đây , quý vị về nhà nghĩ đến những điểm chính yếu này , và tự hỏi mình đã làm được bao nhiêu điều ? Có thể làm thêm được bao nhiêu ? Và nguyện lòng sẽ làm được bao nhiêu ?

★★★★★

Vấn : Bình thường nghe được âm thanh giống như lúc ngồi quán âm vậy , hiện tượng này tốt hay không tốt ?


Đáp : Lẽ ra là phải nghe được như vậy (Bình thường cũng có thể nghe được). Vậy rất tốt ! Như vậy mới có thể xác định được là Sư Phụ có mặt . Không nhất định chỉ lúc ngồi quán âm mới có thể nghe được , điều này cho thấy rằng Sư Phụ vĩnh viễn có mặt , dù trong mỗi giây khắc . Sư Phụ không phải là thân thể này , Sư Phụ là ánh sáng , là âm thanh , là lực lượng thiêng thiêng .

[Nhím Hoàng Kim]

Quyển 5 : Bài 7

LÀM THẾ NÀO ĐỂ NHẬN BIẾT
SỨC GIA TRÌ CỦA SƯ PHỤ ?

Thanh Hải Vô Thượng Sư giảng tại
Đạo-Tràng Thất-Cổ , Đài-Nam , Đài-Loan

Ngày 5 tháng 12 năm 1987

Thỉnh thoảng chúng ta nghe có người phàn nàn : "Học với vị sư phụ đó có ích lợi gì ?" Họ sẽ nói tu Pháp Môn Quán Âm cũng giống như niệm Phật vậy , không có ích lợi gì . Có ai nói như vậy không ? Nhất định có , những người tu hành không đủ , không dễ gì cảm nhận được lực gia trì , cho nên mới phàn nàn . Nhưng chúng ta nên biết , có người hiểu rõ lực gia trì của Sư Phụ . Ví dụ ở Đài Loan có một cụ già thọ Tâm Ấn mới có mấy tháng . Gần đây cụ gặp tai nạn , bị xe đụng đến hôn mê , bất tỉnh , nhưng cụ cảm thấy dường như có người đưa cụ về nhà , đụng xe rồi không cảm thấy đau đớn gì cả . Cụ cảm thấy có một luồng ánh sáng đưa cụ về nhà . Luồng ánh đó là Sư Phụ , hiểu không ?

Có người nhìn thấy Sư Phụ hình dáng như thế này , có người nhìn thấy Sư Phụ hình dáng khác , có người nhìn thấy ánh sáng , có người nghe được âm thanh , đó là lực gia trì của Sư Phụ . Có người nói họ thấy Sư Phụ đến nhà của họ , đưa người thân của họ vừa qua đời lên cảnh giới cao . Không phải chỉ những người đã thọ Tâm Ấn mới thấy được , ngay cả những người chưa thọ Tâm Ấn cũng có thể thấy ; những em bé sau tuổi , chín tuổi , mười tuổi , cũng thấy ; các em nhìn thấy bằng mắt thường nhưng cũng giống như trong lúc nhập định vậy . Điều này không thể dùng ngôn ngữ để diễn tả và cũng không thể nào giải thích được .

Những người đã thọ Tâm Ấn và thấy được hóa thân của Sư Phụ , quý vị có thể cho rằng họ tưởng tượng , bị Sư Phụ thôi miên , hoặc là Sư Phụ dùng thứ thần thông "hú la hấp" (Sư Phụ dùng tay vẽ vẽ , mọi người cười) để mê hoặc mọi người . Nhưng các em bé sau tuổi , chín tuổi , mười tuổi , xưa nay chưa bao giờ gặp Sư Phụ và cũng không biết tu hành là gì ; khi các em thấy Sư Phụ cũng không biết Sư Phụ là ai . Các em chỉ kể lại cho người nhà rằng : "Có một vị xuất gia đến , hình dáng rất đẹp đẽ , có hào quang ..." Người thân của em cho rằng chắc có chuyện gì xảy ra mới hỏi em : "Ở đâu ? Đâu có ai đến đâu ?" Em nói : "Có , có", và kể lại người ấy (chỉ Sư Phụ) đã giảng như thế nào .

Lúc đó có một vị đệ tử đã thọ Tâm Ấn đưa hình Sư Phụ cho em bé coi , hỏi rằng : "Có phải người này không ?" Em nói : "Đúng rồi , nhưng người ấy mập hơn trong hình này" (Mọi người cười). Thật ra không phải là mập , chỉ vì gương mặt tròn một chút mà thôi . Bởi vì thân thể có hào quang . Có ánh sáng nên thân thể trông dường như đầy đặn và mập mạp hơn một chút .

Hôm nay Sư Phụ đi coi đất , hôm trước cũng có đi rồi , Sư Phụ đi qua một ngôi giáo đường khá lớn , nhìn thấy bên ngoài có một bức tượng của Chúa Giê Su mặc áo rộng và trên đầu có hào quang . Sư Phụ nhìn thấy hình dáng của Ngài , trong lòng nghĩ rằng : "Trước đây những người tu hành phát ra ánh sáng , ánh sáng đó chiếu rọi đến chúng ta ngày nay và có rất nhiều người vẫn còn sùng bái các Ngài . Vì Ngài có hào quang nên mọi người mới biết Ngài là Thánh Nhân , là người có đại lực lượng , là người đắc Đạo". Có phải như vậy không ?

Cũng giống như Phật Thích Ca vậy , chúng ta nhìn thấy hình của Ngài , hình của Quán Thế Âm Bồ Tát , hoặc bất kỳ một tượng Phật nào , đều phát ra ánh sáng , cho nên chúng ta nghĩ rằng chỉ những người đó mới có thể phát quang . Thật ra những người tu hành đều có thể phát ra ánh sáng , không phải chỉ quanh thân thể không thôi , mà có thể phát ra vô lượng quang , bất cứ nơi nào cần ánh sáng của họ , ánh sáng sẽ chiếu rọi đến đó . Chúng ta tu hành sẽ trở thành như Phật A Di Đà vậy , là vô lượng quang .

Khi Sư Phụ nhìn thấy ngôi giáo đường đó , trong lòng có chút cảm xúc , không phải buồn bã , cũng không phải đau thương , mà cảm xúc bàng hoàng , nói không được . Đã hơn hai ngàn năm rồi mà phần đông loài người trên thế giới vẫn còn nghĩ rằng chỉ có Chúa Giê Su mới có ánh sáng đó , đây là một chuyện không thể tưởng tượng được ? Vì Ngài phát ra ánh sáng nên cho đến hôm nay có nhiều người vẫn tin vào lực lượng của Ngài . Người ta không biết rằng không phải chỉ có Chúa Giê Su , hơn hai ngàn năm trước đây , mới là một người vĩ đại ; trên thế giới hiện nay vẫn có một số người có thể phát ra ánh sáng đó . Những người đắc Đạo đó , tuy chỉ phát ra một ít ánh sáng , nhưng cũng có thể giúp người giải thoát , cũng có thể dạy người , để mọi người có thể tự phát quang , có thể liễu thoát sanh tử và trở nên tự tại .

Cũng cùng một hoàn cảnh , chúng ta , những tín đồ Phật Giáo , đi đâu cũng ca ngợi Phật Thích Ca có hào quang . Lúc Ngài giảng kinh , thế giới Ta Bà biến thành thế giới hoàng kim . Thế giới này dưới mặt huệ của những người khai ngộ trở nên bằng phẳng huy hoàng . Ánh sáng của Ngài chiếu rọi khắp mọi nơi , nhờ vậy các đệ tử của Ngài có thể nhìn thấy thiên đường . Đó là tình trạng của lúc truyền Tâm Ấn .

Có những người lúc thọ Tâm Ấn hoặc ngồi thiền có thể nhìn thấy những hình ảnh này . Có người lúc nghe kinh của Sư Phụ cũng nhìn thấy những cảnh giới đó . Vì những hình ảnh đó , vì những lực lượng bất khả tư nghị đó , Phật Thích Ca vẫn còn nổi tiếng đến ngày nay . Hơn một nửa loài người trên trái đất sùng bái Ngài , bởi vì Ngài có lực lượng đó . Nhưng nếu mọi người đều nghĩ rằng chỉ một mình Ngài mới có lực lượng này , đây không phải là chuyện đáng buồn sao ?

Phật Thích Ca , Chúa Giê Su , các Ngài thật đáng cho chúng ta ca ngợi và sùng bái . Nói làm sao hết những công đức của các Ngài , chúng ta ca ngợi mãi từ đời này sang đời khác cũng chưa đủ . Nhưng hơn một nửa số người trên trái đất này đều tin rằng chỉ có các Ngài mới có được lực lượng như vậy ; cho nên mỗi ngày lạy lục các Ngài , mà không chịu tìm các vị minh sư khác cũng có lực lượng như vậy , cũng không biết có một phương cách nào khác để trở thành vĩ đại giống như các Ngài ; ngược lại từ sáng đến tối chỉ lạy lục những hình ảnh mù mờ của các vị thầy cổ xưa .

[Nhím Hoàng Kim]

Không phải chỉ có Chúa Giê Su và Phật Thích Ca mới là minh sư mà thôi ; còn có Mohammed , Plato , Lão Tử , Trang Tử , và rất nhiều vị minh sư nổi tiếng ít nhiều trên thế giới . Các Ngài đã ra đi từ lâu rồi , nhưng đến nay vẫn còn rất nhiều người sùng bái các vị thầy cổ xưa , đây có phải là chuyện đáng tiếc không ?

Có những lúc Sư Phụ không thể nào tin được , cứ một mực lắc đầu , không còn cách nào để nói nữa . Mỗi ngày Sư Phụ đọc kinh sách , có lúc cảm thấy buồn chán , nhưng vì muốn giảng kinh cho mọi người nghe , muốn lợi ích cho chúng sanh , nên đôi khi cũng cần phải tham khảo kinh điển , hoặc những triết học lưu hành hiện đại .

Trung Hoa có câu nói : "Quân tử một ngày không đọc sách , cảm thấy rất buồn chán , khó chịu , soi gương không nhận ra mình". (Mọi người cười). Tại sao vậy ? Bởi vì những người tu hành , tâm của họ vốn rất trong sạch , nói điều gì rồi thì không còn nhớ nữa . trước khi nói cũng không chuẩn bị , nói rồi cũng không nhớ mình đã nói gì , bởi vì cái "ta" của họ không còn nữa , hiểu không ? Họ không phải vì danh lợi mà nói , cũng không phải vì muốn mọi người sùng bái họ mà nói , họ không có một mục đích nào , vì đẳng cấp của họ đã vượt qua sự tưởng tượng trong đầu óc phàm phu của chúng ta . Đối với họ "thiên hạn vốn vô sự", họ không cần phải làm gì cả , nhưng vì có quá nhiều người đến cầu họ giúp đỡ , muốn biết trí huệ của họ , cho nên họ phải đọc sách để dựa theo kinh sách mà giảng thì người ta mới hiểu được .

Vì có một số người đã đọc quá nhiều loại sách kinh điển ấy , nếu quý vị không nói những điều này , thì nói gì họ mới hiểu ? Trước hết phải dựa vào kinh điển để giảng , về sau từ từ mở rộng thêm , nếu không thì chẳng có lời gì để nói . Tốt nhất Sư Phụ không cần phải giảng điều gì . Có rất nhiều lần Sư Phụ nghĩ càng nói càng cảm thấy sai bởi Chân Lý không thể nào dùng ngôn ngữ để diễn đạt , những thể nghiệm của cảnh giới cao không thể nào giảng dạy được .

Ví dụ có một người sau khi đã đắc Đạo khai ngộ , họ rất vui vẻ , người ta hỏi họ rằng : "Có gì mà vui vậy ?" Họ sẽ trả lời : "Tôi không thể nào nói được , tôi đạt được cảnh giới này mà không thể nói ra được !" Người kia sẽ hỏi : "Làm sao mà vui dữ vậy ? Ít nhất cũng có thể nói ra một chút cho chúng tôi nghe chứ ?" Người này suy nghĩ một lát rồi nói : "Niềm vui này , so với lúc vui sướng nhất của quý vị ở trên thế giới này , còn nhiều hơn gấp trăm ngàn vạn ức lần , thậm chí còn nhiều hơn như vậy nữa". Người đó không những đã khai ngộ mà còn "đắc Đạo" nữa .

Tuy kinh điển rất hay , nhưng không phải là cảnh giới cứu cánh . Trước khi chúng ta nhập môn , kinh điển có thể dùng để ấn chứng thể nghiệm của chúng ta , như vậy mới biết được đẳng cấp của mình ở đâu . Nhưng khi đã trải qua những thể nghiệm này , chúng ta không thể nào dùng kinh điển để so sánh được nữa , cho nên quý vị đều nghe nói : "Thiền không cần ngôn ngữ".

Có lúc chúng ta không nhìn thấy được hóa thân của Sư Phụ . Không phải người nào cũng có thể thấy , điều này phải tùy theo bối cảnh của chúng ta , sự tu hành trong kiếp trước của chúng ta , lòng thành tâm và sự cố gắng tu hành của chúng ta . Cần phải có rất nhiều điều kiện hợp lại với nhau mới có thể thấy được Sư Phụ . Nhưng không phải nhất định thấy được Sư Phụ mới biết là có Sư Phụ giúp đỡ . Nếu mỗi ngày quý vị thật sự chú ý , quý vị sẽ cảm thấy có một thứ lực lượng ở chung với quý vị , quý vị sẽ có một cảm giác rất an toàn , phải không ? (Có người mỉm cười biểu lộ sự đồng ý). Sư Phụ biết quý vị có cảm giác này .

Dù chúng ta làm điều gì , dường như có hai người đang làm vậy . Dù chúng ta ở đâu , dường như có một người lúc nào cũng làm bạn với chúng ta , chỉ dẫn cho chúng ta làm đúng . Nếu làm sai sẽ có cảm giác không tốt , dường như có một người ở bên cạnh quan sát vậy .

Thật vậy , Ngài đang xem xét , nhưng Ngài không phê bình , cũng không phỉ báng , cũng không cản trở chúng ta điều gì . Nếu chúng ta cần sự giúp đỡ , Ngài liền lập tức giúp đỡ ; nếu không cần , Ngài chỉ đứng nhìn mà thôi . Cũng giống như một người thầy dạy trường mẫu giáo vậy , trách nhiệm của họ là chăm sóc các em ; các em bé được trông nom , chơi chung với nhau , và các em cảm thấy rất an toàn .

Ví dụ có những lúc chúng ta buôn bán , hoặc vì vấn đề sinh nhai , mỗi ngày cần phải ra ngoài làm việc , phải phấn đấu với thế giới này , mới có thể kiếm ăn , mới có thể sống được . Trong xã hội này , không có tiền thì không thể nào sống được , phải vậy không ?

Mỗi ngày chúng ta phải ra ngoài làm việc , rất mệt nhọc . Có những lúc việc buôn bán ế ẩm , có những lúc người ta đối xử với chúng ta không tốt , có những lúc chúng ta thích làm một điều gì đó nhưng không thành công . Những người tu Pháp Môn Quán Âm cũng vậy , có những lúc sẽ tự hỏi , tại sao mình còn bị bệnh ? Tại sao việc buôn bán không chạy ? Tại sao người ta vẫn còn gạt mình ? Đến lúc đó chúng ta sẽ có rất nhiều vấn đề , lòng tưởng nghĩ : "Sư Phụ nói Ngài là vô sở bất tại , Ngài không phải là nhục thể , Ngài vĩnh viễn giúp đỡ chúng ta , tại sao Ngài lại để chuyện này xảy ra ? Có phải như vậy không ?" Có nhiều lúc chúng ta sinh lòng hoài nghi , và phàn nàn .

[Nhím Hoàng Kim]

Sư Phụ cũng biết những trường hợp này , Sư Phụ cũng có nghi vấn , cũng có phàn nàn . Sư Phụ có làm thơ để quý vị tham khảo , hiện đã dịch ra tiếng Trung Hoa , nhưng Sư Phụ cần phải sửa chữa lại , khi viết xong rồi mới in ra , lúc đó quý vị có thể đọc . Đây là quyển thơ đầu tiên của Sư Phụ xuất bản ở Đài Loan , chỉ là một tập thơ nhỏ , mỗi một bài thơ chỉ có mấy câu thôi . Quý vị đọc quyển thơ này , rất có thể nhìn thấy được bên trong của chính mình , cảm thấy dường như Sư Phụ đang nói dùm cho quý vị vậy .

Trong xã hội này , có nhiều lúc chúng ta làm điều gì cũng gặp thất bại , lúc đó chúng ta sẽ hoài nghi Phật Bồ Tát , hoài nghi Sư Phụ , hoài nghi pháp môn tu hành của chúng ta . Nhưng chúng ta không nên có tư tưởng như vậy . Quý vị , những người Trung Hoa , đều biết câu chuyện "Tái ông mất ngựa", phải không ? (Mọi người trả lời : Biết). Vì ông bị mất ngựa , nên ông mới gặp cảnh ngộ khác tốt hơn . Trong câu chuyện , vị Tái ông không nói sự tu hành của ông ra sao , nhưng chúng ta biết ông nhất định là người có tu hành , nếu không sẽ không có được thái độ như vậy , không thể ung dung tự tại , tự tin , bất cứ hoàn cảnh nào xảy ra , ông cũng không sợ ; chúng ta cần phải học tấm gương của ông .

Nếu nói rằng ông không phải là người tu hành , thì chúng ta càng nên tin tưởng vào lực lượng tu hành của chúng ta . Bởi vì ông chỉ là một người phàm phu mà đã có cảm giác an toàn , có một thái độ ung dung , tự tại như vậy , chúng ta là người tu hành , còn sợ điều gì nữa ? Hiểu không ? Vị Hoàng sư huynh này tại sao có thể khắc phục cơn bệnh của anh , quý vị có biết không ? Tại sao anh có thể vượt qua được cái chết , bởi vì anh tin tưởng Sư Phụ , anh có tu hành . Những người tu hành không dễ gì bị hốt hoảng , cũng không sợ hãi chuyện gì . Thái độ kinh sợ hoặc khủng hoảng tinh thần là kẻ thù lớn nhất của chúng ta .

Bây giờ Sư Phụ không nói đến lực gia trì của Sư Phụ như thế nào , Sư Phụ chỉ đề cập đến khía cạnh khoa học . Khi chúng ta gặp một hoàn cảnh nào , nếu chúng ta sợ , là hết rồi . Lúc chúng ta sợ , huyết quản của chúng ta dường như đông lại , chúng ta thường nói "sợ chết được". Khi sợ , máu huyết không lưu thông , tim ngừng đập , đầu óc không chịu làm việc , lúc đó chúng ta làm chuyện gì cũng không được , nghĩ không ra .

Các em bé biết rằng chảy máu rất nguy hiểm , vì đã nghe mẹ nói , các em bé rất tin tưởng vào lời nói của người mẹ . Nếu nhìn thấy người mẹ hoảng sợ , các em sẽ biết rằng việc chảy máu là một chuyện rất nghiêm trọng . Các em bé đều phải nương nhờ vào mẹ , đợi mẹ bình tâm rồi , các em mới có cảm giác an toàn . Nếu như người mẹ rất hoảng sợ , thì các em biết rằng rất nghiêm trọng . Lúc chảy máu các em không khóc , nhưng nếu như có chị hoặc mẹ nói : "Ôi chao ! Chảy máu ! Thật là nghiêm trọng !" Đến lúc đó các em mới bắt đầu khóc .

Cho nên chúng ta cần phải biết , không phải người tu hành nào cũng được thanh thản . Phải có lực lượng lớn , mới trở nên thanh thản . Vừa rồi nói đến Hoàng sư huynh , bệnh của anh lúc đó cũng không phải là tuyệt vọng , anh vẫn cứ tiếp tục sống . Bình thường anh không gọi điện thoại , nhưng lúc đó anh nghĩ nhất định phải gọi điện thoại đến Sư Phụ . Lúc anh gọi điện thoại vẫn vui cười , tại sao vậy ? Vì có sự "tin tưởng", hiểu không ? Anh tin một cách chắc chắn rằng gọi điện thoại đến Sư Phụ , bệnh sẽ khá hơn , anh có niềm tin khẳng định như vậy .

Còn nữa , thể nghiệm tu hành của anh cũng rất khá , biết Sư Phụ nói điều gì cũng là sự thực , anh cảm thấy lực lượng của Sư Phụ quả thật là có . Lực lượng của Sư Phụ tức là lực lượng của tạo hóa , không phải là của "ta", là lực lượng của Thanh Hải này , hiểu không ? Sư Phụ không phải là "Thanh Hải", là cái nhục thể này , Sư Phụ nói đến Sư Phụ là nói đến đẳng cấp của Phật Bồ Tát . Lực lượng của Sư Phụ , tức là lực lượng lớn nhất của vũ trụ . Có một thứ lực lượng lớn hơn lực lượng con người của chúng ta , nếu chúng ta dựa vào lực lượng này , bất cứ việc gì chúng ta cũng đều xử lý được . Nếu như chúng ta dựa vào lực lượng hữu hạn nhỏ bé của con người , đương nhiên chúng ta làm điều gì cũng sẽ không hoàn mỹ , đều rất vô thường , rất có thể có chút ích lợi tạm thời , nhưng lợi ích vĩnh cửu thì không có .

Rất có thể quý vị sẽ hỏi : "Chúng ta đã tu Pháp Môn Quán Âm rồi , tại sao còn có chuyện không hay xảy ra ? Ví dụ vị Hoàng sư huynh nọ , anh cũng đã tu Pháp Môn Quán Âm , cũng đã Tâm Ấn , tại sao Sư Phụ lại không bảo vệ anh ? Tại sao anh vẫn có bệnh ?" Có bệnh thì mặc kệ bệnh , chỉ cần chưa chết là tốt rồi . Nếu không có cơn bệnh này , thì nghiệp chướng có thể rất nhiều , làm sao sớm được tiêu trừ ? Có hiểu ý của Sư Phụ không ? Vạn nhất nếu như không xảy ra cơn bệnh này , cần phải xuống địa ngục mấy trăm ngàn năm , quý vị thích thứ nào hơn ? Bị bệnh hoặc là xuống địa ngục ? Có một chút bệnh thì có gì đâu !

Đại sư Huyền Trang cũng tu Pháp Môn Quán Âm , quý vị đọc truyện về Huyền Trang , trong đó có nói đến âm thanh . Khi ông đến Ấn Độ có học qua kinh điển về âm thanh , pháp môn về âm thanh , Ngài học Shabdavidya , có nghĩa là phương pháp về âm thanh , trong câu chuyện của Huyền Trang có nói đến điều này .

Ông là một người vĩ đại , lại tu Pháp Môn Quán Âm , nhưng ông vẫn bị bệnh . Có một ngày ông bị bệnh rất nặng , ông cảm thấy buồn , cầu Phật Bồ Tát giúp đỡ , Phật Bồ Tát hiện ra nói với ông rằng : "Không sao đâu , chỉ là một cơn bệnh nhỏ để tiêu trừ những nghiệp chướng rất lớn của đời đời kiếp kiếp , hãy ráng nhận lãnh". Qua mấy hôm sau , bệnh không còn nữa .

[Nhím Hoàng Kim]

Có những lúc nhân quả của chúng ta cần phải được tiêu trừ , không thể nào tránh được , bởi vì chúng ta thiếu người khác quá nhiều . Chúng ta thường nói "nghiệp chướng vốn là không", thì tại sao lại phải trả nợ nghiệp chướng ? Sự thật nghiệp chướng cũng không có gì là nghiệp chướng , thật sự nó vốn là không . Nhưng vì đầu óc của chúng ta đầy những thành kiến , vẫn còn có cảm giác tội ác , cho rằng đời trước chúng ta làm điều gì sai , hoặc là hai trăm năm trước đây mình đã phạm một lỗi lầm gì , hoặc là hai mươi năm trước đây mình đã phạm một lỗi lầm gì , hoặc là hai năm trước đây đã làm sai chuyện nọ ..., những gì chưa rửa được là những chuyện chúng ta làm sai , hiểu không ?

Xã hội kết án chúng ta làm sai , Đạo Đức Kinh nói chúng ta làm sai . Thật ra sự sai lầm của chúng ta là vì chúng ta làm ngược lại phong tục tập quán của xã hội , như vậy là chúng ta đã phạm tội rồi . Sư Phụ đã nói với quý vị mấy lần , phong tục pháp luật của mỗi quốc gia đều khác nhau , thói quen cũng khác nhau . Cho dù chúng ta có học lịch sử của nhiều quốc gia khác nhau , phong tục tập quán khác nhau , pháp luật khác nhau , nhưng chúng ta không thể vì vậy mà không tuân theo luật của quốc gia mình .

Tại Anh quốc , mọi người lái xe bên trái , nhưng ở Đài Loan , chúng ta lái xe bên trái là phạm luật . Sư Phụ không thể nói : "Tôi biết ở nước Anh người ta lái xe bên trái , cho nên tôi không có phạm pháp". Cho dù không có phạm pháp , chúng ta cũng bị người khác tông vào . Người khác tông vào chúng ta vì chúng ta lái xe không đúng , vì vậy chúng ta tự tạo tai nạn cho mình . Những điều này ví như nghiệp chướng .

Lẽ ra không có nghiệp chướng , chuyện gì cũng tốt , mọi thứ đều đã an bài , mọi chuyện chỉ là một vở kịch . Trên khán đài các diễn viên thủ diễn các vai tuồng , có người tốt , có người xấu , nhưng sau khi diễn xong thì không còn tốt , không còn xấu , mọi người đều về nhà rửa mặt của mình , trở lại người bình thường , vẫn là một người chồng tốt , một người vợ tốt , không còn có vương quốc , gian thần , đại quan , cùng những cung tần mỹ nữ ..., không còn gì nữa .

Cũng cùng một hoàn cảnh , thế giới này có tốt có xấu , chỉ là một vở kịch mà thôi . Nhưng lúc chúng ta diễn xuất , chúng ta không thể nói với khán giả : "Tôi không phải là người xấu đó , quý vị đừng có giận tôi", hoặc là : "Không phải tôi đau khổ như vậy đâu , quý vị đừng có ngồi đó mà rơi lệ". Lúc chúng ta diễn xuất , chúng ta thật sự quên mất mình là ai . Nếu chúng ta không quên được , thì sự diễn xuất của chúng ta sẽ không được xuất thần .

Phần đông các diễn viên đều hòa mình vào vai trò diễn xuất của họ cho nên họ diễn rất xuất thần . Họ khóc , giận dữ , buồn bã , ghét người , đóng rất hay ; đóng vai một ông vua thật uy nghi , đóng vai một người gian ác thật hung dữ , mắt của họ biến khác , hoặc trong trường hợp buồn bã , gương mặt của họ biểu lộ sự đau thương .

Có những minh tinh hoặc ca sĩ , có những lúc họ không sao hòa hợp được với đời sống trong xã hội , tại sao vậy ? Bởi vì mỗi ngày họ quên mất họ là ai . Họ đã diễn xuất những vai trò quá huy hoàng , ví dụ họ chuyên môn đóng vai là một vị hoàng hậu trong cung điện , hoặc là một quý phi ..., có người tiền hô hậu ủng , lo lắng rất chu đáo ; nhưng khi về nhà lại là một bà vợ già (mọi người cười), hoàn cảnh thay đổi quá nhiều , tâm lý đương nhiên cũng cảm thấy buồn bã . Cho nên cuộc sống của các đại minh tinh khi đã nổi danh không được bình thường , có người tự sát , có người uống rượu , hút thuốc , chích ma túy , cờ bạc ..., đắm chìm trong các thói quen xấu , vì trong lòng của họ không thể nào phối hợp được với đời sống thật sự bên ngoài .

Đang giảng đến lực gia trì của Sư Phụ , tại sao lại nói đến việc diễn xuất ? (Mọi người cười). Nhưng nói điều này cũng có ích , có những lúc tuy chúng ta ngồi thiền rất cố gắng , đạo tâm rất kiên cường , nhưng thể nghiệm lại không nhiều , cảm thấy không thỏa mãn . Thật ra chuyện này cũng có ích lợi , không nên phàn nàn rằng : "Tại sao Sư Phụ không gia trì cho con ? Xin Ngài mở cửa trời để cho con lên đó xem , ở thế giới này buồn quá , con muốn lên thiên đường coi thử , sao Sư Phụ không cho con đi ?" Thế giới này làm cho chúng ta đau buồn , điều đó không sai , nhưng nếu chúng ta lên đến thiên đường rồi trở về thì càng buồn hơn (Mọi người cười). Cho nên Sư Phụ không muốn cho quý vị thấy sớm quá , hiểu không ?

Rất có thể quý vị nghe báo cáo trên truyền hình thì biết , tại Mỹ , có những nhà chuyên môn tìm hiểu những người chết rồi sống trở lại . Quý vị đã từng nghe qua , có trường hợp một người chết đi từ hai mươi phút đến một , hai tiếng đồng hồ , lúc họ trở về như thế nào . Nhiều người nhìn thấy lúc họ chết đi hồn xuất ra , linh hồn của thân thể đi ra ngoài , sau đó từ trên cao nhìn thấy thân thể của mình nằm ở dưới , rất nhiều người đến bắt mạch , đo huyết áp , chích kim ..., tìm cách cứu mạng của họ , lúc đó họ biết rằng họ đã chết rồi . Sau đó họ lên cao một chút thì gặp những vị hào quang sáng lạng đến tiếp đón họ , đưa họ đến nhiều nơi rất đẹp đẽ , gặp lại những bạn bè đã chết , người thân , hoặc là những danh nhân quá khứ .

Chúng ta , những người tu Pháp Môn Quán Âm , đều biết đây là nơi ở của A Tu La mà thôi . Thiên đường của A Tu La cũng chưa phải là nơi cứu cánh , nhưng rất đẹp đẽ . Vì cơ duyên của những người này chưa đến , họ chỉ đi chơi một lát mà thôi . Nhưng sau khi đến chơi rồi , lúc trở lại thế gian này không thể nào hòa hợp với thực trạng được .

[Nhím Hoàng Kim]

Có những người sau khi trở về đâm ra buồn bã , khóc lóc liên tục mấy tuần lễ . Họ đã nhìn thấy những cảnh giới đẹp đẽ , những nơi huy hoàng , nhưng họ phải trở lại sống với thế giới ô nhiễm , đương nhiên họ cảm thấy đau lòng . Quyển sách đó rất nổi tiếng , dường như có giới thiệu trên truyền hình , Sư Phụ không xem truyền hình , có lẽ quý vị biết .

Do đó chúng ta , những người tu Pháp Môn Quán Âm , hãy từ từ . Tại sao có nhiều người tự tu , nhưng kết quả lại mắc bệnh thần kinh hoặc đời sống tinh thần bị quấy nhiễu , chúng ta gọi là "nhập ma" ? Tại sao lại bị ma nhập ? Tại sao có thể nghiệm khi trở về thì thần kinh lại bất thường ? Sư Phụ nói cho quý hay , bởi vì thân xác của chúng ta chỉ có thể sống tại thế giới này , phù hợp với chấn động lực ở nơi đây . Khi lên đến cảnh giới cao , cần phải điều chỉnh chấn động lực lại thì chúng ta mới có thể phối hợp với chấn lực vi tế ở trên ấy .

Quý vị có con nhỏ đều biết , chúng ta ăn sơn trân hải vị , nhưng chỉ cho em bé bú sữa thôi , phải không ? Không phải chúng ta không thương em bé , cha mẹ thương con cái của mình nhất , nhưng tại sao không đem sơn trân hải vị cho chúng ăn ? Bởi vì các em vừa mới sinh ra , không thể tiêu hóa những thức ăn này , nên chúng ta chỉ cho các em uống sữa mà thôi . Dù vậy các em cũng không uống được bao nhiêu sữa , chỉ một ít sữa pha với nước . Vậy mà các em vẫn trưởng thành . Nếu ngày nào chúng ta cũng nhìn em bé , chúng ta cảm thấy dường như em không có lớn ; nhưng nếu sau hai tháng chúng ta trở lại gặp các em , sẽ thấy các em lớn rất mau . Mỗi ngày đều thấy thì khó mà biết được .

Có những lúc chúng ta bế một em bé mập mạp , cảm thấy rất mệt , bồng không nổi , bởi vì chúng ta không quen . Nhưng mẹ của em mỗi ngày đều ẵm em , một tay xách một túi đồ lớn , một tay ẵm một em bé mập mạp mà không cảm thấy gì cả . Bởi mỗi ngày người mẹ đều bồng bế em bé , em mỗi ngày lớn một chút , mỗi ngày người mẹ bồng nặng thêm một chút , dần dần quen đi . Tuy em bé mỗi ngày đều trưởng thành , nhưng người mẹ lại không cảm thấy là nhiều lắm .

Cũng vậy , chúng ta tu hành cảm thấy dường như không tiến bộ , mỗi ngày ngồi thiền không thấy gì cả ; nhưng người ngoài nhìn vào sẽ thấy khác , bạn bè của chúng ta sẽ thấy chúng ta có trưởng thành và có thay đổi . Có nhiều lúc chúng ta cũng biết một chút , nhưng rất ít . Tóm lại chỉ có người ngoài mới dễ cảm thấy sự thay đổi lớn lao của chúng ta . Tuy chỉ mới vừa thọ Tâm Ấn , người thân trong nhà cũng cảm thấy chúng ta khác lạ , do đó rất nhiều chuyện xảy ra .

Chỉ vừa mới được truyền Tâm Ấn mà đã gặp phiền phức rồi , nói chi đến tu nhiều . Nhưng khi chúng ta tu hành nhiều một chút , họ sẽ từ từ quen với chấn động lực của chúng ta , sẽ không còn gây ồn ào nhiều nữa . Chúng ta hãy nhẫn nại với họ thì sẽ không có chuyện gì , tất cả đều là vấn đề của chấn động lực mà thôi . Chúng ta hãy từ từ trong tiến trình trưởng thành ; thân thể của chúng ta rất yếu ớt , nên có những lúc chúng ta ngồi thiền nhiều một chút sẽ cảm thấy rất mệt nhọc .

Sư Phụ thường nói ngồi thiền nhiều sẽ thấy nhẹ nhàng , nhưng có người ngồi thiền nhiều lại cảm thấy mệt , tại sao vậy ? (Có người lắc đầu biểu lộ không mệt). Quý vị tu hành không bao nhiêu , đương nhiên lắc đầu (Mọi người cười). Ngồi thiền nhiều mới cảm thấy mệt nhọc . Quý vị ngồi thiền tám tiếng đồng hồ thì sẽ biết mệt là như thế nào . Lực lượng của Phật có áp lực rất lớn . Tuy là một áp lực tốt , nhưng có chấn động lực rất mạnh ; còn thân thể của chúng ta rất yếu đuối , cùng một lúc nhận được nhiều lực gia trì của Phật tất nhiên đôi lúc sẽ chịu không nổi .

Cho nên những lúc ngồi thiền nhiều sẽ cảm thấy mệt . Sự mệt mỏi này không giống như lúc chúng ta làm việc nhiều , mà dường như cảm thấy mình như chậm lại . Nếu lúc đó chúng ta đo huyết áp của mình thì sẽ thấy nhịp huyết áp của mình dường như không còn nữa , tim đập rất chậm . Chúng ta nghĩ rằng chúng ta rất mệt . Thật ra không phải là mệt . Có những lúc người chủ của chúng ta ra đi , để lại xác thân này ; người chủ sẽ từ một nơi xa gọi điện thoại về chỉ huy nhục thể làm việc . Nhưng bởi vì quá xa nên việc chỉ huy cũng gặp khó khăn .

Điều này cũng như chúng ta lái xe xúc đất vậy . Phía trước của xe xúc đất có một cần xúc trông giống như bàn tay sắt rất lớn . Bàn tay sắt này giống như bàn tay của chúng ta vậy , nhưng nó không phải là bàn tay của người lái xe . Người lái xe có thể điều khiển bàn tay này để xúc đất , xúc đá , và cây cối để mở đường . Người lái xe ngồi ở trên xe điều khiển bàn tay này làm việc . Họ không phải ở bên cạnh cái bàn tay sắt này , mà giữa tay sắt và người lái xe có một khoảng cách như một cánh tay , cho nên chúng ta nhìn thấy cánh tay này dường như tự động làm , cảm thấy lạ lùng và chúng ta gọi đó là một bàn tay kỳ quái (Mọi người cười).

Nếu chúng ta xem phim khoa học thì biết , những lúc không có người , họ có thể đưa người máy ra ngoài thâu thập tài liệu . Người máy đó lúc bước đi , hình dáng cứng ngắc , cầm một món đồ lên như thế này (Sư Phụ diễn tả động tác của người máy , mọi người cười). Cũng vậy , lúc ngồi thiền nhiều có một số người cảm thấy rất mệt nhọc , nhưng không phải là sự mệt mỏi thật sự , mà vì chủ nhân của chúng ta không còn ở đó . Đôi khi Sư Phụ cũng cảm thấy rất mệt mỏi , thích đi nghỉ ngơi , bởi vì chủ nhân của thân thể không còn nữa .

[Nhím Hoàng Kim]

Chúng ta đều biết trước đây có một vị pháp sư chuyên môn ngủ . Các sư đệ của ông đều phàn nàn về ông , người nào cũng ngộ nhận ông là một vị hòa thượng lười biếng , từ sáng đến tối chỉ biết ăn rồi ngủ , nhưng việc gì ông cũng biết . Thật ra không phải là ngủ , mà là thân thể của ông ở đó nhưng linh hồn ra ngoài chơi . Cũng như cánh tay sắt của người lái xe xúc đất kia vậy , ông lái xe mệt rồi thì để cánh tay ấy sang một bên , sau đó đi ăn cơm hoặc đi chơi . Cũng vậy , không phải chủ nhân của chúng ta ngủ , mà là thân thể của chúng ta ngủ ; không phải người chủ của chúng ta mệt , mà là thân thể của chúng ta mệt , công cụ của chúng ta mệt .

Mấy hôm trước Sư Phụ có dạy quý vị pháp môn làm cho linh hồn của chúng ta rời khỏi thân thể . Nếu như quý vị thích , có thể về nhà tiếp tục tập luyện . Khi thần thức của chúng ta ra ngoài sẽ thấy được thân thể của chúng ta ngồi đó , chừng ấy chúng ta mới thật sự hiểu rõ Sư Phụ đang nói gì . Nhưng nếu chúng ta lên đến cảnh giới cao hơn sẽ không còn thấy thân thể của mình nữa , sẽ nghĩ rằng Sư Phụ đang kể chuyện để dối gạt quý vị . Sự thật là chủ nhân của chúng ta đi ra ngoài xem xét những chuyện khác , và lúc trở về chúng ta sẽ thấy được thân thể của mình ngồi ở đó ; đến lúc ấy mới biết được ý nghĩa chân thật lời Sư Phụ nói : "Thân thể này không phải là chúng ta".

Nhưng tốt nhất là không nên luyện tập pháp môn này . Sư Phụ dạy quý vị một chút mục đích là muốn mở mang kiến thức của quý vị , như vậy đủ rồi . Còn rất nhiều pháp môn kỳ quái khác , nếu quý vị thích , lúc nào Sư Phụ có thời giờ sẽ dạy cho . Nhưng nếu tất cả những pháp môn này đều vô ích hoặc chỉ có lợi ích trong một đêm mà thôi . Ví dụ Sư Phụ dùng những pháp môn này để giảng giải sự liên hệ giữa việc tu hành và Pháp Môn Quán Âm , để quý vị so sánh , sự ích lợi là ở chỗ này , hiểu không ?

Cũng như trong phòng thí nghiệm chúng ta làm một số thí nghiệm để cho mọi người quan sát học hỏi , chứ không phải để sử dụng vĩnh viễn . Nói nhiều pháp môn có ích lợi là ý nghĩa này . Bất luận Sư Phụ nói điều gì , Sư Phụ đều dạy cho quý vị cách thực hành , để quý vị thử , rồi sau đó Sư Phụ mới tiếp tục giải thích thêm .

Chúng ta hay nói có tám vạn bốn ngàn pháp môn , đó không có gì sai cả . Nhưng chúng ta không nên học nhiều như vậy . Nếu tin tưởng Sư Phụ , hãy lập tức tu Pháp Môn Quán Âm là tốt nhất , hay nhất , cao nhất ; biết quá nhiều pháp môn khác sẽ gây nên nhiều phiền phức . Bình thường chúng ta phải làm rất nhiều việc , phải săn sóc gia đình , nay còn phải học hỏi nhiều pháp môn khác nhau , thì bao giờ mới được thành Phật ? Phức tạp quá . Cho nên Sư Phụ không dạy nhiều , nhưng nếu quý vị thích Sư Phụ sẽ dạy .

Tại sao Sư Phụ bảo quý vị không nên học hỏi những pháp môn khác ? Bởi vì nếu quý vị quen rồi , về sau xuất hồn , sẽ đem tất cả những thân thể bên trong theo , chỉ để lại cái nhục thể này mà thôi . Trong sách Sư Phụ có giảng qua , bên trong nhục thể còn có những thân thể khác , linh hồn của chúng ta vẫn ở trong ấy . Nếu như quý vị tu pháp môn xuất hồn trước đây Sư Phụ chỉ , chúng ta sẽ đem tất cả những thân thể bên trong của chúng ta đi , chỉ để thân xác này với lớp da hôi thối ở lại mà thôi . Khi có thói quen xuất hồn rồi chúng ta rất khó sửa đổi . Nếu mỗi lần đều đem tất cả những thân thể bên trong của chúng ta đi sẽ gây nên nhiều chướng ngại cho chúng ta , bởi vì khi lên đến cảnh giới cao , tất cả các y phục bên ngoài đều phải cởi bỏ , chỉ còn duy nhất có linh hồn là đi lên ; không thể đem theo bất cứ một thân thể nào , ngay cả y phục của thân thể A Tu La cũng không được .

Mỗi chúng ta đều có ứng thân , báo thân , hóa thân . Hóa thân là gì ? Là chỉ hóa thân của nhục thể của chúng ta tại thế giới này , nhưng hóa thân mà Sư Phụ nói là một thứ khác , ứng thân thuộc về thế giới thứ Hai , do nhân quả mà hình thành ; bên trong thân thể này ghi lại trọn vẹn nhân quả của chúng ta đã làm ; tiếng Anh gọi là Causal Body , ý nói là thân thể của nhân quả . Tại thế giới thứ Ba có một hóa thân khác , tiếng Anh gọi là Mental Body . Hóa thân này không thể nào diễn tả được , bình thường lại không thấy được . Đến thế giới thứ Năm thì không còn bất cứ loại y phục của thân thể nào nữa . Bình thường khi xuất hồn , chúng ta chỉ có thể đi tới đi lui trong thế giới Ta Bà này thôi . Đối với chúng ta không có ích lợi gì , khi quen rồi thì không thể nào lên cao hơn mà chỉ có thể đi tới đi lui trong quả địa cầu nhỏ bé này thôi .

Sau khi Phật Thích Ca thành Phật , một ngày Ngài muốn qua đò , gặp người lái đò ngồi bên bờ sông , Phật Thích Ca hỏi rằng : "Ông có thể đưa ta qua sông không ?" Người lái đò nói : "Muốn qua sông phải trả tiền đò". Phật Thích Ca nói : "Ta là người xuất gia , vì muốn liễu thoát sanh tử , muốn đắc Đạo , nên đã để lại tất cả mọi thứ , làm sao có tiền để đưa cho ông ?" Người lái đò không nghe , ông nói : "Nếu như không có tiền , thì không thể lên đò qua sông được !" Quý vị thử đoán xem Phật Thích Ca lúc đó phải làm sao ? Ngài bước trên mặt nước qua sông (Mọi người cười).

[Nhím Hoàng Kim]

Nghe nói Bồ Đề Đạt Ma , Chúa Giê Su đều làm những chuyện này . Họ muốn làm là được ; nhưng chỉ trong trường hợp cần thiết mà thôi . Lẽ ra Phật Thích Ca cũng muốn qua đò giống như những người bình thường vậy , nhưng vì hoàn cảnh không cho phép , nên Ngài mới đi trên mặt nước , hiểu không ? Milarepa cũng vậy , các vị đại sư đều không dùng thần thông , ngoại trừ những trường hợp đặc biệt , bất đắc dĩ phải dùng . Sư Phụ nói để quý vị biết tại sao ? Có một ngày Milarepa gặp người đại đệ tử tương lai của ông , tên là Shiwa Wod Repa , là một người giàu có . Milarepa đến người này và nói : "Hôm nay ta mệt quá , không thể đi xa được , nhưng ta lại muốn đến một nơi nào đó , anh có thể cho ta mượn con ngựa hoặc đưa ta đến đó không ?" Shiwa Wod Repa trả lời : "Không được , tôi không đến đó , cũng không thuộc đường". Bởi vì muốn đến đó thì cần phải qua sông ; Shiwa Wod Repa nói Shiwa Wod Repa không qua sông , lại bảo Milarepa đi tìm người khác . Shiwa Wod Repa nói xong liền bỏ đi . Milarepa biết rằng người này có duyên với ông , lại có căn cơ tu hành , nên muốn giữ Shiwa Wod Repa trở lại , sợ Shiwa Wod Repa đi rồi sẽ bỏ lỡ một cơ hội .

Quý vị nên biết , có căn cơ tu hành nhưng nếu để mất đi cơ hội thì khó có thể tìm lại được ; hoặc phải đợi một thời gian rất lâu sau này mới gặp lại cơ hội ấy , mới có thể tìm được minh sư truyền Tâm Ấn . Nếu như Shiwa Wod Repa thật sự đi rồi thì không biết bao giờ mới có thể gặp lại Milarepa ? Cho dù có gặp lại Milarepa , ông cũng không sao nhận ra được .

Lúc đó vì thời gian cấp bách , Milarepa e ngại vị đại đệ tử tương lai của mình bỏ đi , cho nên liền bước đi trên mặt sông . Giòng sông đó rất sâu và rộng , nhưng Milarepa lại bước đi trên mặt nước qua sông rồi trở về (Mọi người cười). Lúc đó Shiwa Wod Repa giàu có nọ mới biết được Milarepa là ai , liền quỳ xuống : "Thưa sư Phụ ! Bây giờ Ngài cần gì ? Ngài đi đâu ? Con ngựa này là của Ngài , y phục của Ngài đã bị hư hết rồi , bộ quần áo này của con cũng là của Ngài , các thuộc hạ của con đều là của Ngài , Ngài còn cần điều gì nữa không ?" Milarepa đương nhiên không cần gì cả , người mà Milarepa cần chính là Shiwa Wod Repa . Sư tình về sau thế nào , quý vị đều biết , đương nhiên Shiwa Wod Repa theo Milarepa học .

Các vị đại sư rất ít khi dùng phương cách này để hấp dẫn người . Họ đều âm thầm độ chúng sanh , không tạo ra những hoàn cảnh náo nhiệt ấy . Quý vị không nên phàn nàn nhiều là tại sao chúng ta tu hành mà không tiến bộ ? Dường như Sư Phụ không giúp đỡ ? Quý vị đi hỏi bạn bè của quý vị thì rõ quý vị có tiến bộ hay không ? Quý vị ra ngoài biện luận với những người tu hành khác một hồi quý vị sẽ biết sự khác biệt giữa đẳng cấp của quý vị và của họ ra sao . Chỉ cần biện luận một hồi là quý vị sẽ mệt mỏi , không còn muốn tranh cãi nữa , quý vị sẽ nói : "Thôi được rồi , A Di Đà Phật" (Mọi người cười). Có phải như vậy không ? Quý vị có thể nghiệm này không ? (Các đệ tử đáp : Có).

Vạn nhất có một ngày , quý vị cảm thấy tinh thần xuống rất thấp , không còn tin tưởng đến Sư Phụ và Pháp Môn Quán Âm nhiều , có thể đi tìm các vị thiền sư trong chùa mà biện luận . Sau buổi đàm luận , quý vị sẽ lập tức khôi phục niềm tin , lại bắt đầu tuyên dương Pháp Môn Quán Âm là cao nhất , vạn tuế Sư Phụ Thanh Hải (mọi người cười), có phải như vậy không ? (Mọi người trả lời : Phải).

Sư Phụ không muốn quý vị phát khùng (mọi người cười), Sư Phụ không muốn đi bệnh viện thần kinh để thăm quý vị . Cho nên tu hành cần phải từ từ , trưởng thành mau quá cũng không được , tại sao vậy ? Vừa rồi Sư Phụ nói qua những người tự mình tu hành thường thường bị ma nhập hoặc bị bệnh thần kinh , bởi vì họ đột nhiên phát hiện ra linh thể của chính họ , biết một lực lượng lạ chưa bao giờ biết qua , bởi vì lực lượng của tạo hóa là bất khả tư nghị . Giống như điện lực vậy , chúng ta không thấy điện . Nếu như chúng ta muốn dùng , phải từ từ thiết lập một hệ thống , trang bị những sợi dây điện , sau đó dùng hệ thống an toàn che đậy lại . Khi mọi thứ được thiết kế xong , chúng ta mới có thể sử dụng điện được . Nếu hệ thống điện chưa được trang bị kỹ lưỡng mà chúng ta lỡ đụng vào thì thật là phiền phức , sẽ mua "quan tài" sớm (mọi người cười), hoặc nếu chúng ta không biết cách sử dụng điện , chúng ta làm sai sẽ bị điện giật chết .

Người tu hành cũng vậy , nếu không có minh sư chỉ bảo , giúp cho chúng ta điều chỉnh lực lượng của tạo hóa , lo liệu mọi thứ , vạn nhất nếu chúng ta gặp phải lực lượng rất lớn này , tuy đối với thế giới Ta Bà , lực lượng này cũng không được kể là lớn , nhưng đối với người tu hành cũng đủ lớn lắm rồi , đủ để chúng ta bị điện giật chết . Cho nên có rất nhiều người sau khi tọa thiền trở về từ những cảnh giới khác , không thể nào hồi phục bình thường , cảm giác cũng thấy khác lạ , tinh thần và thân thể cũng thấy khác lạ . Đó là vì đột nhiên chạm trán đại lực lượng này , rồi không thể điều khiển lấy chính mình , không thể lo liệu , không thể tiêu hóa kịp .

Cho nên vai trò của minh sư quan trọng là ở chỗ này . Họ sẽ chuẩn bị thân thể và tinh thần của chúng ta để chúng ta quen dần ; như vậy chúng ta mới không bị xảy ra chuyện không hay , vẫn có thể tiếp tục sống nơi thế gian này . Nếu không , đột nhiên chúng ta gặp những thể nghiệm quá lớn , nhìn thấy những cảnh giới quá đẹp đẽ , về sau chúng ta sẽ không còn muốn làm việc nữa , cũng không muốn sống nữa , lại muốn tự sát , không phải vì đau buồn (mọi người cười), mà vì muốn sớm rời bỏ thế giới thấp kém này .

Có rất nhiều người tuy sự trưởng thành rất chậm , cũng không muốn tiếp tục sống trong xã hội này , nhưng vẫn cần phải tiếp tục . Hoàn cảnh đã vậy thì hãy cứ tiếp tục như vậy ; bây giờ đã có vợ chồng , gia đình , cha mẹ , con cái , không thể nào rời bỏ , không thể nào vội vã rời bỏ được , thật đáng buồn , đôi khi không muốn sống thêm nữa , phải vậy không ? Nhưng Sư Phụ khuyên quý vị , dù thế nào đi nữa cũng phải tiếp tục sống . Ngày mai Sư Phụ sẽ dạy cho quý vị cách sống một cuộc sống vui vẻ , dũng cảm , an vui .

Giảng như vậy cũng đủ rồi , giảng nhiều quá quý vị cũng không nhớ được bao nhiêu . Vừa rồi Sư Phụ có tuyên bố : "Sáng mai nếu quý vị có thời giờ có thể đến ngồi thiền với Sư Phụ", năm phút sau đó , lại có người hỏi : "Ngày mai con rảnh , có thể đến sớm ngồi thiền không ?" (Mọi người cười). Sư Phụ nói nhiều như vậy , không biết quý vị nhớ được bao nhiêu ? Nhưng không sao , linh hồn của quý vị đều nhớ , nhìn mắt của Sư Phụ là đủ rồi .

Trước đây có một người lái xe taxi bị thất nghiệp , bởi lúc ngồi thiền , anh dùng một thứ gì đó nhét vào trong lỗ tai , nên lúc lái xe taxi , mơ mơ màng màng , khách nói gì cũng không hiểu . Khi đẳng cấp mở rộng , không còn ở trong đẳng cấp của nhân loại nữa thì nói gì cũng không hiểu . Vì vậy quý vị không nên hai mươi bốn tiếng đồng hồ đều làm "quán âm", cũng cần phải "quán quang". Làm quán âm quá nhiều sẽ bị ngây ngất , không còn muốn làm chuyện gì khác , nghe chuyện gì cũng không hiểu . Cũng giống như một phụ nữ Ấn Độ làm chapati vậy . (Ghi chú : Một loại bánh mì của Ấn Độ). Cô đang làm nửa chừng đột nhiên thần thức nhập định xuất ra ngoài ; chồng của cô về nhìn thấy bột mì vương vãi trên đất , người cũng không có , chapati cũng chưa xong (Mọi người cười).

Cho nên chúng ta vẫn phải tiếp tục sống , phải trả cho xong nghiệp chướng của chúng ta ở thế giới Ta Bà này . Nhưng có một phương cách có thể thanh toán nghiệp chướng của chúng ta rất dễ chịu . Ngày mai Sư Phụ sẽ dạy cho quý vị một pháp môn mới . Nhớ nghe , hai mươi bốn tiếng đồng hồ sau hãy trở lại nghe (Mọi người không chờ được yêu cầu Sư Phụ nói ngay). Ngày mai hãy nghe , một ngày nghe một lần với một đề tài khác nhau . Nghe nhiều quá quý vị tiêu hóa không kịp .

Xong rồi , bây giờ bắt đầu ngồi thiền .

[Nhím Hoàng Kim]

Quyển 5 : Bài 8

DUYÊN GIÁC PHẬT

Thanh Hải Vô Thượng Sư giảng tại Tân-Điếm , Đài-Loan

Ngày 31 tháng 8 năm 1986

Pháp của các vị Độc Giác Phật hay Duyên Giác Phật là do bản thân họ khai ngộ chứng được , cho nên loại pháp này không có lực lượng lớn , nhiều nhất là để cho chính mình được khai ngộ , hoặc chỉ truyền cho được hai , ba người mà thôi . Hoặc giác ngộ là vì trong quá khứ tu hành , vừa vặn họ đi đúng đường , cho nên con đường đó không cống hiến một pháp môn , chẳng qua vì một sự trùng hợp ngẫu nhiên mà họ được thành công . Nếu như có người muốn học hỏi với họ , họ hỏi : "Quý vị tu như thế nào mà thành công vậy ?" Họ sẽ không trả lời được . Bởi vì con đường này là do quá trình tu hành họ ngẫu nhiên đi đúng đường .

Tại Ấn Độ có rất nhiều Độc Giác Phật , bây giờ vẫn còn , vẫn có thể thấy được . Họ rất nổi tiếng , có nhiều người đến thăm viếng và cầu pháp với họ , nhưng họ không có một pháp môn nhất định nào để truyền cho quý vị , và cũng không thể nào bảo đảm là quý vị sẽ được giải thoát như họ , hoặc sẽ giải đáp thắc mắc cho quý vị ; quý vị cứ tự tu hành , niệm kinh , đọc kinh , lạy Phật , niệm Phật ... Nếu quý vị thật sự cố gắng tu hành , rất có thể sẽ được như họ , ngộ ra được con đường tu hành , nhưng cũng có thể vô phương giải thoát . Quý vị có thể đến gặp họ , hưởng một ít phước báu của họ , nhưng chính quý vị phải cố gắng tu hành , họ không có đường để đưa quý vị đi , không có pháp môn để truyền cho quý vị .

Khi nói đến pháp môn là ý nói có một vị pháp sư truyền cho quý vị , và về sau quý vị có thể truyền lại cho người khác ; nên cần phải có một vị Sư Phụ truyền pháp , ý nghĩa là như vậy . Nếu chúng ta tự giác ngộ đạt giải thoát , chúng ta sẽ không độ được nhiều người , và cũng không thể dẫn dắt người khác giải thoát , không thể nâng nhắc mọi người lên cùng một đẳng cấp như chúng ta , cho nên loại giác ngộ này không làm cho mọi người thỏa mãn . Đương nhiên , phước báu của Duyên Giác Phật cũng rất lớn , khi có người gặp họ , họ có thể dùng phước báu của họ để an ủi và dạy cho người khác tu hành , để về sau có thể cũng giống như họ vậy .

Ở Ấn Độ và Đài Loan Sư Phụ đã gặp các vị Duyên Giác Phật và thấy họ đều giống nhau . Tại Ấn Độ có rất nhiều Duyên Giác Phật , và họ không chính thức truyền pháp cho đệ tử . Tuy họ có rất nhiều đồ đệ nhưng cũng như không có vậy , bởi vì không một vị đệ tử nào đạt được đẳng cấp giống như vị sư phụ đó . Cũng không có pháp môn nên họ không thể đạt đẳng cấp giống như Sư Phụ của họ được . Pháp môn cũng giống một chiếc cầu thang để chúng ta có thể trèo lên , được đẳng cấp giống như người thầy của chúng ta , nếu không có cầu thang thì không có cách nào khác .

Ví dụ có một người rất khoẻ mạnh , có thể ở trong rừng bay nhảy trong không trung và dưới đất , giống như Tarzan trong phim ảnh vậy , Tarzan có thể dùng dây leo trong rừng bay tới bay lui , giống như khỉ vậy ; đối với Tarzan , bay nhảy trong rừng là sở trường của Tarzan , người thường làm sao có thể bay nhảy như vậy được ? Nhưng nếu có một người biết được con đường đi lên núi và chỉ cho chúng ta , như vậy tương đối sẽ được dễ dàng thuận tiện cho chúng ta hơn , vì chỉ cần đi theo con đường đã vạch ra thì chúng ta có thể đi lên núi như Tarzan vậy . Tuy nhiên , nếu chúng ta dựa theo phương pháp của Tarzan , dùng những sợi dây leo , từng dây từng dây một để chuyền đi , đối với chúng ta , thật quá khó khăn , mà cũng không thể lên được đỉnh núi .

Tarzan cũng giống như một vị Duyên Giác Phật , không có phương cách gì để dạy cho quý vị , quý vị muốn đi đường nào cũng được , miễn là có thể trèo lên đỉnh núi , họ không có pháp để truyền cho quý vị , bởi vì họ không có một đường hướng để dẫn dắt cho quý vị đi . Nhưng nếu có một người đã đi qua và biết được đường đi lên núi thì có thể hướng dẫn quý vị . Đối với người bình thường , nếu có người dẫn đường thì tương đối sẽ dễ dàng đi hơn .

Các vị Duyên Giác Phật ấy đời đời kiếp kiếp đã tu hành rất lâu , cho nên kiếp này chỉ cần họ tiếp tục tu hành thì lập tức đạt được giải thoát . Nhưng chúng ta không cần phải cực khổ như vậy mà cũng có thể lập tức tu hành thành Phật , một đời là thành Phật . Phật Thích Ca nói có thể một đời thành Phật . Ví dụ như Tarzan , từ nhỏ đã sống trong rừng núi giống như khỉ vậy , luyện tập rất nhiều , nên có thể bay nhảy mà không gặp một chút trở ngại gì .

Nhưng những người bình thường từ nhỏ không giống như cuộc sống của loài khỉ , nên họ không thể như Tarzan được , họ cần phải đi trên một lộ trình đã được vạch sẵn mới có thể lên tới đỉnh núi . Chỉ cần có một người hướng đạo chỉ cho họ một con đường chính xác , họ cũng có thể đạt được , không nhất định phải dùng tới thuật bay nhảy trong rừng , đu trên cây , mới có thể lên tới đỉnh núi .

Cũng vậy , Duyên Giác Phật đời đời kiếp kiếp tu hành đã lâu , bây giờ tự nhiên thành Phật . Nhưng chúng ta đời đời kiếp kiếp chưa tu , bây giờ gặp một vị đại tu hành , có nhiều phước báu , và có thể phân phát cho chúng ta một ít phước báu của họ và nâng chúng ta lên cảnh giới cao hơn một chút . Lúc Phật Thích Ca còn tại thế , có rất nhiều vị Duyên Giác Phật đến học với Ngài bởi vì Phật Thích Ca có thầy truyền pháp , còn Duyên Giác Phật thì không có . Nếu Duyên Giác Phật muốn truyền pháp thì phải học với đức Phật . Các vị Duyên Giác Phật vốn đã có đẳng cấp rất cao , nếu như thêm vào một pháp môn thì có thể đi độ chúng sanh hoặc đi truyền pháp .

[Nhím Hoàng Kim]

Chúng ta đọc kinh điển Phật Giáo thấy có ghi lại rằng , có rất nhiều vị Duyên Giác Phật , bản thân họ không cần phải học hỏi thêm điều gì nữa , bởi vì họ đã học xong rồi ; nhưng các vị vẫn đến nghe Phật Thích Ca giảng kinh và theo học với Ngài . Tại sao vậy ? Bởi vì họ muốn học pháp môn của Ngài để về sau có thể đi truyền Pháp cho chúng sanh .

Tại Ấn Độ có rất nhiều vị Duyên Giác Phật , tại Đài Loan cũng có . Nhưng theo Sư Phụ biết , các vị Duyên Giác Phật tại Đài Loan dường như đã viên tịch hết , rất có thể có nhiều vị Duyên Giác Phật mà Sư Phụ không quen biết , họ vẫn còn tại thế , điều này Sư Phụ không biết . Vừa rồi Sư Phụ có nói đến Tarzan , vì từ nhỏ đã được huấn luyện , cho nên dù Tarzan có đi đường nào chăng nữa , cũng đều có thể lên đỉnh núi được . Tuy chúng ta không có năng lực như Tarzan , nhưng cũng có thể lên được đỉnh núi như thường .

Tu hành cũng vậy , có nhiều người hỏi Sư Phụ : "Con nghe nói có vị pháp sự nọ sống tại Đài Loan tu hành khổ cực , đã bế quan sáu năm , và trong khoảng thời gian này đã làm được một chuyện gì đó . Chúng ta có cần phải tu khổ cực như vậy mới có thể đạt được trình độ như họ không ?" Sư Phụ nói : "Không cần , các vị pháp sư tu hành cực khổ ấy đã đạt được trình độ gì Sư Phụ không dám nói , đẳng cấp bao nhiêu cao Sư Phụ cũng không dám nói , nhưng không nhất dịnh phải bế quan trên núi sáu năm , mười năm ... mới có thể thành Phật . Nếu là như vậy thì loài cọp đã sớm thành Phật hết rồi (mọi người cười), cả cuộc đời của chúng sống trong núi , còn lâu hơn bất cứ một người nào . Voi , thỏ , hồ ly , sẽ có một ngày đều thành Phật , nhưng trong lúc còn làm loài vật thì không thể được . Cho dù có muốn thành tinh cũng cần phải tu hành , nhưng không thể thành Phật".

Cho nên không nhất định mỗi một người nào trong núi bế quan , không gặp người , không vào thành phố , thì sẽ thành Phật . Thành Phật gì ? Thành Phật Núi ? Rất có thể quý vị đã nghe qua , tại Hy-Mã-Lạp-Sơn , những người tu hành Ấn Độ đều ở trong sơn động . Đệ tử của Sư Phụ có người rất thích đi đến đó tự tìm một căn động để tu . Tìm được một sơn động , không có nghĩa là sẽ được thành Phật , thành Phật gì vậy ? Thành người sơn động ! Hồ ly cả một đời sống trong sơn động cũng không thể thành Phật .

Sống trong sơn động tu hành cũng có sự trợ giúp , không phải không có , nhưng phải tùy duyên , cũng cần phải có nhân duyên của mình . Nếu quý vị không có sư phụ giỏi , không có phước báu lớn , thì quý vị cần phải cực khổ một chút , phải tự bế quan tu hành . Nếu phước báu của quý vị lớn , gặp được sư phụ giỏi , quý vị tu tại gia cũng không sao . Đại Sư Duy Ma Cật cũng không có tu trong sơn động , Phật Thích Ca cũng có rất nhiều Bồ Tát tại gia làm đệ tử của Ngài , Ngài cũng không kêu họ làm điều gì khác lạ , họ đều tu tại gia nhưng cũng có những thể nghiệm rất tốt .

Vào lúc Thiền Thất , Sư Phụ có giảng kinh Lăng Nghiêm cho quý vị nghe , trong kinh có nói đến những thể nghiệm của các vị Bồ Tát tại gia , không phải của các vị xuất gia ; các vị xuất gia cũng có mà các vị tại gia cũng có . Hai mươi lăm vị Bồ Tát trong kinh Lăng Nghiêm đề ra có rất nhiều vị tu tại gia . Điều này cho thấy rằng không nhất định phải lên núi tu mà vẫn có thể tu tại gia . Các vị Bồ Tát tu hành tại gia này có nói đến những thể nghiệm của họ . Có một vị Bồ Tát tu Pháp Môn Quán Thủy , ông ngồi trong căn phòng thiền quán thủy , cả căn phòng biến thành nước , có một vị đệ tử của ông mở cửa ra , nhìn thấy bên trong toàn là nước mới nói : "Sao vậy ? Tại sao trong phòng của Sư Phụ toàn là nước vậy ?" Nói xong người đệ tử liền lấy một viên đá liệng vào , viên đá chạm nước thì vang lên một tiếng "bũm", vị đệ tử nghĩ rằng đó là tiếng viên đá chạm vào nước , nên đóng cửa lại .

Vị Sư Phụ của ông , sau khi xuất định cảm thấy trái tim mình bị đau , bởi vì viên đá nọ liệng trúng vào tim của ông . Quý vị thấy , người này tu hành tại gia , không phải ở sơn động hoặc ở Hy-Mã-Lạp-Sơn quanh năm tuyết phủ .

Việc tu hành trên núi còn tùy vào nhân duyên của mỗi người , nếu không thì có phải là bất công không ? Nơi chúng ta ở không có tuyết rơi , không lẽ không thể tu hành được sao ? Đương nhiên không phải vậy . Tất cả chúng sanh đều có Phật Tánh , tại sao người Đài Loan lại không có Phật Tánh ? Chỉ có người Ấn Độ mới có Phật Tánh thôi sao ? Ở Hy-Mã-Lạp-Sơn có thể tìm được Phật Tánh , không lẽ trên núi Tân Điếm tại Đài Loan lại tìm không được Phật Tánh sao ? Phật Tánh không ở nơi nào khác , mà là ở trong tâm của chúng ta .

Có rất nhiều người vào lúc Thiền Tam có thể nghiệm rất tốt . Thời gian Thiền Tam và Thiền Thất tọa thiền với Sư Phụ thể nghiệm đã tốt như vậy ; những thể nghiệm này rất có thể còn cao hơn thể nghiệm của những vị tu hành tại Hy-Mã-Lạp-Sơn , điều này có thật chứ không phải là chuyện tưởng tượng . Nhưng Sư Phụ không cho phép họ đem thể nghiệm của họ nói công khai , cho nên quý vị không biết ; rất có thể quý vị ngồi bên cạnh một vị Bồ Tát mà không hay .

[Nhím Hoàng Kim]

Có những học trò không đến tham dự Thiền Tam , Thiền Thất với Sư Phụ . Có một cô ở nhà dùng thần thức của cô đi đến nơi Sư Phụ giảng kinh , cho nên trong lúc Thiền Tam có những chuyện gì xảy ra cô đều biết . Tuy cô không đến tham gia Thiền Tam , nhưng cô có những thể nghiệm cũng giống như có tham gia vậy .

Vì đẳng cấp của cô đã cao , nên cô có thể đến nhận phước báu của đẳng cấp ấy . Cho nên trong thời gian Thiền Tam , có khi Sư Phụ nói gì , làm gì cô đều biết . Bởi vì cô rất bận rộn với gia đình , có rất nhiều việc phải lo liệu , nên cô không thể đi dự Thiền Tam , nhưng cô rất thích đến . Vì vậy cô đã dùng linh thể đến tham gia . Lúc đến đây , cô nhìn thấy có rất nhiều vị Phật , Bồ Tát , Thánh Nhân và nhiều vị Đại Sư hiện diện tại đạo tràng của chúng ta . Cô thấy rất rõ ràng , bởi vì cô dùng trí huệ nhìn , không phải dùng nhục thể để nhìn , những thể nghiệm của cô còn hay hơn những thể nghiệm của những đệ tử đang tham gia Thiền Tam nữa .

Vị học trò này theo Sư Phụ học chưa bao lâu , chỉ mới hơn một năm mà thôi . Sau đó cô hỏi Sư Phụ , có phải trong lúc Thiền Tam Sư Phụ làm điều này , làm điều nọ ? Kết quả mọi thứ đều chính xác . Nếu như không phải đích thân đi đến xem thì không thể nào biết được . Bởi vì có những việc ngay cả những học trò tham gia Thiền Tam cũng không biết , nhưng cô lại biết .

Tu hành nếu thành tâm sẽ tiến bộ rất nhanh , chứ không nhất định phải đi sơn động . Đi sơn động tu hành sẽ biến thành người sơn động (Mọi người cười). Cho nên tu hành không nhất định phải lên núi , rồi bế quan sáu năm , mười năm , hai chục năm , điều này còn tùy duyên . Tuy nhiên cũng có người , nhân duyên của họ là phải như vậy . Nhưng làm vậy , cũng không thể bảo đảm được điều gì , bởi vì nấu cát không thể thành cơm . Điều quan trọng nhất là phải có pháp môn tốt , có người hướng đạo giỏi , một vị sư phụ giỏi , sau đó dù quý vị ở nơi nào tu hành cũng được cả .

Đương nhiên tu hành nếu có thành tâm thì tu pháp môn gì cũng đều có phước báu , không phải không có . Nhưng những phước báu đó là nhân thiên phước báu , không phải là cứu cánh giải thoát nên kết quả khác nhau . Nếu chúng ta tu hành có Sư Phụ giỏi , có pháp môn tốt , chúng ta vẫn có thể duy trì những tài sản và địa vị thế tục của chúng ta , không nhất định phải bỏ hết mà vẫn có thể đạt được giải thoát . Nếu không có Sư Phụ giỏi , không có pháp môn tốt , dù cho quý vị ở trong sơn động khổ hạnh bao nhiêu , khổ tu bao nhiêu , cũng không có phước báu nhiều ; chỉ được nhân thiên phước báu mà thôi , không được giải thoát .

Bởi vì nếu tu khổ hạnh đến cực điểm , không quần áo mặc , không cơm ăn , cũng không thể thành Phật . Phật không thể dùng sự giàu có mà mua được , cũng không thể hối lộ mà thành , càng không thể vì chúng ta quyên tặng nhiều tiền , phát nhiều lời nguyện , xả bỏ những tài sản riêng tư , thì có thể mua được Phật tâm , không thể như vậy được . Tu khổ hạnh thì biến thành người khổ , tu hành trong sơn động thì biến thành người trong sơn động (Mọi người cười).

Loài khỉ đều sống trên núi , chúng không vào thành phố , trên núi không khí tốt , không bị ô nhiễm , nhưng chúng cũng không thể thành Phật . Đi lạy núi thì trở thành núi lạy (mọi người cười), Quảng Khâm Lão Hòa Thượng là Quảng Khâm Lão Hòa Thượng , chúng ta là chúng ta , lạy núi không phải là việc xấu , thân thể nhờ vậy sẽ được khoẻ mạnh . Nếu thành tâm sẽ được chút phước báu , nhưng không thể đạt được cứu cánh giải thoát .

Một trong những đệ tử của Sư Phụ muốn xuất gia . Trước khi muốn xuất gia đến trung tâm của Sư Phụ tu hành , cô còn muốn đi lạy núi , Sư Phụ nói không cần . Cô nói hy vọng sau khi đi lạy núi xong , sẽ đem lại chút phước báu thì việc xuất gia của cô tương đối ổn định hơn . Kết quả sau khi lạy núi , cô đã hoàn tục rồi (mọi người cười), chưa kịp xuất gia đã bỏ đi rồi , như vậy có thể nói là có phước báu không ? Nếu lạy núi có phước báu , tại sao cô không thể xuất gia một cách an ổn ? Ngược lại phải hoàn tục ? Còn những người kia không lạy núi (chỉ các vị đệ tử của Sư Phụ), cũng có thể xuất gia , và đến bây giờ vẫn chưa bỏ đi ; cho nên Sư Phụ không biết lạy núi có phước báu gì không .

Chúng ta mỗi ngày đều có thể ở đây (Sư Phụ chỉ vào mắt trí huệ) lạy núi , hãy lạy núi , nước , Phật , thiên đàng , địa ngục ở bên trong . Tất cả đều ở bên trong của chúng ta , Thượng Đế ở bên trong chúng ta . Chúng ta là chúng sanh vĩ đại nhất của vũ trụ , chúng ta không nên đi lạy những núi đó . Nghe lời Sư Phụ là phước báu lớn nhất , Sư Phụ tiết lộ cho quý vị bí mật này , tin hay không là tùy quý vị ; nhưng Sư Phụ phải nói , để quý vị hiểu rõ , bởi Sư Phụ đại diện cho Thập Phương Tam Thế Phật . Một vị đại sư , cũng giống một vị Phật tại thế vậy , quý vị nghe lời họ thì phước báu gì cũng có , quý vị không nghe lời họ , thì cho dù quý vị đi lạy Thập Phương Tam Thế Phật , cũng không ai nhận quý vị làm đệ tử , và cũng không có phước báu gì cả .

[Nhím Hoàng Kim]

Bởi vì là quý vị thường dùng "ngã chấp" để làm việc , quý vị nghĩ rằng sự suy nghĩ của "ta" hay hơn Sư Phụ , lời của Sư Phụ nói chẳng có ý nghĩa gì , nghe rồi cũng chẳng có ích lợi gì ; mình muốn làm điều này , mình muốn làm điều kia , chứng minh rằng "ta" hơn Sư Phụ ; muốn dựa theo sự suy nghĩ của chính mình , và làm những công việc của chính mình . Đương nhiên như vậy cũng có những phước báu nhỏ cho mình , nhưng không có bao nhiêu , cho nên cần phải nghe lời Sư Phụ , Ngài bảo chúng ta làm điều gì thì chúng ta làm điều ấy , đó là phước báu lớn nhất .

Nghiệp chướng là ? Nghiệp chướng là khi chúng ta làm một điều gì đó không phối hợp với pháp luật tự nhiên , như vậy sẽ đem lại nghiệp chướng cho chúng ta . Ví dụ , chúng ta dùng đá , dùng cây , để cản một giòng nước lại thì nước không thể chảy ; nếu lúc ấy ở nhà dùng nước , số lượng sẽ rất ít . Cũng giống như nước ở trên núi , nếu có người ở miền thượng du , dùng đá dùng cây cản nước lại , nước sẽ không đổ xuống , vì gặp những trở ngại . Lại ví dụ , nếu như chúng ta muốn vượt đại dương thì cần phải ngồi thuyền ; muốn lên núi thì phải mang giầy leo núi , không thể mang dép , vì như vậy sẽ rớt xuống núi , hoặc sẽ gặp những tai nạn nguy hiểm .

Lại lấy thêm một ví dụ , không có ai muốn uống thuốc độc , nhưng có những lúc chúng ta uống nhầm thuốc độc , nên đương nhiên phải chịu ảnh hưởng của độc tố . Đó là những chướng ngại của chúng ta , chúng ta sẽ sinh bệnh hoặc là chịu những ảnh hưởng xấu , đây có thể gọi là "nghiệp chướng". Từ một định nghĩa rộng lớn hơn mà nói , nếu như chúng ta không biết pháp luật của vũ trụ , chúng ta làm một điều gì không hợp với pháp luật của vũ trụ , thì tinh thần và thể xác của chúng ta , hoặc linh hồn của chúng ta cũng sẽ chịu ảnh hưởng . Linh hồn này mọi người gọi là "trí huệ", có người gọi là "bản lai diện mục". Muốn gọi gì cũng được , tất cả những danh xưng này đều cũng chỉ cùng một nghĩa .

Một vị chân sư cũng giống như một vị luật sư vậy , luật sư đương nhiên hiểu rõ pháp luật cùng các văn kiện về luật pháp hơn một người bình thường . Một vị luật sư sẽ biết nhiều luật pháp hơn chúng ta , nếu như chúng ta muốn làm điều gì hợp pháp , cần phải tham khảo ý kiến với họ , hoặc các nhà chuyên môn , mới có thể làm đúng theo pháp luật mà không bị phạm pháp .

Tu hành cũng vậy , bởi vì pháp luật tự nhiên của vũ trụ rất nhiều , chúng ta không thể hiểu rõ hết , nên cần phải tìm một vị chân sư , hoặc một người nào đó tương đối đã khai ngộ , tương đối hiểu rõ những pháp luật tự nhiên , có thể dạy chúng ta làm điều gì để không sinh ra phiền phức . Cũng giống như một người dân đi tìm luật sư vậy , họ hỏi luật sư : "Tại sao tôi lại gặp chuyện trở ngại này ? Tại sao cảnh sát lại đến bắt tôi ? Tôi phải làm sao mới không bị phạm pháp ?" Vị luật sư sẽ cho họ biết phải làm thế nào mới hợp pháp ; bởi vì trước đây quý vị đã làm điều gì đó phạm luật , nên cảnh sát mới đến tìm quý vị , bây giờ nếu như quý vị làm theo lời tôi thì cảnh sát sẽ không đến bắt quý vị nữa .

Tu hành cũng tương tự như vậy , bởi vì chúng ta không hiểu rõ những hiện tượng của pháp luật vũ trụ , nên cần có một vị pháp sư đã khai ngộ , hoặc các vị đại sư đến đây dạy bảo chúng ta . Cho nên mới có Phật Thích Ca , Lão Tử , Chúa Giê Su đến , các vị đã biết pháp luật của vũ trụ , các Ngài đến đây dạy cho chúng ta phải làm sao , để đời sống của chúng ta mới càng ngày càng thêm tự tại .

Các vị đại sư đến thế giới này không phải để tạo một tôn giáo mới . Phật Thích Ca đến cũng không dạy giáo lý gì mới , nhưng bởi vì Ngài đã khai ngộ nên có giảng kinh ; Ngài đem những kinh điển cũ giảng cho rõ ràng hơn , Ngài giảng rõ hơn những vị pháp sư bình thường ; và bởi vì danh xưng của Ngài là Buddha , Buddha là các vị đại sư đã khai ngộ , Hán văn không phiên dịch nghĩa của chữ này , mà chỉ dựa theo âm , đọc thành "Phật Đà". Tại Ấn Độ , họ gọi Phật Thích Ca là Buddha , cũng giống như chúng ta gọi bác sĩ , luật sư vậy , chỉ là một danh xưng mà thôi . Ngài là Buddha , bất cứ ai , sau khi học với Ngài đều trở thành Buddhist (Phật Giáo đồ). Tín đồ Phật Giáo là do danh xưng của Phật Đà mà có , chứ không phải Phật Thích Ca dạy một lý luận tôn giáo gì mới .

Chúa Giêsu cũng không dạy người ta những đạo lý gì quá mới mẻ , Ngài không những chỉ dạy mà Ngài còn truyền pháp , truyền lực lượng . Bởi vì trong kinh điển tuy có giáo lý , nhưng không có lực lượng , cho nên Ngài giảng những giáo lý cũ , giảng giải cho rõ ràng , rồi Ngài truyền pháp , truyền lực lượng , để cho đệ tử vừa tu hành , vừa hiểu rõ giáo lý .

Các vị Huệ Năng , Bồ Đề Đạt Ma cũng vậy , không có dạy những lý luận gì mới . Nhưng bởi vì tín đồ tôn kính sư phụ của họ , cho nên tự xưng là Buddhist , là Phật Giáo đồ , bởi vì họ học với một vị Phật ; Phật Thích Ca nổi tiếng nhất . Cho đến bây giờ người ta còn nói đến Phật , họ chỉ biết Ngài mà thôi , nhưng còn các vị Phật khác , còn các vị đại khai ngộ khác cũng là Phật .

Dù là Phật hay Chúa Giê Su , các Ngài đều nói đến vấn đề nghiệp chướng . Phật Thích Ca nói : "Có nhân thì có quả , các vị trồng nhân gì thì gặt quả ấy". Chúa Giê Su cũng nói : "As you sow , so shall you reap", quý vị trồng nhân gì thì sẽ thu hoạch thứ ấy . Ngài và Phật đều nói đến nhân quả và nghiệp chướng . Nhân quả không hoàn toàn ám chỉ đến nghiệp chướng không thôi ; nhân quả là trồng nhân tốt thì sẽ gặt được quả tốt ; trồng nhân xấu thì sẽ gặt quả xấu , đó là cách nói bình thường . Còn nghiệp chướng là ám chỉ đặc biệt đến nhân quả xấu .

[Nhím Hoàng Kim]

Ví dụ chúng ta giết người hoặc trộm cướp , sớm muộn gì cũng bị người ta báo thù , hoặc sớm muộn gì cảnh sát cũng bắt nhốt vào ngục , đó là nghiệp chướng . Nhân quả không phải chỉ có nghiệp chướng mà thôi , những nhân quả tốt , chúng ta gọi là "phước báu"; những nhân quả xấu , chúng ta gọi là "nghiệp chướng". Có nhiều người vì không biết giáo lý Phật giáo , nên định nghĩa của nghiệp chướng dường như hơi khó hiểu , nghiệp chướng là hậu quả của những việc làm xấu của chúng ta , chỉ những kết quả xấu .

Ví dụ chúng ta uống rất nhiều rượu , uống đến mấy năm trời , bây giờ gặp được cơ hội tốt , muốn học ngồi thiền , nhưng vì trước đây đã uống quá nhiều rượu , bây giờ bị nhiều ảnh hưởng xấu , cho nên ngồi thiền rất khó khăn , thể nghiệm ít , tiến bộ chậm , chúng ta gọi đó là nghiệp chướng của chúng ta . Nghiệp chướng này từ đâu đến vậy ? Từ nồng độ của rượu mà chúng ta uống trước đây , những ảnh hưởng xấu vẫn còn tồn tại , cho nên chúng ta nói , đó là nghiệp chướng trong quá khứ của chúng ta , một thứ hậu quả . Nghiệp chướng cũng giống như hậu quả xấu vậy .

Lạy núi có ích lợi gì không ? Đi ăn cắp phước báu của Quảng Khâm Lão Hòa Thượng , tự mình không tạo phước báu , chỉ muốn đi lấy của người khác . Các nhà đại tu hành , quả thật có phước báu vô tận , chúng ta có thể lấy một chút mà không hề hấn gì . Cho nên có rất nhiều học trò , chạy đến thăm Sư Phụ một tiếng đồng hồ , muốn lấy phước báu của Sư Phụ , điều này không sao cả . Quý vị càng lấy , Sư Phụ càng có phước báu , đừng sợ Sư Phụ không có phước báu cho quý vị , nhưng điều tốt nhất trong việc tu hành là chúng ta tự kiếm tiền (phước báu) mà dùng .

Vừa rồi chúng ta nói đến vấn đề nghiệp chướng , có nhân gì , thì sẽ có quả nấy , vậy phải làm sao ? Đời đời kiếp kiếp chúng ta đã tạo nhiều nhân , chúng ta gặt nhiều quả , bây giờ làm sao chúng ta ra đi ? Làm sao có thể thoát khỏi ? Bởi vì chúng ta không biết đường , nên chúng ta cần có một vị sư hướng đạo cho chúng ta ; chúng ta đi theo họ thì tự nhiên chúng ta có thể thoát được . Còn không nếu chỉ dựa vào tự chúng ta , thì chúng ta sẽ không thoát khỏi . Bởi vì nếu chúng ta đã bị rớt vào trong vũng bùn , chúng ta càng vùng vẫy , thì càng bị lún sâu . Chúng ta thường nói , đời người như giấc mộng , nhưng không biết làm sao để tỉnh dậy ? Lẽ ra nằm mộng mình có thể tỉnh dậy được , nhưng đây là giấc đại mộng , làm sao có thể tỉnh dậy ? Có rất ít người có thể thức tỉnh từ trong ảo mộng . Những người tự thức tỉnh ấy chúng ta gọi là "Duyên Giác Phật".

Những vị Duyên Giác Phật không nhiều , nhưng không phải là không có , tự họ tu hành , tự họ ngộ được rằng cái thế giới này vốn chỉ là một giấc mộng mà thôi ; sau khi đạt được đẳng cấp đó , họ được giải thoát . Chúng ta cũng gọi họ là Phật , là Duyên Giác Phật hoặc là Độc Giác Phật . Độc Giác Phật là dựa vào chính bản thân của mình mà được giải thoát , nhưng các vị không thể độ quá nhiều được , nếu có , chỉ được một hai người mà thôi , họ có thể dạy giáo lý cho người khác , nhưng không thể truyền pháp , bởi vì họ không có pháp môn để truyền .

Tất cả Thập Phương Tam Thế Phật đều ở trong tâm của các vị đại sư . Giáo lý của một vị đại sư hoặc một vị Phật tại thế là những giáo điều của Thập Phương Tam Thế Phật . Cho nên lạy một vị đại sư chính là lạy Thập Phương Tam Thế Phật . Nếu không , đến bao giờ chúng ta mới lạy hết Thập Phương Tam Thế Chư Phật ? Chúng ta thành tâm lạy Phật , chúng ta sẽ có được một chút phước báu , nhưng như vậy chưa đủ . Nếu chúng ta tuân theo lời một vị sư Phụ chân chánh đã khai ngộ , chúng ta học và làm theo lời chỉ thị của các vị chỉ thị , thì đó là phước báu lớn nhất , cũng có nghĩa là chúng ta đang lạy Thập Phướng Tam Thế Phật . Chúng ta làm đến mức độ này thì tất cả các phước báu chúng ta đều có , đó mới thật sự là phước báu .

Sau khi Tâm Ấn , chúng ta cũng giống như trước vậy , không cần phải thay đổi tín ngưỡng hay tôn giáo của mình , hoặc bỏ đời sống của thế tục ; chúng ta có thể một bên làm việc , một bên nghe lời của Sư Phụ dạy dỗ . Mỗi người chúng ta có một nghiệp chướng khác nhau ; có người lạy núi có phước báu , bởi vì nghiệp quả của họ là như vậy , nên Sư Phụ bảo họ đi lạy núi . Có người cần phải lạy Phật , thì Sư Phụ bảo họ đi lạy Phật . Nhưng cũng có những người không cần phải lạy núi hoặc lạy Phật , mà phải làm những chuyện khác ; mỗi người có một hoàn cảnh khác nhau . Nhưng dù cho Sư Phụ bảo quý vị làm điều gì , quý vị cứ y theo vậy mà làm thì sẽ được phước báu .

Còn nếu như chúng ta dùng "ngã chấp" to lớn của chúng ta để làm việc , thì sẽ không có phước báu gì cả , chỉ tạo nghiệp chướng cho mình mà thôi , giống như đặt một tảng đá trên con đường mình đi , để người khác cảm thấy vừa mệt , vừa bị trở ngại . Tuy chúng ta có nghiệp chướng , có nhân có quả , bởi vì chúng ta trồng nhân nào thì gặt quả ấy , nhưng chúng ta cũng có thể vượt qua đẳng cấp của nhân quả . Nhân quả từ đâu mà đến vậy ? Giả sử có một vị Thượng Đế thượng hữu , Ngài sáng tạo ra pháp luật của nhân quả , có thể gọi đó là "Luật Nhân Quả", luật này vẫn dưới Ngài . Nếu chúng ta tìm được "Thượng Đế", "Tạo Hóa", hoặc là "Bản Lai Diện Mục" thì nhân quả sẽ không có ảnh hưởng gì đối với chúng ta nữa .

Vào thời kỳ quân chủ chuyên chế xưa kia , vua là người đại diện cho quyền lực tối cao . Nếu như một người nông phu có một con gái tuyệt đẹp được vua yêu mến , muốn kết hôn , lúc đó dù cha của cô gái ấy có phạm tội gì , đang bị nhốt trong lao ngục , nhưng khi con gái của ông đã thành hoàng hậu , thì cả gia đình đều được phóng thích . Bởi vì vua có quyền lực tối cao , chính ông lập ra pháp luật , nhưng chính ông cũng có thể sửa đổi pháp luật mà không ai dám ngăn cản , nếu có những quan thần đưa ra những ý kiến phản đối cũng vô ích , bởi vì bản thân của vua là đại diện cho lực lượng tối cao , cũng giống như pháp luật vậy .

[Nhím Hoàng Kim]

Cũng vậy , tuy thế giới này , có pháp luật và có nhân quả , nhưng nếu như chúng ta câu thông cùng với lực lượng cao nhất , cũng chính là cùng với bản lai diện mục của chúng ta , câu thông với lực lượng đại từ đại bi , đại hùng đại lực vĩnh viễn tồn tại , thì chúng ta sẽ dứt tuyệt duyên với nhân quả . Cho nên Sư Phụ thường nói , định nghiệp có thể sửa đổi một chút là ý nghĩa này . Vừa rồi Sư Phụ có đưa ra một ví dụ , tuy cô con gái của người nông phu đã trở thành hoàng hậu , nhưng trong lúc lệnh của quốc vương chưa truyền đến lao ngục , người nông phu vẫn phải chờ đợi . Khi lệnh ân xá của nhà vua và chiếc xe ân xá chưa đến , dù địa vị của người nông phu là thế nào , cũng phải chờ đợi trong lao ngục , phải chờ đợi một thời gian , thời gian này tức là "định nghiệp".

Chúng ta cũng vậy , sau khi thọ Tâm Ấn thì năm đời được siêu sanh , và chính chúng ta đã được giải thoát , nhưng chúng ta cũng cần phải đợi thêm một thời gian , khi thời gian đến sẽ có chuyến xe đến đưa chúng ta ra đi . Cho nên chúng ta không thể lập tức vãng sanh , cần phải an bài mọi việc trước , chúng ta còn có cha mẹ , vợ chồng , con cái ..., sau khi chúng ta an bài thỏa đáng , rồi chúng ta sẽ ra đi . Vì có khoảng thời gian chờ đợi này , cho nên chúng ta mới nói định nghiệp không thể hoàn toàn sửa đổi . Nhưng cũng có thể sửa đổi để đời sống được thoải mái hơn một chút , ít nhất biết được rằng chính mình sẽ được tự do . Tuy hiện tại vẫn còn bị giam giữ trong ngục cấm , nhưng chúng ta đã khác với những phạm nhân khác , chúng ta đã được giải thoát , chúng ta chỉ cần đợi xe đến tiếp đón chúng ta ra đi mà thôi .

Thời gian chờ đợi trong lao ngục , tuy không được thoải mái như ở cung điện , nhưng đã được tự do rồi ; tuy trên người vẫn còn mang bộ đồ tù , vẫn còn ăn cơm trong tù , vẫn sống ở địa vị của tù nhân , nhưng trong lao ngục , ngoài các phòng giam , không còn nơi nào để nghỉ ngơi được , cho nên tạm thời ở lại trong ấy , nhưng đã bắt đầu khác với những phạm nhân khác , một lát nữa thì có thể được tự do , về nhà trở thành hoàng thân quốc thích .

Cho nên một vị vua , sau khi kết hôn với con gái của một thường dân , cả gia đình của người nông phu này nhờ vậy mà địa vị được nâng cao , thành hàng quý tộc mà người người hâm mộ ; những người thân thuộc xa cũng lấy đó làm vinh hạnh , cảm thấy địa vị của mình bây giờ đã nâng cao rồi , họ sẽ nói một cách hãnh diện : "Người thân của tôi bây giờ đã là hoàng hậu rồi". Tuy họ không chung sống với nhau , nhưng những người bà con xa ấy cũng được nâng cao địa vị , rất có nhiều người đến gặp họ , cảm thấy họ khác hơn trước . Thậm chí những bạn bè của gia đình này cũng được ảnh hưởng , cảm thấy vinh hạnh , và địa vị của họ cũng được nâng cao hơn một chút .

Trường hợp Tâm Ấn cũng giống như vậy . Sau khi thọ Tâm Ấn , không phải chỉ cá nhân quý vị có phước báu , mà toàn thể gia đình được hưởng , năm đời cùng lúc được siêu sanh , có phước báu . Thậm chí ngay cả bạn bè quý vị , chỉ cần quý vị nghĩ đến họ , họ sẽ lập tức có phước báu .

Những người chưa được thọ Tâm Ấn đã được giải thoát , cũng giống như người nông phu được phóng thích vậy . Tuy đang trên con đường từ ngục tối về nơi cung điện , người phạm nhân cũng vẫn chưa hoàn toàn thoải mái , đi đường làm sao mà thoải mái ? Vừa rồi là phạm nhân , hãy còn mệt mỏi , thân thể hãy còn suy nhược , trên con đường từ lao ngục về cung điện , đường xá khó đi , nhưng khi đến được cung điện rồi sẽ cảm thấy thoải mái .

Học trò của Sư Phụ cũng vậy , sau khi thọ Tâm Ấn , rất có thể đời sống không khác trước mấy , khá hơn một chút , hoặc không được khá lắm , bởi vì ở thế này , không có gì gọi là những chuyện tốt . Đợi đến khi chúng ta về nhà , về thế giới Tây Phương Cực Lạc , về Tịnh Thổ , Phật Thổ , chúng ta mới thật sự hưởng thụ . Ở nơi đây không gì để hưởng thụ cả , chúng ta đều biết , con đường trở về rất khó đi , ngồi một chiếc máy bay tốt nhất cũng cảm thấy rất mệt mỏi , không được thoải mái như lúc ở nhà , nhưng sau một khoảng thời gian thì sẽ về được căn nhà của mình .

Vị nông phu trong câu chuyện này , ông cũng cần phải đi cùng một con đường với những người khác , cho dù ngồi xe ngựa , cũng phải phối hợp với những chiếc xe ngựa khác , không có gì khác lạ , nhưng mục đích của ông là về cung điện , còn những người đi cùng một đường với người nông phu có mục đích khác hẳn . Chúng ta , những người đã thọ Tâm Ấn , tuy vẫn giống như trước , vẫn phải làm ăn , vẫn phải săn sóc gia đình , ôm con nhỏ , nhưng nơi chúng ta ra đi sau khi vãng sanh sẽ khác với những người bình thường . Tuy chúng ta trông qua cũng giống như họ , vẫn phải làm việc , nhưng kết quả lại hoàn toàn khác hẳn .

Hôm nay có một em bé muốn thọ Tâm Ấn , lần đầu tiên mẹ của bé này đưa em đến nghe kinh , rồi sau đó đưa tay lên nói , cô muốn thành Phật . Một lời nói như vậy đối với một đứa bé sáu tuổi không thể nói ra được . Sư Phụ không phải là người dễ bị lừa , không phải đứa bé nào Sư Phụ cũng truyền Tâm Ấn cho , và cũng không phải đứa bé nào cũng có ý nguyện thọ Tâm Ấn , ngay cả người lớn cũng không phải người nào cũng muốn Tâm Ấn , làm sao đứa bé này lại muốn Tâm Ấn ? Nhưng lần thứ nhất cô bé này đến gặp Sư Phụ , là muốn Tâm Ấn ngay , cô thông minh hơn rất nhiều người lớn , cô khác xa hẳng với họ , tiền kiếp cô bé ấy đã có tu hành rồi .

[Nhím Hoàng Kim]

Chúng ta không có quyền lựa chọn dùm cho em bé , bởi vì không phải em bé chỉ có cuộc đời này không thôi mà đã luân hồi đời đời kiếp kiếp rồi . Có những em nhỏ còn thông minh hơn những em bé lớn (chỉ người lớn), cho nên mới có nhiều thiên tài nhỏ tuổi hoặc thần đồng . Những người lớn đều nói : "Bởi vì chúng tôi đã trưởng thành , cho nên có khả năng tự quyết định cho bản thân mình , nên hay không nên tiếp nhận Tâm Ấn , còn các em bé làm sao mà biết được ? Phải đợi cho em bé lớn khôn trưởng thành , rồi mới quyết định". Như vậy là chúng ta quyết định dùm cho em bé , quyết định của em hay như vậy , chúng ta lại không tiếp nhận , cứ nghĩ rằng sự quyết định của chính chúng ta là hay nhất , làm sao mà hay ? Mình còn ăn thịt uống rượu , không bằng em bé , mà lại muốn quyết định dùm cho em ?

Nếu như có một người chồng , một người cha , tự bản thân tu hành rất giỏi có đạo đức , có trí huệ , có tự tin vào mình là hay nhất , nhưng còn người cha của đứa bé này không tu hành , còn ăn thịt uống rượu , lại ngăn cản em bé Tâm Ấn , cản trở vợ tu hành , không cho cô đi nghe kinh , một người cha như vậy không thể nào có được một quyết định sáng suốt . Bởi nếu có một người muốn làm chuyện đạo đức mà chúng ta lại ngăn cản họ , điều đó nói lên rằng chính chúng ta không có đạo đức .

Ví dụ cha của quý vị không tu hành , nhưng quý vị muốn tu hành , muốn thành một người có đạo đức ; cha của quý vị lại nói rằng : "Con chỉ là một đứa bé , làm sao mà biết được chuyện tốt xấu ?" Và không để quý vị tu hành . Nhưng chúng ta không thể vì tuổi của cha chúng ta lớn hơn mà cho rằng tất cả những lời ông nói đều đúng . Tuổi tác lớn nhỏ tuyệt đối không có quan hệ gì đến trí huệ . Cho nên có người , tuy lớn tuổi mà cũng không thông minh bằng các em bé , cha mẹ cũng không nhất định thông minh bằng con cái của họ .

Người chồng này , ngày trước không muốn cho vợ của ông tu hành nên đã nói rằng : "Em muốn tu hành , thì tôi và em sẽ ly hôn", quyết định của những người ấy làm sao tốt được ? Bây giờ ông ấy lại nói : "Con cái còn nhỏ". Nhưng trước đó ông không để cho vợ mình tu hành , lại nói như thế nào ? Không lẽ vợ của ông lại là nhỏ ? Quyết định của những người như vậy không phải vì lòng tốt . Ông đương nhiên nghĩ rằng quyết định của ông phát xuất từ tình thương , cho dù ý của ông là tốt , nhưng không nhất định đó là ý tốt thật sự , mà là "vô minh". Tự mình không hiểu , lại không muốn cho người ta hiểu , không muốn cho người khác thông minh hơn mình , dùng thái độ ích kỷ , sợ vợ mình sau khi học được đạo lý , về nhà sẽ không nghe lời của mình , sợ con cái giỏi hơn mình .

Tự ông không học , rất có thể vì nghiệp chướng nặng nề , không muốn tu hành , hoặc là sợ mất vợ con nên không muốn cho họ học thêm một chút , đó là ích kỷ . Muốn vợ mình ngoan ngoãn ở nhà nấu cơm , giặt quần áo , muốn rằng khi ông bảo gì thì lập tức phải nghe lời ; không cho vợ mình một chút tự do , muốn con cái của mình ngu đần hơn mình , như vậy ông mới dễ dàng khống chế . Con cái quá thông minh sẽ đem đến phiền phức , cha nói gì cũng vô ích . Sự suy nghĩ đó là ích kỷ , là không tốt . Nếu vì lòng tốt , Sư Phụ sẽ biết ngay , Sư Phụ rất thích người có lòng tốt .

Có những người chồng muốn tu hành , nhưng vợ không muốn cho họ tu hành nên không nấu cơm cho họ ăn , gây áp lực rất lớn cho họ , tìm cách ngăn cản họ tu hành . Các học trò của Sư Phụ , cũng có những người vợ như vậy , không phải chỉ có những người chồng mà thôi . Tu hành không phải dễ , cho nên những người chưa lập gia đình , tương đối tự do , có gia đình rồi ràng buộc lẫn nhau . Nam nữ chưa lập gia đình đều rất tự do , lập gia đình rồi biến thành nô lệ của đối phương , làm điều gì cũng không được , phải hỏi đối phương ; nếu đối phương không cho phép thì không dám làm , tại sao lại như vậy ? Kết hôn là để trở thành những người bạn tốt , khi có chuyện khó khăn , có thể dùng lời để hỏi han , tại sao lại phải đánh nhau , dùng bạo lực ? Sư Phụ không hiểu lập gia đình để làm gì ? Những người chồng hoặc vợ như vậy , không phải là những người bạn tốt mà chính là oan gia .

Nếu như là người bạn tốt , thì khi đối phương vui vẻ thì mình vui vẻ , bạn của mình muốn đi đánh banh thì mình sẽ tán đồng , rất có thể chính mình cũng cùng với họ đi , bởi vì ở trong sân banh họ rất vui , niềm vui đó họ muốn chia sẻ với quý vị , như vậy mới là bạn tốt , tại sao chúng ta lại cản trở đối phương làm những chuyện mà họ thích ? Chỉ muốn vợ "mình" ở nhà cung phụng "mình", "mình" muốn vợ "mình" ở nhà giặt áo , quét dọn , nấu cơm , nấu canh cho "mình" ăn ...

Đây là những việc cũng cần phải làm , chứ không phải là bỏ bê mà được ; nhưng nếu họ đã làm xong rồi , thời gian rảnh rỗi , họ cần có thời giờ cho sinh hoạt của họ , để họ cùng với bạn bè , bạn cùng sở hoặc là đồng tu nói chuyện với nhau , chứ không phải ngày nào cũng yêu cầu họ khi tan sở rồi thì lập tức về nhà . Về nhà sớm không phải là xấu , cần để cho họ có một chút tự do , họ muốn làm điều gì cũng được , miễn sao đừng làm chuyện xấu là được , những người vợ như vậy còn tốt hơn so với những người chuyên nói chuyện thị phi , đánh bài , uống rượu , nhảy đầm . Cho nên vợ mình muốn đi nghe kinh , nghe những chuyện đạo đức , đó là những người vợ tốt nhất . Họ học ngồi thiền để cho tâm tính bình thản , điều này có gì sai ? Tại sao không để cho họ làm ?

[Nhím Hoàng Kim]

Trong những gia đình Thiên Chúa Giáo , từ nhỏ cha mẹ của họ đã dạy dỗ con cái những chuyện đạo đức , dạy họ Thánh Kinh . Nhưng ở Đài Loan hình như thiếu một bầu không khí như vậy , cho nên thấy rất mới lạ . Sư Phụ muốn dạy các em nhỏ không phải dễ dàng , cần phải xin phép cha mẹ , ông nội , bà nội ..., nhưng không một ai đồng ý , bởi vì phương pháp dạy dỗ này ở Đài Loan dường như là một điều rất mới . Trong những gia đình Thiên Chúa Giáo , từ nhỏ các em bé đã bắt đầu đi học Thánh Kinh , có phải như vậy không ? Phật giáo tương đối dân chủ , không cưỡng ép các em bé đi học giáo lý của Phật , và muốn dạy các em cũng không phải dễ dàng . Sư Phụ nghĩ rằng sau này Sư Phụ sẽ thay đổi thân phận , trở thành nữ tu của Thiên Chúa Giáo , như vậy dễ dạy dỗ người ta hơn (Mọi người cười). Bất luận họ làm gì , đều được cho rằng đó là việc nên làm . Các vị nữ tu hoặc các Cha nói gì , thì những người theo học làm theo , như vậy mới dễ dạy dỗ hơn . Ngược lại , Phật Giáo quá dân chủ , nhiều lúc là một chướng ngại , dường như phải đi khẩn cầu lạy lục họ , để họ đi học những chuyện đạo đức .

Thế giới rất đau khổ , nếu không giúp các em giải thoát , thì muốn các em làm gì ? Cha mẹ có thể bảm đảm con cái của mình sau này có được sung sướng không ? Chỉ có Sư Phụ mới có thể bảo đảm , như vậy ai tốt hơn ai ? Quyết định của ai chính xác hơn ? Tại Đức , Sư Phụ có một cô bạn , cũng là bạn đồng tu với Sư Phụ , chồng của cô không tu hành , thích ăn thịt uống rượu , tuy người này thích thầy của Sư Phụ , nhưng lại không muốn tu hành , bởi vì nghiệp chướng riêng của ông . Tự mình không muốn tu hành cũng chẳng sao , lại không muốn cho vợ của ông và con của ông tu hành , nhưng sau đó vợ của ông đã thọ Tâm Ấn , rồi đến đứa con của ông cũng đi thọ Tâm Ấn . Đứa bé này nhất định muốn thọ Tâm Ấn , nên đã đến khẩn cầu thầy của Sư Phụ , nhất đinh phải truyền pháp cho nó , trong hoàn cảnh như vậy , thầy của Sư Phụ không cách nào từ chối được .

Bình thường là một người mẹ , cô có ý kiến của mình , không phải chỉ có người cha mới có quyền phát biểu , có quyền quyết định . Nếu như người cha ở bên ngoài khổ cực kiếm tiền , người mẹ cũng kiếm tiền , và còn khổ nhọc hơn người cha nữa ; người mẹ về nhà còn phải làm việc nhà , còn người cha không làm bao nhiêu . Nếu chỉ có người cha kiếm tiền đem về thì còn có thể hiểu , nhưng người mẹ của đứa bé này vừa phải làm việc , mà khi về nhà lại phải giặc áo quần cho chồng con , nấu cơm cho cả nhà ăn , một người cha như vậy còn có thể nói được điều gì ? Ngoài công việc làm của ông ra , ông còn chia sẻ những điều gì không ?

Nhưng đã kết hôn rồi Sư Phụ khuyên quý vị không nên ly hôn . Đã kết hôn rồi , ly hôn để làm gì ? Kết hôn là chúng ta đi tìm một người bạn cho mình , dù cho người ấy như thế nào , chúng ta cũng vẫn hy vọng chung sống hòa bình với họ , đó là giáo lý của Sư Phụ , Sư Phụ không khuyên người khác ly hôn . Nhưng người ấy cần phải biết lập trường của mình , không thể vì lòng tốt của vợ mà trở nên một kẻ độc tài . Cho dù không có cha , người mẹ và đứa con vẫn có một cuộc sống sung sướng như thường .

Nhưng tốt nhất là đừng lập gia đình , khi mà ta chưa hiểu rõ chính mình hoặc là điều kiện hôn nhân không lý tưởng từ đâu sinh ra ? Chết sẽ về đâu ? Sau khi chết sẽ đi đâu và sẽ làm gì ? Tại sao mình là nam ? Người ấy là nữ ? Những điều này chúng ta cần phải hiểu rõ , chưa hiểu rõ sẽ gây phiền phức cho chính mình , lập gia đình , có nghĩa là ràng buộc lấy mình , có phải vậy không ?

Không lập gia đình không có nghĩa là bất hiếu , một đứa con hiếu thảo là gì ? Thứ nhất , khi cha mẹ lúc còn sống , phải ân cần tiếp đãi họ , cho họ đủ ăn , đủ mặc , một nơi êm ấm để trú ngụ . Thứ hai , nếu như chúng ta biết giáo lý giải thoát , về nhà nói cho họ nghe , để cho họ cũng được thứ phước báu ấy , đó là một phước báu tối thượng , chứ không phải phước báu nhỏ nhặt , mà là một thứ phước báu lớn lao nhất , đó mới là một đứa con có hiếu , chứ không phải lập gia đình mới là hiếu thảo . Dù cho quý vị đã lập gia đình , nếu không sinh con , thì phải làm sao ? Lập gia đình không bảo đảm được có con , giả sử như có con , quý vị có bảo đảm rằng chúng sẽ nghe lời không ? Nếu chúng ra ngoài làm những chuyện bậy bạ , làm những chuyện xấu xa , vậy phải làm sao ? Nếu như cha mẹ của quý vị vẫn còn tại thế , thấy quý vị không lập gia đình mà lo lắng , lúc đó nếu quý vị lập gia đình , thì họ sẽ vui hơn một chút . Nhưng vạn nhất cha mẹ của quý vị đã qua đời rồi , có thể một ngày trở lại , họ sẽ nói với quý vị rằng : "Con ơi đừng lập gia đình , lập gia đình rồi sẽ khổ lắm", nhưng quý vị sẽ không nghe thấy . Một đứa con hiếu thảo thật sự là một đứa con làm chuyện đạo đức , hoặc trở thành một người đại khai ngộ , đó mới thật sự là "chân hiếu" chứ không phải lập gia đình mới là hiếu thảo .

Lục Tổ Huệ Năng là một đại thiền sư , trong gia đình ông là đứa con duy nhất , mẹ của ông lúc đó lại già rồi , ông một mình ngày ngày đi bữa củi , ân cần nuôi nấng mẹ già . Nhưng có một ngày , ông nghe một người niệm kinh Kim Cang , ông liền lãnh ngộ ; ông nói thế giới này , không có ý nghĩa gì cả , ông muốn tu hành , muốn trở thành một người đại khai ngộ , một người có trí huệ , ông muốn hiểu rõ , ông từ đâu đến ? Ông là ai ? Tại sao đời người của chúng ta chỉ không quá một trăm năm ? Tại sao không phải là một hai ngàn năm ? Tại sao đời người ngắn ngủi như vậy ? Tại sao làm người lại đau khổ như vậy ? Ông muốn đi tìm thầy học Đạo .

Nhưng lúc đó không có tiền , ông làm sao đi tìm thầy học Đạo ? Vừa vặn có một người bạn đến giúp đỡ ông , cho ông đủ tiền lộ phí , lại bảo đảm sẽ săn sóc mẹ già cho ông , cho nên ông đã an tâm đi cầu Đạo , và sau đó ông không trở lại . Sau đó ông trở thành một thiền sư nổi tiếng , ngàn năm về sau chúng ta vẫn còn tôn kính ông .

Cho nên làm như Đại Sư Huệ Năng mới thật sự là đứa con hiếu thảo . Chúa Giê Su cũng không lập gia đình , cũng không có con cháu để nối giỏi tông đường cho cha mẹ thấy . Lúc còn trẻ tuổi , ông đã qua Ấn Độ tìm thầy học Đạo , về sau trở thành một vị Đại Sư nổi tiếng nhất thế giới , nếu như cha mẹ của ông biết thì có phải là sung sướng lắm không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Lập gia đình không phải là phương pháp báo ân duy nhất , cách báo ân cao cả nhất là chúng ta khai ngộ thành Phật , chúng ta không những độ cho chính mình mà còn độ cả cha mẹ và những thân nhân . Bởi vì sau khi cha mẹ qua đời , rất có thể không được lên Thiên Đàng , ngoại trừ họ có đầy đủ phước báu mới có thể lên trên ấy . Nếu như bây giờ quý vị làm chuyện xấu , ví dụ như giết người , dùng súng uy hiếp hoặc làm những chuyện xấu xa khác , thì cha mẹ của quý vị sẽ bị liên lụy , phước báu sẽ giảm bớt . Nhưng nếu như quý vị tu hành giỏi , trở thành người có đạo đức , người có phước báu , thì cha mẹ của quý vị sẽ lập tức siêu sanh lên Thiên Đàng . Người bình thường sau khi chết , rất đau khổ , rất cô đơn , không có ai đến cứu , rất có thể đi địa ngục , phạm một lỗi lầm nhỏ cũng không tránh khỏi địa ngục , phiền phức rất nhiều , bởi vì pháp luật của vũ trụ rất nghiêm khắc , rất cứng rắn , hoàn toàn không nói đến tình người bác ái .

Một người còn độc thân , rất tự do ; sau khi lập gia đình đi đâu cũng không được thuận tiện , có con cái lại càng phiền phức hơn . Nhưng điều này cũng tùy vào ý nguyện cá nhân của quý vị , lập gia đình hay không là do chính quý vị quyết định . Nếu như cha mẹ của quý vị đã qua đời , và anh chị của quý vị đã thành gia thất , lúc đó quý vị là người duy nhất còn lại , có thể dốc lòng tu hành , cứu cha mẹ của quý vị , đó là trách nhiệm của quý vị , cũng là phương cách trực tiếp để báo đền ơn đức của cha mẹ quý vị . Nếu như quý vị lập gia đình , tự mình tạo thêm ràng buộc , làm thế nào đảm nhận nghiệp chướng của cha mẹ quý vị ?

Sư Phụ nói thật với quý vị , lập gia đình không có gì tốt cả , không lập gia đình mới là người thông minh . Quý vị nhìn người khác sau khi lập gia đình , thường hay khóc lóc , bởi vì con cái không hiếu thảo , ở bên ngoài gây náo loạn , về nhà gây với cha mẹ , tuy ngày ngày quý vị nhỏ nước mắt khuyên chúng , nhưng trung ngôn nghịch nhĩ , chúng nó nghe không lọt tai . Không phải có con là được rồi , đời đời kiếp kiếp chúng ta có biết bao oan gia , họ đến đây làm con cái của chúng ta để rửa hận , chúng ta không để cho chúng có cơ hội là tốt nhất .

Những người có gia đình thì tương đối khổ cực hơn , vợ chồng đồng tu thì không sao , nếu không sẽ gây nên ít nhiều phiền não , nếu không phải là người chồng không cho họ đến , thì người vợ không để cho họ đi , hoặc nếu không nữa thì con cái sẽ gây ra nhiều phiền phức , đều là những chuyện buồn bã khó khăn . Lập gia đình quả thật không có gì hay cả . Trong kinh của Thiên Chúa Giáo cũng nói đến không lập gia đình là tốt nhất .

Quý vị có muốn thử cuộc sống của Sư Phụ không ? Những người theo Sư Phụ ăn uống rất giản dị , mỗi ngày một bữa , mặc những đồ thô sơ , hai ba bộ quần áo thay đổi là đủ , mỗi ngày ăn hai ba chén cơm là nhiều nhất , thời giờ còn lại là để tu hành , đọc kinh , làm việc , nghỉ ngơi . Nếu chúng ta muốn sống cuộc đời thánh thiện như Phật Thích Ca , Chúa Giê Su , Lão Tử ..., chúng ta muốn trở nên người như các vị thánh nhân thời xưa độ rất nhiều chúng sanh , cứu rất nhiều chúng sanh , chứ không phải cứu cha mẹ , thân nhân của chúng ta mà thôi , thì Sư Phụ nghĩ cuộc sống như vậy mới là lý tưởng cao quý , lập gia đình chỉ có thể độ một gia đình nhỏ mà thôi ; không lập gia đình , làm một người tự tại , có thể độ được rất nhiều chúng sanh , rất có ý nghĩa . Cá nhân Sư Phụ cảm thấy xuất gia rất vui vẻ , Sư Phụ không rõ tại sao quý vị không làm .

Những người chưa lập gia đình , Sư Phụ khuyên quý vị nên suy nghĩ kỷ rồi mới lập gia đình . Thật vậy , việc lập gia đình của quý vị chẳng có quan hệ gì đến Sư Phụ . Nếu như quý vị muốn hỏi thì câu trả lời của Sư Phụ là : "Đừng có lập gia đình". Lời nói này là từ nội tâm của Sư Phụ thành thật nói ra , bây giờ quý vị không nghe lời khuyên của Sư Phụ , sau khi lập gia đình sẽ đến khóc lóc với Sư Phụ , Sư Phụ cũng thấy rất đau lòng . Sư Phụ có hai đứa học tò , bây giờ đã lập gia đình rồi , trước đây Sư Phụ bảo chúng , đừng có lập gia đình , nhưng chúng không nghe , sau khi lập gia đình rồi , thường rơi nước mắt , chạy đến Sư Phụ than oán khổ cực Sư Phụ nói Sư Phụ đã nói với cô rồi , cô không nghe , bây giờ đến phàn nàn cũng vô ích , trễ quá rồi , đã có con cái , về sau càng thêm phiền phức .

Cho nên Sư Phụ chỉ khuyên người không nên lập gia đình , nhưng nếu như đã có gia đình rồi , thì không nên ly hôn , Sư Phụ không khuyên người ly hôn . Ví dụ chúng ta có một đứa con , tuy rất xấu , nhưng dù sao đi nữa , nó cũng là người thân của chúng ta , chúng ta không thể liệng nó xuống biển và bỏ mặc nó . Kết hôn là như vậy , tốt hay xấu chúng ta vẫn phải ở chung , và sống trọn đời cho đến khi chúng ta rời khỏi thế giới này ; nếu đã có con cái , ly hôn sẽ gây những ảnh hưởng không tốt cho con cái . Nhưng nếu như chưa lập gia đình thì đừng vội lập gia đình , lập gia đinh một hai năm rồi lại muốn ly hôn , lúc đó có con nhỏ , có cảm tình , rất khó mà cắt đứt .

[Nhím Hoàng Kim]

Quyển VIII : Bài 1

TÌM HIỂU VỊ MINH SƯ BÊN TRONG CỦA
CHÍNH MÌNH ĐỂ NHẬN THỨC ĐƯỢC THƯỢNG ĐẾ

Sư Phụ khai thị tại Boulder , Colorado , Hoa Kỳ .

Ngày 9 tháng 3 , năm 1991

Xin chào quý vị ! Sư Phụ rất vui mừng khi thấy có nhiều người Hoa Kỳ xinh đẹp hôm nay . Phải , Sư Phụ rất ngạc nhiên . Sư Phụ được báo là hội trường đã đông nghẹt người và những người này đều rất xinh đẹp . Sư Phụ nghĩ rằng ông ta nói đúng .

Sư Phụ nghe nói nhiều về thành phố Boulder của tiểu bang Colorado , là nơi rất thiêng liêng và có một nguồn năng lực rất tốt đẹp . Sư Phụ đa nghe nói đến từ nhiều năm qua và đã đọc qua một số sách báo về tâm linh của thành phố Boulder này . Thật ra , hai năm trước Sư Phụ đã được mời đến Colorado một vài lần , lần đầu là thành phố Denver và sau đó là Boulder . Sư Phụ đã bỏ qua nhiều lần , nhưng lần này khi ghé qua Mỹ , Sư Phụ nghĩ rằng nên tới thăm . Mọi người có khoẻ không ? Tốt !

Sư Phụ rất hân hạnh khi thấy quý vị đã dành thời giờ đến đây để chúng ta có dịp gặp nhau - có thể chỉ một lần trong nhiều thế kỷ hay trong nhiều kiếp . Vì chúng ta không thể biết còn có cơ hội này nữa không . Chúng ta có thể trở thành một thân thể khác , có khi không được tốt đẹp như bây giờ . Bởi thế chúng ta nên nhận lãnh ân huệ này ngay từ bây giờ .

Sư Phụ biết rằng có nhiều người trong quý vị nơi đây đang đi trên những con đường tâm linh khác nhau hoặc chiều hướng khác nhau để tìm Thượng Đế , Phật tánh , Zen hoặc Đạo . (Có trở ngại về máy vi âm). Đó là giọng của Sư Phụ . Được chưa ? Tất cả mọi người nghe Sư Phụ nói có rõ chưa ? Cảm ơn quý vị . Giọng của Sư Phụ rất nhỏ , ngoại trừ khi Sư Phụ hét lên , quý vị biết không , giống như giọng của phái nữ . Đôi khi Sư Phụ phải làm nhiệm vụ của mình qua hình dáng của người nữ . Sư Phụ phải là nữ , nếu không người ta sẽ nghĩ rằng chỉ phái nam mới có thể thành Phật , Chúa hoặc là Vô Thượng Sư . Điều đáng mừng là nữ phái cũng có thể thành Vô Thượng Sư - đệ tử của Sư Phụ đều nghĩ như vậy . Rất tiếc Sư Phụ không nghĩ thế , bởi vì chúng ta không phải là nữ mà cũng chẳng phải là nam . Tất cả đều là Phật , "Phật vô minh"; cũng như mỗi quốc gia đều giống nhau , chỉ khác là có nước chậm tiến và có nước văn minh , phải không ?

Cho nên chúng ta cũng có thể tự mình phát triển bằng cách theo học một phương pháp , một lối sống , một đường hướng nào đó để lèo lái đời sống hằng ngày của chúng ta . Hầu hết mọi người hình như có một cuộc sống không được tốt đẹp cho lắm ? Sư Phụ không có ý ám chỉ quý vị . Có thể đường hướng của quý vị đã tốt đẹp rồi . Xin quý vị hãy nghe đây như là một sự hướng dẫn tổng quát .

Cuộc sống của chúng ta được chia ra làm nhiều đẳng cấp và mọi người đều biết rằng đẳng cấp cao nhất là sống trong khi nhận thức được Thượng Đế , hay khi chúng ta đã thật sự được câu thông hoặc nhận biết được Phật tánh của chính mình . Nhiều người đã cố gắng để nhận thức được Thượng Đế hay tìm được Phật tánh qua các phương pháp quán tưởng khác nhau . Quán tưởng hay thiền định là phương cách tốt nhât để chúng ta nhận biết được bản lai diện mục của chính chúng ta . Nhưng có rất nhiều phương pháp thiền định ; và dù quý vị có tìm được phương pháp nào đúng nhất , nhanh nhất hoặc mau chóng nhất , thì mỗi phương pháp cũng có nhiều đẳng cấp khác nhau .

Giả sử bây giờ chúng ta bàn về phương pháp cao nhất . Nếu chúng ta tìm được một phương pháp nào hay , cách thiền nào đúng để đạt được chân ngã , thì chúng ta sẽ thấy ngay được một khía cạnh nào đó của sự khai ngộ , một bằng chứng rõ rệt qua sự hiện hữu của chân ngã , để nhận biết ngay lập tức là chúng ta không phải chỉ có xác thân này không thôi , mà còn có gì khác nữa . Chúng ta sẽ cảm thấy tâm thức được nâng cao , không hẳn là sự phấn khởi . Vì khả năng ngôn ngữ có giới hạn nên không thể diễn tả hết trạng thái nhập định thiêng liêng , khi chúng ta tình cờ đi đúng đường hay rơi vào đúng trạng thái ý thức Thượng Đế . Chúng ta gọi đó là "tức khắc khai ngộ"

Mỗi ngày nếu chúng ta cứ tiếp tục theo con đường hoặc phương pháp nào đó để tiến tới gần Thượng Đế , thì chúng ta sẽ tiến bộ hơn và càng ngày càng biết chắc chắn về sự giải thoát của chính mình , càng chắc chắn hơn về sự vĩ đại của chúng ta . Cho đến một ngày chúng ta có thể nói với chính mình rằng : "À ! Ta và Cha ta là một", hoặc "Ta là thế đó", hoặc "Ta là Đồng Nhất Thể". Nhưng lúc đó mình không có ý tự hào và tự kiêu nữa . Vì đó chỉ là sự thật . Chúng ta chỉ mới khám phá ra trạng thái thật sự của giác ngộ , trong đó chúng ta biết rõ mình là ai , biết rõ con người trước đây của chúng ta . Chỉ vậy thôi . Khi tìm lại được những gì thuộc về mình , chúng ta không kiêu hãnh mà chỉ sung sướng vì nhận biết lại được những điều đó . Điều này thật đơn giản .

Nhiều người thường hiểu lầm khi có người nào đó tuyên bố hoặc xưng tán là Phật . Nhưng thường thì những vị Phật không bao giờ tự nhận rằng "Ta là Phật", ngoại trừ vài trường hợp đặc biệt - khi các đệ tử hỏi hoặc cần minh xác . Hầu hết họ đều được các đệ tử của họ xưng tôn là Chúa , là Phật hay là Vô Thượng Sư . Nhiều người hiểu lầm và nghĩ rằng người được xưng tụng là Minh Sư hay Phật sẽ rất hãnh diện , cho rằng ông hoặc bà ấy muốn đề cao sự đạt thành , vinh danh cho chính họ - Phải , phải Sư Phụ không thể bỏ sót "phái nữ" ! Nhưng thật sự không phải như vậy . Điều đó cũng như quý vị khi ra trường , lấy được bằng tiến sĩ và nói , "Tôi mới đậu bằng bác sĩ", hoặc "Tôi vừa thi đậu bằng tiến sĩ", chỉ vậy thôi . Chúng ta vui mừng vì đã đạt được mục đích mà chúng ta đã cố gắng theo đuổi trong bao năm qua .