✿ SÁCH KHAI THỊ - Các bài thuyết giảng của Thanh Hải Vô Thượng Sư

[Nhím Hoàng Kim]

Cho nên quý vị nên hiểu rõ , không thể nương cậy vào cách tu bề ngoài . Nếu có một ngày vì một lý do gì đó , chúng ta bị áp lực không được tín ngưỡng Phật Giáo , không được cất những tượng Phật lớn , có phải chúng ta không thể tu được không ? Nếu như kiên trì để tu thì phải tranh đấu chống lại đối phương , việc này sẽ gây ra nhiều phiền phức , có phải không ?

Nếu cần phải mặc bộ y phục này (Sư Phụ chỉ bộ tăng phục) mới tu được , rủi như không có bộ y phục đó , có phải sẽ thối tâm không ? Cho nên vẫn phải nhờ vào bên trong , nghe hiểu chưa ? Nương tựa bên trong dù rằng không có tượng Phật , chúng ta cũng vẫn tu được . Bên trong chúng ta có Phật , có kinh điển , tu hành rồi chúng ta sẽ hiểu hết . Có một ngày , rủi xuất hiện một Tần Thủy Hoàng thứ hai , đốt sạch kinh điển bên ngoài , chúng ta không thể tu hành được , vì kinh điển đã nằm trong đống lửa , không phải nằm trong tâm . Cho nên "Chân Kinh" là ở trong tâm . Nếu chúng ta phản đối sự hướng nội tu hành là tự tìm phiền não .

Lúc Phật Thích Ca Mâu Ni tu hành không nương nhờ vào đâu cả , Ngài một mình ngồi dưới gốc Bồ Đề , tu hành đơn độc , không có chùa , không có kinh để tụng , không gõ mõ , không tượng Phật , không đạo tràng , không nhang khói . Không có tất cả , nhưng Ngài vẫn có thể tu hành , phải thường dùng "Giới" chà bóng thân thể .

"Giới luật" là nhang , "trí huệ" là kinh điển và "thân thể" này là chùa của chúng ta .

Chúng ta cũng có đầy đủ rồi , quá nhiều rồi , còn cần những vật chất bên ngoài làm gì nữa ?

Sư Phụ không phải là thân thể này , nhưng không có thân thể này cũng không thể truyền pháp , nghe hiểu không ? Quý vị đặt hình Sư Phụ ở một chỗ , người khác sẽ đến hỏi : "Người này là ai ? Sao quý vị phải để hình lớn như vậy ? Sao để người này ở đây ? Người này có phải là thân nhân của quý vị không ? Quý vị nói : "Không phải , đó là Sư Phụ của chúng tôi". Họ lại hỏi : "Sư Phụ của quý vị có gì đặc biệt ? Sao quý vị thích như vậy ?" Lúc đó quý vị có thể nói cho họ biết những giáo lý mà Sư Phụ đã dạy .

Có cần nương vào bề ngoài tu hành hay không ? Điều này quý vị có thể tự xét , Sư Phụ không phỉ báng chuyện lạy Phật . Có lúc cũng cần phải lạy , bởi vì còn chưa hiểu lý do lạy Phật thì có thể nhờ vào tượng Phật . Sau khi hiểu rồi , cần phải thăng cấp lên cao hơn một chút , đừng dậm chân tại chỗ , cột cứng với Phật mà không vượt qua được .

[Nhím Hoàng Kim]

Quyển 4 : Bài 9

CHÂN NGHĨA CỦA KINH A DI ĐÀ

Sư Phụ Thanh Hải Thuyết Giảng Tại
Trung Tâm Vô Lượng Quang , Đài Loan

Ngày 19 tháng 10 năm 1986

Chúng ta đều nói : "A Di Đà Phật thân kim sắc , tướng hảo quang minh , vô đẳng luân". Tại sao thân màu vàng kim ? Da thịt chúng ta vốn màu trắng , sao thân Phật A Di Đà thân màu vàng kim ? Bởi vì sức chấn động của Ngài là một loại hào quang . Khoa học gia đều biết sức chấn động là một thứ ánh sáng . Sức chấn động cũng là âm thanh . Âm thanh nếu tinh vi hơn sẽ thành hào quang , để chúng ta có thể thấy được . Cho nên đài truyền hình hay đài phát thanh cũng có những làn sóng chấn động .

Người đại tu hành đều có hào quang , tức là chỉ cái linh khí bên ngoài . Linh khí đó chúng ta gọi là hào quang . Phật A Di Đà tu hành rất cao , cho nên hào quang của Ngài màu vàng kim . Chúng ta thấy Quán Thế Âm Bồ Tát thì màu trắng bởi vì sức chấn động của Ngài , hào quang của Ngài là màu trắng . Không phải chỉ có Phật A Di Đà mới có ánh sáng màu vàng , người tu hành tốt cũng có thể có ánh sáng màu vàng kim .

Khi chúng ta đến cảnh giới cao sẽ không dùng thân thể này . Thí dụ chúng ta tu đến đẳng cấp rất cao , vị Đại Sư dùng linh thể dẫn linh hồn chúng ta đến cảnh giới cao hơn để học Phật . Học Phật không phải học Phật Giáo mà thôi , còn phải học Chân Lý , học trí huệ . Thế giới chúng ta có nhiều thứ để học . Ở các hành tinh khác hay cảnh giới khác cũng có nhiều điều để chúng ta học hỏi .

Thí dụ vị Đại Sư dùng linh thể của Ngài dẫn linh hồn chúng ta đến cảnh giới cao khác để học tập , lúc đó chúng ta không phải dùng xác thân này đi học . Thân thể này chỉ là bộ y phục mà thôi . Trên thế giới này chúng ta cần có thứ y phục này , không có thứ y phục này , linh hồn chúng ta không thể ở nơi đây , chúng sanh cũng không thấy được chúng ta . Cũng như khi chúng ta xuống biển phải mặc bộ đồ người nhái , đeo bình dưỡng khí ; hay khi mưa phải khoác áo mưa . Thiếu áo mưa , chúng ta sẽ bị cảm . Các đạo lý đều như nhau .

Cũng thế , ở trên thế giới này , chúng ta dùng xác thân này ; nhưng lên cảnh giới cao hơn một chút , chúng ta không dùng thân xác nữa . Chúng ta dùng thân thể ánh sáng . Đó là thân thể của linh hồn chúng ta . Bản thân linh hồn biết phát ra ánh sáng , thí dụ chúng ta biết xuyên qua hư không đến thế giới Thứ Nhất , thế giới này vẫn còn nằm trong Tam Giới . Từ thế giới Thứ Nhất , nhìn linh hồn hay thân thể chúng ta đều khác nhau . Lúc đó chúng ta nhìn chúng ta như là mang một thân thể trắng trắng . Nói là thân thể cũng không hoàn toàn chính xác , bởi vì đó là một thứ chấn động . Chấn động này vây bọc quanh thân chúng ta , nhìn như là mặc một chiếc áo trắng , như áo trắng Quán Âm Bồ Tát mặc vậy . Trên thực tế không có thực thể .

Thí dụ chúng ta bây giờ dùng mắt thịt nhìn cảnh vật bên ngoài , nhưng đến lúc đó rất có thể dùng chân của chúng ta cũng thấy được . Cảnh giới tối cao là không mắt , tai , mũi , lưỡi , thân và ý . Nhưng lúc đó vẫn còn thân thể , nhưng không còn cảm giác của tứ chi . Nếu chúng ta muốn nhìn , chỉ cần tập trung tư tưởng nơi mình muốn nhìn là chúng ta có thể thấy được mọi góc cạnh . Cho nên trên kinh điển cũng có nói đến , không cần dùng mắt thịt này để nhìn bộ phận trên cơ thể , như tay chân ... cũng có thể dùng để nhìn . Đó là chuyện có thật .

Nhưng đó vẫn còn có thân thể , một thân thể rất tinh vi và còn nhìn thấy mình được . Lúc đó chúng ta có sức chấn động màu trắng trắng . Phật A Di Đà ở cảnh giới cao hơn một chút nên thân Ngài có ánh sáng vàng kim . Thí dụ có nhiều học trò nhìn thấy hóa thân của Sư Phụ , lúc Sư Phụ ngồi ở đây , họ lại thấy Sư Phụ ở chỗ khác , thấy thân thể Sư Phụ cao lớn hơn xác thân này , có lúc phát quang màu trắng hay màu vàng kim , nhưng diện mạo hơi trang nghiêm . Đó là linh thể của Sư Phụ còn gọi là chủ nhân .

Cho nên xác thân Sư Phụ ở đây không có nghĩa là linh hồn hay chủ nhân của Sư Phụ cũng ở đây . Chủ nhân của Sư Phụ rất có thể ở cảnh giới rất cao . Vậy xác thân Sư Phụ ở đây làm gì ? Để tiếp nhận mệnh lệnh từ linh hồn ở cảnh giới cao truyền đến . Có lúc khi quý vị đang nghe thuyết pháp hay tọa thiền , rất có thể chủ nhân này sẽ chạy xuống gia trì cho học trò . Nhưng không phải lần nào cũng xuống . Ngài có thể phóng quang từ cảnh giới cao , cũng như là Phật A Di Đà ở Tây phương phóng quang xuống cứu độ chúng ta vậy .

Nhưng đối với đa số người thường , linh hồn họ bị xác thân này buộc chặt , nhốt ở bên trong , không biết chừng bị nhốt trong tim , rún hay bộ phận khác . Lúc Sư Phụ chưa tu pháp môn này , chưa xuất gia , Sư Phụ của Sư Phụ đã nhìn thấy thân của Sư Phụ phát ra kim quang . Lúc đó Ngài đã tôn kính Sư Phụ lắm rồi , nhưng Sư Phụ không biết là Ngài đã thấy kim quang của Sư Phụ .

Vì mắt trí huệ của Ngài đã mở nên mới thấy thân thể phát ra kim quang . Ngài bắt đầu tu hành rất sớm , xuất gia cũng đã mấy chục năm . Ngài là người rất linh cảm , có thể thấy được quá khứ , hiện tại , vị lai ; cũng có thể thấy được linh thể con người . Có người linh thể rất đen tối , có người thì màu trắng , có người thì màu vàng hay vàng kim , có người màu tím , màu đỏ ...

[Nhím Hoàng Kim]

Người thọ pháp linh hồn không còn ở thân thể nữa (nhưng vẫn còn giao tiếp), bởi vì khi thọ pháp rồi Sư Phụ giải phóng linh hồn này cho nó tự tại , cắt đứt sợi dây xiềng cột chặt linh hồn , dù rằng bây giờ thân quý vị còn ở đây . Giữa linh hồn và thân này có một sợi dây tơ màu bạc nối kết với nhau . Nhưng khi định nghiệp đã trả sạch , Sư Phụ sẽ cắt đứt sợi dây tơ đó là quý vị có thể đi , để thân xác vô dụng này lại và linh hồn vĩnh viễn được tự do .

Hiện giờ người thọ pháp , linh hồn họ đã có thể đi lên trên , nhưng vẫn còn giao tiếp với thể xác này . Nếu không còn giao thông , quý vị sẽ chết mất . Còn tiếp tục duy trì sự liên lạc này với linh hồn , bởi vì chúng ta còn phải giảng kinh , nghe kinh ; còn muốn ăn uống , làm hết trách nhiệm của chúng ta . Đợi khi thời gian đến , cắt sợi dây bạc đi là kết thúc . Cho nên Sư Phụ thường nói : "Sau khi thọ pháp rồi đã vĩnh viễn tự tại , đã tự do rồi". Bây giờ quý vị đã hiểu ý này chưa ?

Tự tại không có sai , nhưng đời này công việc của chúng ta còn chưa hoàn thành , trên thế giới này chúng ta còn có liên quan đến những người khác , còn thiếu nợ người khác , chúng ta chưa hoàn tất những việc được giao phó , cho nên linh hồn cần phải trở về để làm việc chung với thân xác . Trường hợp này có thể dùng điện thoại làm ví dụ . Thí dụ như ông chủ không ở đó , nhưng văn phòng vẫn làm việc . Ông ta có thể đi Mỹ , cả ngày gọi điện thoại về chỉ thị nhân viên làm việc . Trong văn phòng vẫn duy trì công việc như xưa . Trong xưởng không có vấn đề gì . Cho nên dù ông chủ không có ở đó cũng không sao . Nhưng ông chủ vẫn là ông chủ ; không có ông chủ , phòng làm việc không thể tồn tại . Bởi vì chỉ ông chủ mới có tiền , có lực lượng , có quyền uy , là một ông chủ hợp pháp , công xưởng phải dùng đến tên ông . Chủ quyền tiền bạc , lực lượng đều là của ông , cho nên dù ông không có mặt ở đó cũng không sao . Ông có thể phái người khác làm , ông có thể đi Mỹ , Âu Châu , Pháp . Nếu có chuyện gì , lúc nào cũng có thể gọi điện thoại về , hay người bên Đài Loan có thể gọi điện thoại cho ông . Ông có thể từ xa trực tiếp chỉ huy công việc .

Tuy là như vậy , chúng ta vẫn phải tu hành , bởi vì thọ pháp rồi có người chỉ đến thế giới Thứ Nhất mà thôi ; có người ở thế giới Thứ Hai hay Thứ Ba , nhưng hoàn toàn vẫn còn trong Tam Giới , cho nên vẫn cần tu hành . Tu hành có thể dạy dỗ đầu óc của chúng ta , không cho làm chuyện xấu , không có tư tưởng sai lầm hay ngoại Đạo . Cho nên cần phải dạy dỗ đầu óc này . Nếu đầu óc không rõ ràng sẽ làm nhiều chuyện sai quấy , linh hồn chúng ta sẽ gặp phiền phức .

Thí dụ ông chủ đi vắng , nếu hàng ngày không gọi điện thoại về , lâu lâu mới gọi về chỉ huy thuộc cấp , điều khiển họ một chút ; có lúc sẽ có người làm bậy , rốt cuộc đem phiền phức cho ông chủ . Ông muốn đi du lịch cũng không được thoải mái , sẽ lo lắng . Rất có thể ông ta ở nước ngoài rất bận , nhưng vì thuộc cấp ở Đài Loan làm không xong việc , nên dù ông có bận , có chuyện quan trọng cách mấy , cũng phải trở về hay phải điện thoại chỉ cho cách giải quyết , mời cố vấn hoặc luật sư đến giúp . Khi người phụ tá không thể coi sóc công xưởng , lẽ dĩ nhiên ông chủ không được thông thả , cũng không còn được tự do đi làm công việc quan trọng ở nước ngoài .

Cũng cùng trường hợp ấy , chúng ta nên dạy cho đầu óc chúng ta thường nghe kinh , thường tọa thiền . Sư Phụ dùng lực lượng dạy đầu óc quý vị là để cho linh hồn quý vị được tự do , đẳng cấp ngày càng cao . Thế giới Thứ Nhất , Thứ Hai không phải hoàn toàn vô ích , nhưng ngưng tại đó thì đẳng cấp hãy còn quá thấp . Nếu không nghe lời Sư Phụ , không thường nghe kinh , tọa thiền , sau khi vãng sanh đến thế giới Thứ Nhất vẫn phải trở lại thế giới này học nữa .

Cho nên thọ pháp rồi , nếu không tiếp tục tu hành hay nghe kinh , cũng không nghe lời Sư Phụ , còn tu những pháp môn bậy bạ khác , sẽ trở lại thế giới Ta Bà học tập , bởi vì chưa học xong , linh hồn và đẳng cấp không cao , nên phải rớt xuống , thanh toán những nhân quả đã làm trong quá khứ .

[Nhím Hoàng Kim]

Thân màu vàng kim hay màu trắng đều không khác nhau lắm . Màu trắng tượng trưng cho một đẳng cấp rất cao , linh hồn rất trong sạch đơn thuần và không còn nghiệp chướng . Màu vàng biểu thị cho sức chấn động của linh tính , màu trắng biểu thị cho sức chấn động thuần khiết . Cho nên người tu hành cao sẽ thấy được đẳng cấp của chúng ta , sẽ thấy được linh khí của chúng ta . Nhưng một vị Đại Sư không cần nhìn linh khí của chúng ta , Ngài chỉ cần nhìn mặt hay là dáng điệu của chúng ta cũng biết chúng ta có vấn đề hay không ? Vấn đề đó nằm tại đâu ?

Dù rằng người thường chúng ta đôi lúc cũng có thể thấy được một người có tổ hỏa nhập ma không , bởi vì khuôn mặt người đó rất tối , không tươi , cặp mắt vô thần như là ma quỷ vậy . Những người này đều có thể nhìn thấy qua bề ngoài . Cũng vậy , người có phước báu , nhìn linh thể họ chúng ta cũng có thể biết được .

Khi Sư Phụ chưa xuất gia , thầy của Sư Phụ đã nhìn thấy linh thể của Sư Phụ màu gì rồi . Người thường có ngụy trang đến đâu cũng không lừa gạt được người tu hành chân chính . Có thể chúng ta nói lời ngọt ngào , mặc y phục đẹp , thoa son đánh phấn để cho người ta khỏi nhìn thấy bộ mặt thật của chúng ta ; nhưng đối với người tu cao một chút , chưa đến bậc Đại Sư Phụ , họ đã thấy được linh thể của chúng ta . Họ chỉ nhìn linh thể của chúng ta là biết liền . Màu sắc của linh thể sẽ hiển lộ tất cả . Điểm này chẳng gạt được ai . Ma quỷ cũng có thể biết được những gì chúng ta nghĩ trong tâm . Nếu chúng ta tu hành không cao , chúng sẽ biết được tâm chúng ta .

Sư Phụ đã từng kể một câu chuyện như sau : Ngày xưa lâu lắm rồi , có một người tu hành , bế quan tu trên núi . Một đêm , đột nhiên ông quyết định ngày mai sẽ xuống núi đi thăm gia đình một người đệ tử . Lúc đó là thời cổ xưa , không thể dùng điện thoại báo trước được .

Ngày hôm sau , khi ông xuống núi đến nhà người đệ tử đó , thấy gia đình người này đã sắp sẵn nhiều món ăn để ông dùng , còn chuẩn bị thêm những món ăn khác để cúng dường . Vị Pháp Sư đó rất ngạc nhiên , mới hỏi gia đình đó : "Quý vị hôm nay có tiệc gì vậy ?" Họ nói : "Không có , những thức ăn này đều để cúng dường Ngài . Bởi chúng con biết là Ngài sẽ hạ sơn đến thăm chúng con". Vị Sư Phụ đó rất kinh ngạc , mới hỏi lại : "Ai báo cho quý vị biết vậy ?" Họ nói : "Tối qua năm mộng thấy ông thổ địa nói với chúng con".

Nếu gặp trường hợp đó chúng ta có mừng không ? Chúng ta sẽ rất đắc ý nghĩ rằng ta tu hành cao nên ông thổ địa mới biết là ta muốn xuống núi thăm đệ tử , liền báo mộng để họ chuẩn bị tiệc đợi ta . Ta là người tu hành tốt , người thường không thể nào được đối đãi như vậy .

Nhưng vị Pháp Sư này không vui mừng , lúc đó ông rất hối hận và nói : "Ta tu hành mấy chục năm , đẳng cấp chưa đến đâu , để quỷ thần nhìn thấy được tâm ta . Được rồi , ta không ăn những món này , quý vị cho ông thổ địa ăn đi . Ta không đủ phước báu , tu hành như vậy chưa đáng nhận sự cúng dường của quý vị". Sau đó ông rời khỏi núi đến một chỗ khác tu hành và không cho ai biết .

Người tu hành cao , bất cứ đi đâu , thổ địa cũng biết . Người khác cũng không biết hành tung của chúng ta . Trước kia tu hành còn có chim muông mang trái cây đến cúng dường , có vượn đem hoa quả đến cúng dường . Tu càng cao hơn thì không có chim có vượn đến cúng dường nữa , bởi chúng không đánh hơi được sự hiện diện của mình . Xưa kia còn có mình , cho nên chúng còn đánh hơi được bầu không khí tốt của mình và sức chấn động rất hiền hòa , cho nên chúng thích gần gủi , chúng cảm nhận được đẳng cấp của mình cho nên mới mang đồ đến cúng dường .

Nếu như tu hành cao thêm thì không còn gì hết , chúng cũng không cảm nhận được sự tồn tại của mình , cũng không biết được động tĩnh của mình . Cho nên sau này không còn chim , vượn đem trái cây đến cúng dường . Chúng ta nghe nói có người tu hành rất cao , có chim vượn đem trái cây đến cúng dường , chúng ta cho rằng điều này không thể tưởng tượng được , hay quá đi . Thật ra cũng chẳng có gì . Tu hành phải vượt qua đẳng cấp này mới có thể lên cao hơn một chút .

Nếu tu hành cao , thầy bói cũng không đoán được số mệnh của mình , cũng không biết tâm mình đang nghĩ gì , không thể nhìn biết được tư tưởng của mình . Có người sẽ nhìn thấu tâm niệm của người khác , nhưng đối với người tu hành cao , họ không thể nào biết được , cũng không thể hiểu được đẳng cấp tu hành và cảnh giới người này đạt được trong lúc ngồi thiền . Cho nên tu hành cũng có nhiều đẳng cấp , màu sắc linh thể cũng có rất nhiều . Chúng ta chỉ biết Phật A Di Đà tu rất cao , cho nên thân Ngài màu vàng kim . Điều đó không sai .

[Nhím Hoàng Kim]

"Tướng hảo quang minh vô đẳng luân" là gì ? Bởi hình dáng Ngài chúng ta không thể nào dùng ngôn ngữ diễn tả được . Nếu chúng ta thật sự thấy được Phật A Di Đà , khi trở về cũng không thể nào hình dung được . Chỉ có thể nói Ngài là một khối sáng vô cùng , hình như có thân rất cao , rất lớn , rất sáng ; nhưng cũng không có thực thể ; dường như cũng có một diện mạo , nhưng rất có thể chỉ thấy được đôi mắt . Cho nên nói là tướng tốt , sáng rực không thể tả nổi . Ngoài ra không thể dùng chi để so sánh được .

Không phải chỉ Phật A Di Đà mới cao lớn như vậy , trang nghiêm như vậy . Tất cả mọi người nơi cảnh giới cao đều có tướng tốt , cao lớn , oai nghiêm mà không cách nào hình dung được . Nhưng dù cho chúng ta thấy được dáng Phật A Di Đà cũng không phải là Phật A Di Đà , bởi vì khi Ngài muốn cho chúng ta thấy , Ngài phải hóa thành hình dáng như vậy . Thật ra Ngài là vô hình tướng . Tiếng Phạn của Phật A Di Đà là Amitabha , nghĩa là Vô Lượng Quang .

Tại Mỹ có một người theo Sư Ông của Sư Phụ tu Pháp Môn Quán Âm , học đã mấy chục năm rồi . Một hôm , vị Đại Minh Sư dẫn người đệ tử mình đến thế giới Thứ Ba , đi gặp Phạm Thiên . Phạm Thiên vốn không phải là một người , nhưng nếu Ngài muốn cho người ta thấy thì phải hoá thành một người .

Tướng của Phạm Thiên cao lớn , vị đệ tử này nói không thể diễn tả hình dáng của vị Phạm Thiên này ; cố gắng lắm mới nói được , Ngài ở trong một gian nhà , nhưng hình như không phải là một gian nhà , bởi vì trần nhà có trăng sao ; cũng có tường , nhưng hình như là không có . Ngôi nhà rất lớn , lớn không thể tưởng tượng được ; tường vách bằng lưu ly , nhìn như là có mà không . Lưu ly cũng khác với lưu ly tại trần gian , ở đây lưu ly có một thứ chấn động , không giống như vật chất dưới trần gian này . Đất trên đó lót bằng vàng , nhưng cũng khác với vàng của địa cầu , không đủ tinh khiết . Vàng tinh khiết thì trong suốt , rất đẹp , hơi dẻo dai , không cứng như ta thấy ở đây .

Vị đệ tử này nói căn nhà này tôi cũng không thể nói là một căn nhà được . Người Phạm Thiên cao lớn này cũng không thể nói Ngài là một con người . Ngài to lớn không thể tưởng tượng được , toàn thân đều phát ra ánh sáng , thân thể Ngài giống như một khối ánh sáng tròn tròn , chỉ còn khuôn mặt là có thể nhìn thấy được . Tiếng Ngài nói như tiếng sấm , lúc Ngài cười toàn vũ trụ như đang rung chuyển . Lúc giảng kinh , tiếng của Ngài xoáy vào tai tôi gần muốn bể màng nhĩ .

Người phàm phu không thể đến cảnh giới đó được , cần phải tu hành cao một chút . Tu hành sẽ tịnh hóa linh thể chúng ta , làm cho thân thể chúng ta quen với luồng chấn động đó . Tu hành cũng sẽ cải biến sức chấn động của chúng ta , càng ngày càng cao , càng vi tế để có thể tiếp nhận sức chấn động vi tế của cảnh giới cao . Nếu không chúng ta sẽ chết mất ; nếu luồng chấn động quá cao , chúng ta sẽ thành điếc . Như ánh sáng của bom nguyên tử quá sáng , quá mạnh , dù đã nhìn từ xa cũng có thể bị mù . Bởi vì "ánh sáng" này là cực sáng , mắt trần chúng ta còn yếu , quá một giới hạn nào đó , mắt sẽ không chịu nổi .

Nhưng đó là mắt thịt , còn đối với mắt Phật thì chẳng sao cả . Nếu chúng ta muốn đến những cảnh giới cao đó , phải từ từ quen với những chấn động cao , áp lực cao và sức chói sáng cao . Trên thế giới này cũng vậy , người ở đất bằng mà lên núi cao có thể không thích ứng . Lúc Sư Phụ ở Hy Mã Lạp Sơn có những ngọn núi rất cao , không khí rất mỏng , không đủ dưỡng khí . Nếu không quen với loại không khí này sẽ gặp phiền phức , sẽ đau tim , sẽ sanh ra bệnh của miền núi .

Không phải máy bay nào cũng có thể bay đến độ cao thật cao , vì bay cao quá , nếu không có dưỡng khí hay chuẩn bị dưỡng khí không đủ , máy bay sẽ nổ . Con người cũng không thể lên đến một độ cao nào đó nếu không có không khí để thở . Cũng vậy , đẳng cấp cao , cảnh giới cao , nếu như thân thể , đầu óc hay linh hồn chúng ta chưa chuẩn bị xong , cũng sẽ gặp phiền phức . Cho nên người phàm phu không thể lên thiêng đàng . Chúng ta nghe nói thời cổ có người có thể đến Bồng Lai Tiên Cảnh , nhưng rất ít người phàm phu có thể đến đó . Những người có thể đến đó là vì xưa kia đã tu hành , có sức chấn động gần như tiên nhân , cho nên mới vô tình đi lạc đến cảnh tiên được . Nhưng đó cũng chỉ là chuyện đồn . Trên thực tế , chúng ta không phải dùng thân này đến cảnh giới cao mà là dùng linh thể .

Phật Thích Ca Mâu Ni cố gắng mô tả hình dáng của Phật A Di Đà , nhưng Ngài không nói được nhiều . Cùng lắm , Ngài chỉ hình dung "Bạch hào uyển chuyển ngũ Tu Di" tức một khối hào quang trắng lớn bằng năm ngọn núi Tu Di . "Cam mục trừng thanh tứ đại hải" chỉ đôi mắt không thôi mà đã lớn như vậy . Còn trên thân Ngài thân Ngài sẽ như thế nào nữa ? Cho nên không cách nào nói được mà cũng không nói ra được .

Tu hành phải tự tu . Nếu Sư Phụ nói thể nghiệm đó cho quý vị nghe cũng không hữu ích lắm . Chúng ta rất có thể nghe được thể nghiệm , nhưng tự mình nếu không có thể nghiệm đó , trí huệ cũng không mở . Chỉ khi nào chúng ta đến đó , có thể nghiệm đó , thấy được Phật , trí huệ chúng ta mới mở . Tại sao vậy ?

Bởi vì nếu chúng ta có thể đến cảnh giới đó , tức là thân thể chúng ta , linh hồn chúng ta , đầu óc chúng ta đã tịnh hóa rất nhiều . Trí huệ của chúng ta cũng gần như họ , cho nên có thể thấy sức chấn động của họ . Nếu như chỉ nghe thể nghiệm của người ta thì chẳng ích lợi gì . Bởi vì chúng ta còn chưa đến đẳng cấp đó , không thể hiểu được . Cho nên chúng ta phải tự tu để có thể nghiệm của mình . Nếu không , chúng ta tu mấy triệu năm cũng không có ý nghĩa gì .

[Nhím Hoàng Kim]

"Quang trung hóa Phật vô số ức" là gì ? Quang trung là gì ? Trong hào quang , một đóa hào quang hóa ra nhiều vị Phật . Vì sao hóa ra nhiều vị Phật như vậy ? "Hóa Phật vô số ức , hóa Bồ Tát chung diệt vô biên" hóa ra Phật xuống thế giới Ta Bà độ chúng sanh . Bởi vì chúng sanh rất nhiều độ không hết . Không phải chỉ cõi Ta Bà mà thôi . Còn có những thế giới khác cũng có nhiều chúng sanh rất đau khổ , cũng phải đi độ họ , cho nên "Hóa Phật vô số ức , hóa Bồ Tát chung diệt vô biên".

Chúng ta tu hành phải tìm được hóa thân Bồ Tát , từ Tây Phương đến , từ ánh sáng của Phật A Di Đà hóa ra . Nếu chúng ta tìm được vị Sư Phụ phàm phu , thì không thể nào đi lên được . Một vị Sư Phụ phàm phu , tự mình không thể lên , làm sao đem chúng ta lên ? Chúng ta ở thế giới Ta Bà này lâu lắm rồi , thân thể , linh hồn đều rất yếu đuối , rất mệt mỏi ; gánh nặng của nghiệp lực rất nặng , cho nên linh hồn chúng ta không thể tự do , tự tại , vì hành lý quá nhiều , quá nặng . Nếu như gặp được một người có lực lượng lớn , lại có xe , họ đến chở hành lý rồi cùng chở chúng ta đi , như vậy dễ dàng và nhẹ nhàng hơn .

Chúng ta chạy lâu rồi , lâu lắm rồi ; rất có thể có bệnh , cũng rất mệt nên không thể trở về . Lúc đó nếu như có người giúp chúng ta câu thông với Vô Lượng Quang này , cho chúng ta một chút thể nghiệm Vô Lượng Quang , chúng ta có thể nhận định rằng người này ở Tây Phương đến . Bởi vì người này có thể giúp đỡ chúng ta giao thông với Phật A Di Đà . Phật A Di Đà không phải là một người hay một vật , Ngài là Vô Lượng Quang . Người nào giúp đỡ chúng ta giao thông với ánh sáng này , người đó đến từ chỗ của Phật A Di Đà . Nếu không , chúng ta không cách nào phán đoán ai là Bồ Tát , ai đến từ hóa thân của Phật A Di Đà .

Nhưng có một điểm chúng ta cần phải hiểu , Phật A Di Đà Amitabha là chỉ Vô Lượng Quang , không phải con người , không có hình dáng gì . Cho nên kinh Kim Cang nói : "Nhược dĩ sắc kiến ngã . Dĩ âm thanh cầu ngã . Thị nhân hành tà đạo . Bất năng kiến Như Lai". Chúng ta phải vượt qua cảnh giới âm sắc , không nương tựa vào hình tướng của Phật , lúc đó chúng ta mới có thể kỳ vọng giải thoát , chính thật cứu cánh giải thoát .

Nếu như còn có tượng Phật thì còn lạy , không có tượng Phật thì không thể lạy , không thể tu hành . Khi ta tu hành lại phải nhìn tượng Phật , không nhìn thấy tượng Phật không tu được . Như vậy vẫn còn bị tượng Phật này cột lại , vẫn còn chấp vào tướng sắc .

Sư Phụ nói thật cho quý vị hay , dù có nhìn thấy Phật A Di Đà , thấy Ngài "Bạch hào uyển chuyển ngũ Tu Di . Cam mục trừng thanh tứ đại hải", nhìn thấy rồi , nếu còn chấp trước , vẫn còn thích nhìn hình dáng đó , là vẫn còn chưa thể giải thoát . Bởi vì lúc đó vẫn còn có cảnh giới âm sắc , cho nên phải vượt qua cảnh giới âm sắc này , cảnh giới danh từ này .

Có thể có cảnh giới , nhưng không có âm , không có sắc , không có tên . Vô danh , vô tướng , vô âm thinh , cảnh giới như vậy mới là cứu cánh .

Trên cõi này thì bị tượng Phật nắm lại , đến cảnh giới cao hơn tý nữa thì bị hình dáng ngũ Tu Di , tứ đại hải của Phật cầm giữ , thì không đi thoát được . Thấy được Phật A Di Đà thật cũng đừng có chấp , đừng đứng đó ngó . Dù rằng ở cảnh giới cao đều không thể chấp vào việc nhìn Phật , sao lại còn ở đây muốn nhìn Phật , nhìn Phật A Di Đà , nhìn Quán Âm Bồ Tát , ngày ngày đi bái lạy ?

Có người rất kỳ lạ , Sư Phụ truyền pháp cho họ , lúc lâm chung Sư Phụ sẽ đến dẫn đi , có gì khó khăn Sư Phụ sẽ giải quyết cho , có chuyện gì Sư Phụ cũng sẽ gia trì cho , thế mà đi đến trung tâm không dám lạy Sư Phụ , chỉ đi lạy tượng gỗ Quán Âm Bồ Tát . Như vậy phải tu đến lúc nào mới xong ?

Sư Phụ nói với quý vị là đừng lạy Sư Phụ , cũng đừng lạy hình Phật , nhưng con người nếu làm chuyện hợp lý thì nên lạy Sư Phụ , sao lại lạy hình Quán Âm Bồ Tát làm gì ? Sư Phụ cũng không muốn quý vị lạy làm gì . quý vị có bao giờ nghe Sư Phụ nói nên lạy Sư Phụ ba lạy , bốn lạy chưa ? Đâu có đâu . Khi quý vị lạy , Sư Phụ cũng nói đừng lạy , chỉ nhìn mắt Sư Phụ là được rồi , thăm hỏi cũng được , không thăm hỏi cũng được . Phật không ở dưới đất , không phải dùng thân lạy là có thể thành Phật ; cũng không phải dùng thân lạy xuống là có sức gia trì . Sức gia trì ở nơi cặp mắt .

Đã là một vị Sư Phụ , dù mình có lạy Ngài hay không , Ngài cũng sẽ gia trì cho mình . Ngài mong mình tu hành cao , muốn rửa nghiệp chướng của mình cho sạch , Ngài chỉ có giúp đỡ mình , không muốn mình lạy và cũng không cần lạy Phật . Lạy tượng Phật để làm gì ? Nếu như muốn lạy tượng Phật , có thể mua một tượng , để nơi mình ngủ , ngày ngày bái lạy ; nếu lạy càng nhiều càng mau thành Phật , sao còn đến trung tâm lạy làm chi ?

Sư Phụ có nói với quý vị khi Sư Phụ đến những chùa khác cũng có lạy Phật là vì chúng sanh còn vô minh , còn chấp vào tượng Phật , cho nên Sư Phụ cũng tùy thuận chúng sanh mà lạy , cũng theo họ lạy Phật ; làm như vậy họ thấy an tâm hơn . Bởi lúc này , họ chưa có cách nào tu cao hơn , chưa vượt ra ngoài hình tướng nên còn phải lạy Phật .

Nhưng chúng ta cần phải biết rõ rằng vì họ mà chúng ta lạy , không phải vì chúng ta hay là vì muốn cầu xin chuyện gì khác . Cho nên quý vị thấy Sư Phụ đến chỗ khác , thấy tượng Phật , Sư Phụ cũng khẩn cầu , cũng lạy như thường , vì những chúng sanh ở đó mà lạy chứ không phải Sư Phụ muốn thành Phật hay muốn cầu phước báu . Cho nên quý vị lạy Phật cũng nên hiểu rõ nguyên nhân của việc làm này .

[Nhím Hoàng Kim]

Nếu như ở đây còn chưa bỏ được việc lạy Phật , đến cảnh giới cao thì sao ? Thấy được Phật A Di Đà một lần là tiêu . Nếu như Sư Phụ muốn dẫn quý vị đến những chỗ khác , quý vị làm sao mà đi được ? Lúc đó , quý vị sẽ nói : "Tôi đã thấy Phật A Di Đà , bạch hào uyển chuyển ngũ Tu Di , Cam mục trừng thanh tứ đại hải . Tôi muốn ở đây . Tôi có pháp hỷ sung mãn , Sư Phụ đi đi , Phật A Di Đà còn quan trọng hơn Ngài . Bây giờ Sư Phụ đi đâu cũng được . Tôi đã tìm ra Phật A Di Đà rồi . Xin tạm biệt Sư Phụ". Có phải như vậy không ? Ở đây mà còn chấp trước vào tượng Phật , nếu thấy được Phật A Di Đà thật là coi như Sư Phụ mất đi một đứa học trò , không cách nào dẫn lên cảnh giới cao được nữa .

Đôi khi quý vị tu hành không có thể nghiệm , không thấy gì hết , chỉ nghe được tiếng bên trong mà thôi , liền hỏi Sư Phụ : "Sao không cho con coi một chút ?" Sư Phụ không dám cho quý vị thấy . Ở đây Phật gỗ quý vị còn chưa bỏ được , làm sao có thể lên coi những cảnh giới khác ? Thấy rồi làm sao bỏ xuống được ? Cho nên Sư Phụ che hết cảnh giới mà quý vị đáng lý ra phải thấy được ; như là dẫn một người mù vậy . Đến khi được cứu cánh rồi mới mở ra . Cho nên đừng có oán trách Sư Phụ . Quý vị thấy được rồi cũng vô ích , thấy rồi sẽ chấp trước , muốn ở lại đó vĩnh viễn không muốn rời bỏ . Như vậy sẽ vĩnh viễn không được giải thoát , không thể thành Phật ; sẽ chỉ biết lạy Phật , là nô lệ cho Phật , đệ tử của Phật mà thôi .

Bây giờ quý vị đến trung tâm thiền không thấy Quán Âm Bồ Tát nữa , Ngài đi bế quan rồi . Quý vị đừng đến làm phiền Ngài . Trước kia ngày ngày cứ đến nắm lấy Ngài , Ngài không chịu nổi , nên đã đi bế quan . Phòng Sư Phụ nhỏ , một người đã chật lắm rồi , bây giờ thêm hai tượng Quán Âm và một bức tranh Quán Âm thật hết chỗ .

Nhưng Quán Âm Bồ Tát sợ chúng sanh như quý vị , nên lấy phòng của Sư Phụ làm chỗ tỵ nạn . Sư Phụ từ chối cũng không được , bởi vì Ngài chịu chúng sanh hết nổi . Mỗi người đến trung tâm đều nắm lấy bên này , bên kia của Ngài . Ngài không thoát đi đâu được , không thể đi độ những chúng sanh khác , nên vào phòng Sư Phụ tỵ nạn . Hiện giờ phòng của Sư Phụ rất chật chội , nhưng cũng không sao . Ngài bế quan chứ không làm việc gì xấu , cũng không nói chuyện , cho nên không làm phiền Sư Phụ . Ngài Quán Âm Bồ Tát bế quan đang nhập định (Mọi người cười). Nếu quý vị muốn gặp Ngài , đợi Ngài ra đã rồi hãy nhìn . Sư Phụ không biết chừng nào Ngài mới xuất quan , Ngài không có nói .

Quý vị còn quá chấp trước , Sư Phụ không thể đả phá quan niệm của quý vị . Quán Âm Bồ Tát cũng không cách nào độ quý vị , cho nên Ngài bế quan là tốt nhất . Đối với quý vị , có nói thế nào cũng vậy . Đáng lẽ Quán Âm Bồ Tát phải đi mọi chỗ , độ tất cả chúng sanh , không thể cột Ngài trên vách . Vì vậy Sư Phụ lấy bức họa của Ngài xuống cho Ngài được nghỉ ngơi một chút . Nhưng đệ tử nói không được , không thể để Ngài xuống . Sư Phụ hỏi sao không được ? Ngài muốn nghỉ ngơi , bốn hình Phật đều muốn nghỉ một lượt , không phải chỉ một mình Ngài mà thôi .

Quý vị quá chấp trước , thật không cách nào hơn . Bám Ngài như vậy , Ngài làm sao đi độ chúng sanh ? Chúng sanh ngày ngày kêu cầu Ngài , không phải chỉ một hai người chúng ta mà thôi , cũng không phải chỉ trung tâm thiền của chúng ta mới cần Quán Âm Bồ Tát ; nên để Ngài đi độ chúng sanh .

Quý vị có Sư Phụ đã tốt lắm rồi , người không có Sư Phụ thì để Quán Âm Bồ Tát độ họ . Tại sao vừa muốn có Sư Phụ vừa muốn có cả Quán Âm Bồ Tát nữa ? Như vậy là quá ích kỷ . Quý vị nhất định muốn buộc Quán Âm Bồ Tát , không cho Ngài đi , cho nên Ngài chỉ còn cách bế quan . Quý vị nên hiểu cho , để Ngài đi bế quan một thời gian , trốn mà tu hành .

Có người hỏi Sư Phụ : "Sư Phụ , con ở nhà lạy Phật Tam Bảo . Bây giờ đến chỗ của Ngài không có Phật để lạy , làm sao đây ?" Chỗ của Sư Phụ cũng có Phật , sao lại không có ? Không phải chỉ ở nhà mới có Phật Tam Bảo , ở đây không có Phật . Quý vị lạy Sư Phụ cũng là lạy "Phật sống" đâu có gì là không tốt ? Nếu có thể lạy Phật gỗ ; dầu gì đi nữa , một người bằng xương bằng thịt cũng tốt hơn một người gỗ . Phật sống không lạy mà cứ lạy tượng Phật , hình Phật làm gì ? Tu như vậy phải tu đến chừng nào mới được ? Đó là tu ngoại Đạo .

Rất nhiều Phật tử tu ngoại Đạo , quý vị không hiểu được điểm này . Ngoại Đạo là gì ? Ngoại Đạo không chỉ tín đồ Thiên Chúa Giáo , tín đồ Nhất Quán Đạo hay tín đồ Đạo Giáo ; Phật tử , nếu không biết cách tu thành Phật cũng là ngoại Đạo . Trên nửa tổng số Phật tử đều là ngoại Đạo . Cho nên đừng có phỉ báng kẻ khác , nói rằng Thiên Chúa Giáo ngoại Đạo hay Nhất Quán Đạo không tốt .

Ngoại Đạo là gì ? Là chỉ một quan niệm sai lầm . Quan niệm sai là ngoại Đạo . Không phải chỉ Đạo gì là ngoại , Đạo gì là nội . Tư tưởng của chúng ta sai lầm là ngoại Đạo . Chúng ta tu pháp môn bậy bạ là ngoại Đạo . Chúng ta đi đường "ngoài" là ngoại Đạo . Không có ở trong nội tâm tu hành , không thường ở đây (Sư Phụ chỉ mắt trí huệ) là ngoại Đạo , chớ không phải có pháp danh , pháp hiệu là nội Đạo . Tưởng rằng như vậy mới là Phật tử , còn người khác là ngoại Đạo . Nếu nghĩ như vậy đã là ngoại Đạo rồi . Bởi vì không biết "Đạo" là gì ?

Có người đệ tử của Sư Phụ không những muốn cột chung với tượng Phật và còn muốn cột cả Sư Phụ dính luôn vào đó nên đã yêu cầu Sư Phụ nhận lời ở lại đây lâu dài , không được đi chỗ khác . Sao lại như vậy ? Học Phật phải học tâm Phật , nên có lòng từ bi , bác ái . Nếu Sư Phụ thấy những chúng sanh khác có duyên , muốn đi độ họ , thì phải hoan nghênh Sư Phụ đi , sao ngược lại còn ngăn cản ?

Không phải Sư Phụ không cảm động . Thấy đệ tử cần Sư Phụ như thế , kính thương Sư Phụ như thế , Sư Phụ cũng rất cảm động . Nhưng phải biết rằng , những chúng sanh khác cũng cần Sư Phụ , không phải chỉ người Đài Loan không thôi . họ cần Sư Phụ đến độ họ , cũng gấp rút như quý vị cần Sư Phụ vậy . Cho nên chúng ta nên hoan nghênh và nói : "Tốt lắm , Sư Phụ đi độ họ rồi mau mau trở về . Chúng con đợi Sư Phụ". Như vậy mới là thái độ chánh đáng .

Không phải bắt buộc Sư Phụ ở đây mà còn ép Sư Phụ phải lưu lại , dùng lời lẽ uy hiếp : "Nếu Sư Phụ không lưu lại , con sẽ bệnh . Sư Phụ không ở lại , con sẽ như thế này thế nọ". Ý gì vậy ? Quý vị có thể hối lộ người nào , nhưng nói chuyện với Sư Phụ không thể dùng thái độ đó ; dù quý vị có bệnh , Sư Phụ cũng phải đi . Chúng sanh rất nhiều , không phải chỉ riêng quý vị , cho nên không thể nói như vậy được . Tâm lượng nên mở rộng một chút , khoan dung một chút , có thể chấp nhận tất cả chúng sanh , như vậy mới là học Phật .

Học Phật không phải lạy Phật Thích Ca Mâu ni , đi quy y những pháp sư , có mười mấy cái pháp hiệu mới là học Phật . Có người có mấy chục pháp hiệu , pháp sư nào nổi danh cũng đều xin quy y , chuyên môn thâu thập chứng chỉ quy y , biến thành một thứ làm ăn , sau này có thể bán . Chắc có lẽ năm mươi năm sau khi hòa thượng Quảng Khâm mất , có người thích chữ ký của Ngài , không biết chừng sẽ đi mua chữ ký như chúng ta mua đồ cổ vậy . Có người mua tiền cổ , có người mua tem cổ , có người mua bình bông cổ , không biết chừng có người mua chứng chỉ quy y của pháp sư thời xưa nên mới thâu thập nhiều như vậy . Sư Phụ thật không hiểu những người này ôm thứ tâm ý gì .

Tu hành không tu , cứ làm bậy bạ , chỉ chạy đi quy y lễ bái . Thật là buồn cười . Không biết họ đang làm gì ? Quý vị nếu muốn thật sự tu hành thì đến tu theo Sư Phụ , không muốn tu theo Sư Phụ , muốn tu những thứ ngoại Đạo đó cũng được . Hoan nghênh đi . Nhưng đừng có ở đây gây phiền não cho Sư Phụ . Sư Phụ không phải là người dễ để người khác trói buộc . Sư Phụ muốn đi là đi , muốn đến là đến . Sư Phụ đến là vì lòng thương của quý vị . Bởi vì quý vị kính thương Sư Phụ . Thấy quý vị có tu hành , có đạo tâm cho nên Sư Phụ đến ; dù quý vị không muốn Sư Phụ , Sư Phụ cũng vẫn đến .

Nhưng nếu không tu hành , lại có thái độ ích kỷ , dù có lót vàng trên xa lộ thỉnh Sư Phụ đến , Sư Phụ cũng không đến . Cả Đài Loan quy y , Sư Phụ cũng không lo . Không phải quy y rồi cột dính với một vị pháp sư , có vài cái pháp danh là được đâu . Cần phải tu hành chân chánh , Sư Phụ không muốn uổng phí thời giờ để chuyên lo giúp người ta quy y . Làm vậy để làm chi ?

[Nhím Hoàng Kim]

Quyển 4 : Bài 10

TU PHÁP MÔN QUÁN ÂM
CÓ NĂNG LỰC TRỊ BỆNH

Sư Phụ Thanh Hải Thuyết Giảng Tại
Đài Bắc , Đài Loan

Ngày 26 tháng 8 năm 1986

Tất cả bệnh đều khởi từ tâm của chúng ta mà thành . Vốn chẳng có ta , sao lại có "Ta" đang bệnh ? Nếu bệnh mới nhuốm , hãy lập tức có thái độ cương quyết khước từ bệnh , tuyệt đối không để cho mình có một ý niệm "sanh bệnh", đồng thời cầu sự giúp đỡ của Sư Phụ . Như thế bệnh sẽ lập tức biến mất .

Nhưng quý vị quá yếu đuối , thường cảm thấy : "Ôi cha , hình như chỗ này đau , chỗ kia khó chịu". Nếu thường có ý niệm này , cũng như cánh cửa , vốn chỉ hở một chút , nhưng bởi vì quý vị cứ khởi tư tưởng "sanh bệnh", nên kẽ hở của cánh cửa tự nhiên bị lực lượng tư tưởng không tốt của quý vị đẩy rộng ra . Cửa mở rồi , bệnh sẽ xâm nhập vào thân thể quý vị rất nhanh . Nếu mỗi giây đều có thể duy trì sự giác tỉnh bên trong , đừng để cho lực lượng không tốt đi vào , thì sẽ không có bệnh xâm nhập .

Mấy năm trước , khi Sư Phụ còn chưa bắt đầu chính thức tu hành , mỗi ngày cũng niệm Quán Thế Âm Bồ Tát , mỗi ngày tụng kinh lạy Phật . Có một hôm , Sư Phụ cùng ông chồng lái xe lên núi trượt tuyết . Chúng tôi ăn uống trước tại một khách sạn dưới chân núi . Đến khi ra ngoài , thời tiết đột nhiên trở lạnh , mặt đất đóng đá rất trơn trợt , khó lái xe . Ở Đức , nếu gặp kết băng như vậy đường sẽ rất trơn , nên phải rải muối hay sỏi cho xe dễ chạy .

Khi đó trên đường không có người rải muối hay sỏi , một bên lại là hố sâu thẳm . Lúc xe chúng tôi lái đến một miếng đất trống bằng phẳng , đột nhiên chiếc xe cứ xoay tròn tại chỗ . Tình hình rất nguy ngập . Lúc đó Sư Phụ cũng đã nghĩ đến có lẽ sẽ rơi xuống hố mà chết . Nhưng lạ lùng thay , trong lòng rất bình tĩnh , không kinh hãi chút nào , còn vỗ vai ông chồng an ủi : "Không sao đâu , Quán Âm Bồ Tát sẽ phù hộ cho chúng ta". Bởi vì Sư Phụ lo ông ấy quá sợ sẽ không thể nào điều khiển được chiếc xe . Nhưng kỳ lạ thật , chiếc xe đột nhiên từ từ ổn định trở lại . Khi xe còn trong cơn nguy hiểm , Sư Phụ có nói đùa với ông chồng Sư Phụ rằng : "Nếu như quả thật thời gian đã đến , có đi thì đi , không sao đâu". Sư Phụ sợ ông ta không niệm Phật nên an ủi : "Không có sao , Quán Âm Bồ Tát sẽ đến tiếp cứu chúng ta". Lúc đó trong tâm Sư Phụ tuy có nghĩ đến cái chết , nhưng chẳng sợ chút nào .

Cho nên , nếu như trong tâm chúng ta bình tĩnh , tự nhiên sẽ hóa giải bầu không khí tai nạn này . Cũng như ánh sáng có thể phá tan đen tối vậy và như vậy là có thể cải biến "định nghiệp" của chúng ta . Nếu như trong trường hợp tai biến , không giữ bình tĩnh mà còn hốt hoảng , thì chịu thua , không chừng sẽ tạo thành tai nạn xe cộ rất lớn thật .

Cho nên tu hành rất có ích , có nhiều người có lẽ còn chưa tìm được thầy của họ . Còn quý vị thì đã bắt đầu theo Sư Phụ tu hành rồi . Bên trong mọi người đều có hóa thân Sư Phụ , khi gặp bất cứ trường hợp nguy hiểm nào , chỉ cần cầu Sư Phụ bên trong giúp đỡ , Sư Phụ sẽ xuất hiện ngay .

Lúc còn ở Ấn Độ , Sư Phụ được rảnh rỗi , cùng những người tu hành đi thăm lạy Đạt Lai Đạt Ma ; đến phía bắc Ấn Độ , gần đất Tây Tạng để viếng thăm . Lúc đó Ngài đang truyền pháp môn hiếm có của Mật Tông . Ranh giới Ấn Tạng đường đi rất xấu , rất dễ gặp nguy hiểm . Đoàn người chúng tôi gồm ba mươi người , đều ngồi trên một chiếc vận tải cũ , trên đường chỗ nào cũng có thể gặp nguy hiểm của đá sập .

Có một hôm , xe chúng tôi lái đến một chỗ vừa đúng lúc đá sập . Những tảng đá lớn nhỏ từ trên núi rơi xuống , mọi người rất hoảng sợ . Phản ứng đầu tiên của họ là mở cửa chạy ra ngoài . Lúc đó Sư Phụ la lớn tiếng : "Đừng có chạy . Quý vị muốn chạy đi đâu ? Bên ngoài rất nguy hiểm , sao không ngồi xuống niệm chú ? Chú của quý vị đâu hết rồi ? Sao không niệm ?" Sư Phụ liền ra lệnh cho họ ngồi xuống hết rồi niệm Phật niệm chú . Được Sư Phụ nhắc tỉnh như vậy , mọi người lấy lại bình tĩnh , bắt đầu ngồi xuống tụng pháp môn mà họ tu trì . Sau đó họ đều đến cám ơn Sư Phụ .

Cho nên khi gặp trường hợp nguy cấp , thứ nhất là nên giữ bình tĩnh , như vậy mới có thể tập trung tư tưởng , mới có thể ở trong tình trạng lý trí minh mẩn để có những quyết định chính xác . Nếu như hoảng hốt , mất lý trí thì cũng như lúc trời mưa có áo mưa mà quên mặc vậy .

Bệnh tật cũng vậy , mắc bệnh cũng như ở ngoài khoét một cái lỗ trước . Bên ngoài thân thể chúng ta vốn có một tầng "khí" bao bọc , cũng như lá thư được bọc trong bì thư , để bảo vệ chúng ta khỏi bị lực lượng không tốt bên ngoài xâm nhập . Khi bệnh phát sinh là lúc tầng khí bao bên ngoài của chúng ta bị thủng một lỗ , bệnh sẽ theo lỗ thủng đó xâm nhập vào thân thể chúng ta , cho nên mới sanh bệnh . Nếu như "khí thể" bên ngoài chúng ta hoàn chỉnh , bệnh sẽ không cách nào xâm nhập . Người có tu hành bản thân vốn đã khoẻ mạnh cho nên không có bệnh . Người không tu hành bản thân rất dễ bị ngoại giới kích động , cho nên coi như tự mình mở một cái cửa , mời bệnh vào trong .

Có nhiều người rất tin lời tiên đoán của các thầy tướng số , nói ngày nào , tháng nào , năm nào sẽ mắc bệnh gì , có tai nạn gì , biến cố chi . Lúc đó trong tâm đã khởi trước cái ý niệm sợ hãi , trong tâm hễ có tư tưởng khủng hoảng , coi như là tức khắc ở ngoài thân thể đã mở cánh cửa nhỏ , các lực lượng không tốt tự nhiên sẽ vào . Cho nên chỉ cần tin lời Sư Phụ thì không có gì đáng sợ .

Ấn Độ là một nơi kém vệ sinh . Nhưng Sư Phụ ở đó cũng lâu mà không bị lây bệnh gì hết . Tại Đài Loan cũng có nhiều người bị bệnh gan , nhưng Sư Phụ không cảm thấy ngại . Thông thường chúng ta cảm thấy mệt là vì nói chuyện quá nhiều , tinh lực tiêu hao . Tinh thần của con người có thể là vô hạn , nhưng thể xác thì hữu hạn . Cũng như người lái xe , rất có thể tinh thần đầy đủ , nhưng chiếc xe lại quá cũ , nên không thể dùng được .

Có lúc Sư Phụ thuyết pháp quá nhiều , cũng cảm thấy rất mệt , nhưng không phải là bệnh . Người tu hành tinh thần thuần chính . Tâm ý được tập trung , bọc khí bên ngoài như là kim cương vậy , không có bị nguồn bệnh chọc thủng . Ngoài ra có trường hợp là Sư Phụ gánh nghiệp chướng của quý vị quá nhiều , đôi khi cũng phát ra những trạng thái đau bệnh trong một hai ngày , nhưng không phải là bệnh thật , đó là bệnh nghiệp chướng của chúng sanh . Bệnh đó có thuốc uống cũng vô ích , nhưng nếu đệ tử hết bệnh , Sư Phụ cũng sẽ khỏi .

[Nhím Hoàng Kim]

Thật ra có một chút bệnh cũng không sao , nhưng chớ nên để bệnh quấy nhiễu chúng ta . Biết có bệnh thì càng nên nỗ lực tu hành , dùng lực lượng chúng ta đuổi bệnh đi ; thân này là nhà của chúng ta , chúng ta là chủ nhân . Chủ nhân không mời bệnh , bệnh làm sao tự động xâm nhập ? Nếu như mình có thể cương quyết như vậy , bệnh sẽ không còn ở lại , dù rằng chỉ một chút cảm nhận . Người nào mẫn cảm sẽ cảm giác được liền , nhưng người không mẫn cảm , không tu hành , sẽ không biết được .

Muốn cảm nhận nguồn bệnh xâm nhập , cần phải duy trì ý thức cho tuyệt đối tỉnh táo , cho thân thể ở trong trạng thái cao độ cảnh giác . Hễ cảm thấy có bệnh xâm nhập , liền ngồi xuống tọa thiền , niệm năm câu , đuổi bệnh đi . Người tu hành càng lâu , niệm lực càng mạnh , thậm chí chỉ cần một hai giây là có thể trừ tận gốc của căn bệnh . Nhưng người không tu hành , không có phần niệm lực này , cho nên không tin là tự mình có năng lực trị bệnh .

Thật ra thân thể chúng ta vốn đã có sức kháng cự tự nhiên để trị bệnh . Có nhiều y sĩ có lẽ sẽ cho bệnh nhân uống thuốc . Nhưng chủ yếu vẫn là phải do mình cứu mình . Chúng ta là những chúng sanh vĩ đại , không một chuyện gì mà chúng ta không thể làm được . Nhưng cũng tùy mình tự tin bao nhiêu mới có thể làm được bấy nhiêu . Thứ lực lượng vô hạn ẩn tàng bên trong này sẽ do tùy trình độ sử dụng của cá nhân mà có khác biệt .

Cho nên chúng ta thấy có một số người có phước báu lớn , có số người không có phươc báu gì . Kỳ thật , vốn đều có phước báu như nhau , chỉ vì mình không có biết sử dụng nên mới không có phước báu . Phật Thích Ca Mâu Ni nói : "Tất cả chúng sanh đều là Phật , sao tự mình lại không biết ?" Quý vị với Sư Phụ cũng như nhau , có gì bất đồng đâu ? Quý vị rất có thể cao lớn , cường tráng , thông minh hơn Sư Phụ . Nhưng sao không có lực lượng đuổi bệnh ?

Chúng ta tu Pháp Môn Quán Âm có lực lượng nhiều hơn những người khác , có thể lợi dụng lực lượng này đuổi bệnh . Nếu như quý vị có bệnh rồi , đó là vì quý vị muốn có bệnh . Rất có thể tinh thần không muốn mà thân thể lại muốn . Cho nên chúng ta nên dạy dỗ thân , khẩu , ý của chúng ta . Có lúc cơ tạng nào của thân thể rất thích sanh bệnh , cho nên phải dạy dỗ như dạy dỗ con vậy . Từ từ chỉ dạy những cơ tạng này một quan niệm chính xác . Nếu như nó vẫn nghe không hiểu , thì cho nó một chút thuốc , rồi nói : "Xong rồi ! Bây giờ an toàn rồi", để cho thân thể này thật sự để bệnh xuống . Như vậy bệnh sẽ khỏi .

Nhưng chúng sanh ngược lại chăm lo cho thân thể về rất nhiều phương diện và bỏ lơ sự tu trì về tinh thần . Cho nên Sư Phụ dạy quý vị thân khẩu ý , cả ba đều cần được tu trì thanh tịnh . Bởi vì nếu như chỉ có ý tịnh mà thân bất tịnh , sẽ gây ra tinh thần hủ lậu . Còn có chỗ hở là còn có bệnh . Cho nên chúng ta phải dùng ý niệm dạy dỗ xác thân này , bảo nó rằng : "Thật ra không có cái 'Ta' nào có bệnh", để cho thân thể có thể thật sự bỏ xuống tất cả , bỏ xuống cái ý niệm "Đang bị bệnh". Như vậy sẽ không sanh bệnh .

Sanh bệnh thật ra cũng không phải là có nghiệp chướng . Nghiệp chướng chính thật là chỉ chỗ "Vô minh" của chúng ta . Bởi vì "Vô minh" cho nên còn có linh hồn đen tối . Nếu linh hồn được rửa sạch , lúc đó Phật cũng không còn , ma cũng chạy mất , càng không có bệnh nữa . Chúng ta vốn không có bệnh , cho nên trong Tâm Kinh có nói : "Thị chư pháp không tướng . Bất sanh bất diệt . Bất cấu bất tịnh . Bất tăng bất giảm . Thị cố không trung vô sắc . Vô thọ tưởng hành thức . vô nhã nhĩ tỳ thiệt thân ý . Vô sắc thanh hương vị xúc pháp ..." Nếu như cái gì cũng không , sao lại có thể sanh bệnh ?

Bởi vì chúng ta chấp trước vào thân thể này , cho nên mới có rất nhiều phiền phức . Cần nên "Quán Âm" toạ thiền cho nhiều thì chuyện gì cũng sẽ không có . Nếu mới bị nhiễm bệnh , nên tức khắc ngồi dậy niệm năm câu và cương quyết tự chủ rằng : "Tôi không muốn bệnh . Bệnh đâu phải là Chân Lý . Tôi không thích bất cứ điều gì có tính cách cưỡng ép . Chỉ cần Chân Lý thôi". Như vậy bệnh sẽ đi mất .

Ma quỷ cũng vậy . Nếu như mình cương quyết nói : "Tôi không muốn", ma quỷ sẽ không đến . Nhưng có một số người đến cầu xin Sư Phụ đến cứu họ . Tuy Sư Phụ tạm thời đuổi ma đi , nhưng vì bị ma nhập đã khá lâu , chưa ổn định , cần ở gần Sư Phụ một thời gian . Nhưng mới hồi phục chưa được mấy ngày đã bỏ đi . Bởi vì thích ma , thích nghe ma kể : "Người này đang nghĩ gì , người kia đang nghĩ gì . Hôm nay người này như thế nào , ngày mai sẽ ra sao ..." Bởi vì bản thân họ thích chấp vào thần thông , vào đẳng cấp thấp này , cho nên mời ma quỷ đến . Như vậy Sư Phụ cũng chịu thôi .

[Nhím Hoàng Kim]

Cũng như một người mắc bệnh thần kinh , y sĩ bảo họ nên ở bệnh viện hai ba tháng . Nhưng mới ở được hai , ba ngày , bệnh chưa khỏi hẳn đã bỏ đi . Như vậy vĩnh viễn cũng không khỏi bệnh . Người bị ma nhập đó gần gũi bạn bè , có lúc bạn của người này cũng nghe ma nói : "Nếu có Pháp Sư Thanh Hải , Phật Giáo sẽ hưng thịnh ; Ngài mà rời khỏi thế giới là sẽ khác hẳn . Hiện giờ ngoại Đạo rất nhều , không có Pháp Sư Thanh Hải là không được".

Nhưng có lúc cũng nghe ý kiến chống lại : "Tôi không phục Pháp Sư Thanh Hải , nhưng vì Ngài có Pháp Môn Kim Cang , tôi sợ Ngài nhất . Cho nên Ngài ở đó , Ngài nói gì tôi cũng nhận lời nghe theo . Nhưng Ngài không có ở đó thì tôi không sợ đâu". Ma này rất lợi hại , bởi vì nó nói gì bên trong , người bên ngoài cũng có thể nghe được . Thứ ma đó không dễ đuổi .

Quý vị là chủ nhân của thân quý vị , nếu quý vị muốn mời ai đến cũng được hết , Sư Phụ cũng không cách nào can thiệp . Nếu muốn đuổi ma đi , dùng hai chữ "đuổi đi" không thích hợp lắm , nên nói là giáo huấn , để cho con ma tự rời khỏi , không muốn ở lại .

Nhưng mới ở với Sư Phụ được ba , bốn ngày , ma chưa được hoàn toàn giáo huấn , người đó đã bỏ đi rồi . Trong ba , bốn ngày ở chung với Sư Phụ , mỗi ngày đều ngủ rất ngon . Người đó còn kể với Sư Phụ là đã một năm rồi không được ngủ ngon như vậy ; sau này nhất định sẽ theo học với Sư Phụ cho ngon lành . Nhưng khi về nhà thì không trở lại nữa , bởi vì ma chướng trầm trọng , cho nên không tin lời Sư Phụ .

Ma chướng là gì ? Tức là thích lo chuyện người khác , muốn biết trong bụng họ đang nghĩ gì , người kia muốn làm gì ; thích có thần thông , cho nên xác thân mới bị ma lợi dụng . Nếu như không tham thần thông thì không bị ma nhập . Chúng ta là chủ nhân duy nhất của thân xác này . Dù có Phật Bồ Tát đến cũng không cho mượn . Phật Bồ Tát vốn không cần xác thân chúng ta , cho dù là Sư Phụ đến cũng không cho mượn . Đó đều là do ma quỷ biến hóa ra dáng Sư Phụ hay Phật Bồ Tát , muốn xâm nhập vài xác thân chúng ta . Mỗi người đều có thân thể của mình , mượn thân chúng ta để làm gì ? Nhưng nếu như chúng ta thích thần thông nhỏ của ma quỷ , không muốn lực lượng của Sư Phụ , vậy thì chịu thôi .

Bởi vì Sư Phụ lúc nào cũng rất tự do , chúng sanh muốn gì thì cho cái đó , không muốn thì không ép . Nếu không Phật Thích Ca Mâu Ni dùng đại lực lượng , đại trí huệ , đại thần thông bắt buộc chúng sanh thành Phật tử , đều biến thành Phật là được rồi , hà tất phải khổ tâm từ từ hóa độ chúng sanh làm chi ? Thứ nhất , bởi vì không có "duyên" không thể độ . Thứ hai , nếu chúng sanh không cần thì không thể độ được , cho nên hoàn toàn là tự do .

Con người rất vĩ đại , họ muốn làm gì thì để họ làm , không thể mượn bất cứ pháp lực nào để cưỡng ép họ được . Chúng ta có thể dùng ngôn ngữ khuyên họ , nhưng không thể dùng lực lượng hay thần thông xen vào "định nghiệp" của họ . Cho nên mới nói là định nghiệp không thể chuyển à ý đó . Bởi vì mình không muốn biến đổi , cho nên không thể chuyển . Nếu như quyết tâm muốn chuyển , cũng có thể chuyển được .

Cũng như y sĩ cũng không thể cưỡng ép bệnh nhân uống thuốc , hay chích thuốc . Họ có thể nói cho mình biết sự ích lợi khi uống thuốc , chích thuốc hay đi bệnh viện . Bệnh nhân nếu muốn đi và lúc nào rời bệnh viện là tùy ý họ .

Lực lượng có thể chia làm hai thứ . Một là quang minh , hai là hắc ám . Nếu như lực lượng quang minh mạnh , có thể dùng phần lực lượng này đuổi phần hắc ám đi . Lúc Sư Phụ ở Hồng Kông cũng tọa thiền , đôi lúc nhớ đến Thánh Kinh đề cập ngày tận thế , sẽ có các tai họa ghê sợ xảy ra , nhân loại sẽ bị các sự trừng phạt đau khổ . Trong khi đó Sư Phụ rất giận , không phải là giận thật mà chỉ không thích thứ dự ngôn đó , cho nên lúc tọa thiền Sư Phụ nói với Thượng Đế : "Nếu như Ngài muốn giáo huấn hay trừng phạt họ , sao không làm liền , còn phải đợi lâu thế , để họ cảm thụ những đau khổ khủng hoảng này làm chi ?" Sư Phụ phản đối sự trừng phạt kéo dài thời gian như vậy . Họ không nên chịu sự báo ứng này . Bất luận thế nào đi nữa , chúng ta đều là con của Ngài , sao Ngài đành đối đãi với chúng ta như vậy . Chúng ta nếu muốn giáo huấn một đứa nhỏ , mỗi lần nên cảnh cáo hay trừng phạt nó một chút , không nên trừng phạt quá đáng hay dùng các thứ hình cụ để trừng phạt nó , khiến cho đứa nhỏ phải nhận lãnh nhiều đau khổ . Nhiều chỗ ghi chép trên Thánh Kinh không phải là tư tưởng của Giêsu Kitô hay của Thượng Đế .

Vấn : Trong Thánh kinh , ngày mạt pháp sẽ có sự phán xét cuối cùng về các thứ tai họa . Nhưng ngày mạt pháp có tai họa hay không là do cộng nghiệp chúng sanh mà hình thành , không phải do cá nhân Thượng Đế quyết định . Ngài không có quyền quyết định về định nghiệp chúng sanh .

Đáp : Đúng , chúng ta đều có quyền tự quyết định . Lời ghi trong Thánh Kinh đó thuộc thể nghiệm và cảnh giới thấp . Có lẽ người ghi tu hành không cao nên chỉ nhìn thấy cảnh giới thấp và viết xuống . Lúc tịnh toạ mỗi người đều có thể nghiệm khác nhau . Thí dụ có người lúc tọa thiền , thần thức đến địa ngục , thấy nhiều ảo ảnh , sau khi xuất định bèn viết ra . Rồi người khác thấy họ là người xuất gia , tin lời họ nói , nhưng đó không phải thể nghiệm chân thật hay thấy được cảnh giới thật .

Tuy nhiên đừng để ý những chuyện này , thiên đàng địa ngục đều do chúng ta quyết định . Nếu một hai giây trước khi rơi vào địa ngục , chúng ta kịp thời thức tỉnh trở lại , dùng lực lượng chúng ta tự đề thăng lên , thì khỏi sa địa ngục . Cũng như Sư Phụ mới nói , ở Đức lúc Sư Phụ gặp trường hợp đụng xe cũng vậy . Nếu mình không thể trấn tĩnh mà ngược lại còn kích động hỗn loạn , thì những chuyện không hay đều có thể phát sanh .

Cho nên có câu "Tâm nhược định , tịnh độ hiện". Tất cả đều do tâm tạo . Chúng ta có lực lượng tuyệt đối , có thể cải biến hoàn cảnh và định nghiệp chúng ta . Nhưng cần phải tu cho nhiều , tu càng cao định lực càng mạnh , càng có thể cải biến hoàn cảnh . Không phải chỉ có biến đổi hoàn cảnh cá nhân , còn có thể biến đổi hoàn cảnh gia đình , bạn bè , vũ trụ . Cũng như một người giàu có thể chia tiền cho nhiều người . Nhưng đối với người tu hành , họ không bị ảnh hưởng mà vẫn còn tiền dùng không hết .

Người tu hành có lực lượng rất lớn , dùng bao nhiêu cũng không sao . Chúng ta thường nói : "Người tu hành có hào quang". Hào quang là gì ? Đó là bầu không khí tốt , lực lượng tốt của người đó . Hào quang có thể bao phủ toàn quốc . Nếu như mắt trí huệ chúng ta đã mở (mắt thứ ba hay mắt trí huệ) chúng ta cũng có thể thấy được . Thí dụ có một người tu hành như thế , ngồi một góc nào tại Đài Loan , hào quang của người đó có thể tỏa ra khắp nước , nhưng không thể lan đến Nhật Bản hay Ấn Độ . Nếu chúng ta từ những nước khác đến , sẽ chạm vào vùng hào quang rộng lớn này , sẽ lập tức cảm nhận được phần hào quang này . Cũng như từ trong đất liền đi vào nước vậy , liền cảm thấy sự hiện hữu của nước . Đó là vì từ trường khác nhau .

Hào quang tu hành là chỉ bầu không khí tu hành , bởi vì hào qung đó có thể phát ra bầu không khí lương thiện . Toàn quốc đều được bầu không khí lương thiện này bao bọc , nhân dân lương thiện hơn , đạo đức cũng cao hơn những chỗ khác . Cho nên khi chúng ta gần một vị Sư Phụ có phước báu lớn , chúng ta sẽ cảm thấy rất thoải mái , càng gần gũi càng thấy an lạc , bởi vì vị Đại Sư đó có bầu không khí của hào quang đó . Cho nên Phật A Di Đà , Phật Thích Ca Mâu Ni đều có thể phóng hào quang cứu người là ý nghĩa đó .

Chúng ta cũng có thứ hào quang đó , đó là lượng lượng của chúng ta vốn có từ bên trong phát ra . Bên trong tuy có rất nhiều , nhưng bởi vì không tu hành , cho nên phát ra rất ít . Chỉ có người tu hành càng nhiều , hào quang mới càng lớn . Thí dụ như khói , tuy không phải là lửa , nhưng cũng có một chút độ nóng . Nhưng ngọn lủa còn nóng hơn khói ; lửa than còn nóng hơn lửa ngọn . Cho nên than phát ra lửa , lửa sanh ra khói . Cũng như lực lượng bên trong chúng ta vậy . Tuy rằng lực lượng này rất lớn , nhưng chỉ phát ra có một chút ánh sáng . Ánh sáng nhỏ này vẫn chưa phải là tối cứu cánh . Lực lượng càng lớn , hào quang sẽ càng lớn , không những toàn quốc gia có phước báu , toàn thế giới , toàn vũ trụ cũng có thể có phước báu . Thành Phật là ý đó .

[Nhím Hoàng Kim]

Quyển 5 : Bài 1

VÌ SAO PHẬT TRỞ THÀNH PHÀM PHU

Sư Phụ Thanh Hải giảng tại
Trường Tiểu-Học Vạn-Đại Đài-Bắc , Đài-Loan

Ngày 11 tháng 3 năm 1988

Các vị quan khách , hai ngày hôm nay không dự định giảng kinh . Vừa mới giảng kinh ngày 5 và ngày 6 , truyền Tâm Ấn ngày 8 , ngày 9 nghỉ ngơi , tiếp đó lại giảng kinh nữa , và lại cũng một nơi . Thật ra có phần hơi quá đáng , nhưng đây là điều may mắn thêm cho mọi người , vì buổi diễn thuyết này là ngoài kế hoạch ban đầu của chúng tôi .

Lúc Sư Phụ ở miền Nam diễn giảng , dự định khoảng hai tháng mới trở về . Lẽ ra chưa quyết định có nên về hay không vì lúc đó Sư Phụ đang dựng lều bên bờ sông Bình Đông . Sau đó đồng tu Đài Bắc cảm thấy bồn chồn , sợ Sư Phụ không về , nên vội vã sắp đặt nơi giảng kinh cho Sư Phụ ; mọi việc đã được an bài như vậy thì không còn sợ Sư Phụ sẽ đi luôn không về nữa .

Khi các đệ tử đi tìm địa điểm để giảng kinh , đi đâu cũng tìm không ra . Nghe nói khi những người cho muốn hội trường nghe đến tên Thanh Hải thì không muốn cho mướn nữa (Mọi người cười). Không biết Pháp Sư Thanh Hải có điều gì lạ lùng , quý vị có biết không ? Sư Phụ chỉ nghe nói mà thôi , lúc đó Sư Phụ ở miền Nam nên không biết chuyện này .

Có những hội trường không thể cho biết quyết định sớm là có cho mướn hay không , phải đợi đến phút chót mới biết được , cho nên các đệ tử mới thuê một lúc hai hội trường cho chắc chắn . Các vị đệ tử của Sư Phụ đều đặt cọc tiền cả hai nơi . Buổi diễn giảng ngày hôm nay là một điều rất may mắn , cho thấy người Đài Bắc có duyên với Sư Phụ , vì người Đài Bắc Tấm Ấn tương đối nhiều hơn . Thôi không sao , chúng ta nói nhiều thêm một chút cũng được !

Hôm qua Sư Phụ có nói Phật Bồ Tát muốn giúp đỡ chúng ta , nhưng việc này không phải là chuyện dễ dàng . Sư Phụ cũng kể một câu chuyện của chính mình về cha mẹ của Sư Phụ hiện giờ vẫn còn ở Việt Nam . Sư Phụ không thể đưa họ đi vì cuộc sống của họ hoàn toàn khác hẳn với Sư Phụ . Nếu họ là những người xuất gia , tu Pháp Môn Quán Âm , thành tâm tu hành , khát vọng được giải thoát , thì chuyện rất dễ dàng .

Nhưng Sư Phụ đã nói với quý vị rồi , gia đình của Sư Phụ thích ăn thịt . Nếu họ đến đây , rất có thể Sư Phụ phải đi chợ mua thịt cho họ ăn , Sư Phụ không thể nào nhờ đệ tử của Sư Phụ làm việc này được ! Hai người ấy là cha mẹ của Sư Phụ , cho nên phải đích thân của Sư Phụ đi mua thúc ăn . Quý vị có thể tưởng tượng rằng báo chí nhất định sẽ đăng tin như sau : "Sư Phụ Thanh Hải ra chợ mua thịt bò !" (Mọi người cười) (* Lúc này song thân và gia quyến Sư Phụ đều đã thọ Tâm Ấn). Sau đó quý vị thử tưởng tượng xem đệ tử của Sư Phụ sẽ như thế nào , họ sẽ về đâu , đây là một chuyện rất dễ hiểu .

Cũng cùng một hoàn cảnh , nếu chúng ta muốn nhận được ân huệ của Phật Bồ Tát , thì chúng ta phải có cùng một đẳng cấp , một tập quán , một phong độ , và một cuộc sống như các Ngài , vậy thì Phật Bồ Tát mới dễ dàng giúp đỡ chúng ta . Ví dụ nếu chúng ta có thói quen cờ bạc , khi chúng ta đến thế giới Tây Phương , Phật Bồ Tát sẽ không nỡ bảo chúng ta bỏ cờ bạc tại vì chúng ta thích chuyện này . Quý vị đều biết , khi một người thích thú vui đen đỏ , bảo họ từ bỏ không phải là một chuyện dễ dàng . Cũng như một người chích ma túy vậy , bảo họ cai là một chuyện không đơn giản . Ngay cả hút thuốc chỉ là một thói quen nhỏ nhặt mà muốn sửa đổi cũng rất khó , có phải vậy không ?

Nếu như thói quen của chúng ta khác với Phật Bồ Tát , thì khi chúng ta đến thế giới Tây Phương , là nơi không có những điều kiện để thỏa mãn chúng ta , Phật Bồ Tát cũng không thể giúp chúng ta được điều gì . Trên quốc thổ của Phật Bồ Tát , có pháp luật của Phật Bồ Tát . Nếu Phật Bồ Tát đã đặt một quy luật , do chính các Ngài viết ra để áp dụng cho công dân của các Ngài nơi ấy , đương nhiên các Ngài phải tôn trọng pháp luật ấy , có phải như vậy không ? Phật Bồ Tát không để ý chúng ta tu gì , uống rượu hoặc hút thuốc đều được cả . Tuy Phật Bồ Tát không quan tâm nhưng những người sống nơi đất Phật Bồ Tát sẽ để ý đến .

Trong kinh A Di Đà có nói không phải chúng sanh nào ở Tây Phương cũng đều là Phật , họ chỉ là những người tu hành mà thôi , họ là những Bất Thối Bồ Tát , rất có thể vừa mới đến , họ không giống với Phật . Ví dụ cha mẹ của Sư Phụ đến đây , giả sử Sư Phụ không để ý đến những chuyện ăn thịt , ăn chay , nhưng để biểu lộ lòng hiếu thảo với cha mẹ , Sư Phụ sẽ phải mua thịt và nấu cho họ ăn . Tuy cá nhân của Sư Phụ không bận tâm về chuyện này , nhưng đệ tử của Sư Phụ sẽ để ý đến , bởi vì quy định là do Sư Phụ viết ra , Sư Phụ khuyên mọi người không nên ăn thịt , mà chính mình lại đi mua thịt . Dù Sư Phụ có quyền , nhưng Sư Phụ cũng không thể quy phạm quy định ấy , hiểu không ?

Tuy Sư Phụ là Thầy , có thể dạy học trò , nhưng học trò tôn trọng pháp luật gì , Sư Phụ cũng cần tuân theo luật lệ đó , có phải như vậy không ? Tuy cha mẹ của Sư Phụ là người gần gũi nhất , người thương yêu nhất của Sư Phụ , Sư Phụ cũng không thể vì hai người ấy mà làm chuyện trái luật . Bởi vì Sư Phụ làm bất cứ chuyện gì cũng có rất nhiều người để ý .

[Nhím Hoàng Kim]

Phật Bồ Tát cũng vậy , tuy các Ngài rất từ bi , nhưng nếu chúng ta phạm pháp thì các Ngài cũng không thể cứu chúng ta , bởi vì vũ trụ có pháp luật của vũ trụ . Một vị đại tu hành đến thế giới này , không phải để cho chúng ta khiếp sợ , hoặc cưỡng ép chúng ta làm điều gì . Các Ngài chỉ muốn nói cho chúng ta biết những quy luật mà chúng ta chưa bao giờ nghe qua , họ giảng giải những pháp luật mà chúng ta chúng ta chưa bao giờ hiểu đến ; bởi vì chúng ta không hiểu nên chúng ta mới phạm lỗi . Bây giờ chúng ta muốn cùng sống chung với Phật Bồ Tát , các Ngài sẽ chỉ bảo chúng ta không nên làm việc này , không nên làm việc nọ , chúng ta y theo chỉ thị của các Ngài mà làm , thì chúng ta cũng giống như Phật Bồ Tát vậy , chúng ta cũng có thể lên đất Phật ở . Nhưng có một số người không dễ dàng chấp nhận . Phật Bồ Tát tuy muốn giúp đỡ chúng ta , chúng ta lại không nghe và Phật Bồ Tát không thể nào ép buộc chúng ta được .

Cũng cùng một ý nghĩa đó , Sư Phụ có thể nói với cha mẹ Sư Phụ : "Con rất muốn cha mẹ đến Đài Loan ở với con để con được dịp phụng sự cha mẹ . Nhưng có một số quy luật cha mẹ phải hiểu cho rõ ràng là phải ăn chay với con , sống trên núi với con , sống một cuộc đời đạm bạc !" Đối với Sư Phụ , cuộc sống tu hành là một cuộc sống rất sung sướng , nhưng với cha mẹ của Sư Phụ , đó không nhất định là nếp sống vui vẻ . Cho nên mời họ đến đây không phải là một chuyện dễ dàng .

Cũng cùng một trường hợp , nếu như Phật A Di Đà dạy dỗ đệ tử của Ngài ở thế giới Tây Phương Cực Lạc , Ngài cũng không vì một hai người cầu khẩn , hoặc vì một trăm một vạn người Đài Loan cầu xin , mà từ bỏ trách nhiệm trọng đại của Ngài ở thế giới Tây Phương Cực Lạc , đến đây giúp đỡ chúng ta . Đương nhiên Ngài cũng có thể đến , nhưng nếu chúng ta không tôn trọng quy luật ở nơi ấy , thì Ngài không thể nào đưa chúng ta lên . Chúng ta muốn đến Tây Phương Tịnh Độ , thì cần phải tập tuân theo những quy luật và đời sống của thế giới Tây Phương .

Phật A Di Đà quá bận rộn , nên rất có thể Ngài sẽ đưa bộ hạ của Ngài đến thế giới Ta Bà dạy dỗ chúng sanh . Khi người của Ngài đến đây , chúng ta cần phải nghe lời người ấy , nếu không chúng ta không thể nào lên trên ấy , có phải như vậy không ? Bây giờ Sư Phụ không thể nào đưa cha mẹ của Sư Phụ đến đây , bởi vì công việc quá bận rộn , phải dạy học trò , không thể chỉ vì hai người này mà hy sinh một số đông học trò . Vì lợi ích của nhiều người , Sư Phụ phải hy sinh hai người đó , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Cho nên Sư Phụ không thể từ Việt Nam đưa họ đến đây . Nếu có thể đưa họ đến , Sư Phụ sẽ gởi một người về Việt Nam giúp Sư Phụ làm việc này . Nhưng người ấy phải rất gần với Sư Phụ , hiểu ý của Sư Phụ , có cùng một ý tưởng như Sư Phụ , và phải vừa tinh thông tiếng Việt lẫn tiếng Hoa , như vậy mới có thể qua lại giữa hai quốc gia một cách dễ dàng . Còn nữa , người này cũng phải hiểu rõ pháp luật của hai quốc gia , người đó cũng phải tôn trọng pháp luật của quốc gia cộng sản , không thể đến nơi ấy rồi phê bình loạn lên .

Giả sử Sư Phụ đưa người về Việt Nam , người ấy cần phải phối hợp với pháp luật Việt Nam , nhờ cả chính phủ địa phương giúp đỡ về việc hành chánh , mỗi ngày phải hợp tác với những người làm việc nới ấy , họ cần gì thì làm điều đó , phải từ từ lo liệu . Không thể nói : "Tôi là người Đài Loan", nên không cần tôn trọng pháp luật của họ .

Tuy Sư Phụ đã được tự tại , Sư Phụ cũng không thể trở về Việt Nam đưa họ lên máy bay , dẫn họ đến đây , có phải như vậy không ? Bởi vì pháp luật ở nơi đó khác hẳn . Giả sử khi Phật Bồ Tát đến đây muốn đưa chúng ta đi , các Ngài cũng phải tôn trọng pháp luật nơi này , các Ngài không thể nói : "Bây giờ ngươi là của ta , chúng ta hãy cùng nhau đi đến thế giới Tây Phương Cực Lạc !" Không thể được !

Cũng cùng một hoàn cảnh , những người muốn thọ Tâm Ấn phải điền đơn ghi danh , bắt đầu bằng những công việc hành chánh , sau đó Phật Bồ Tát mới có thể đưa họ đi Tây Phương ; chỉ cần thời gian đến rồi , giấy tờ thủ tục đã lo liệu xong , dấu đã đóng là có thể ra đi . Có người hỏi Sư Phụ : "Tâm Ấn rồi có thể lập tức chết được không ?" (Mọi người cười). Sư Phụ nói : "Được , nhưng chưa được". Điều này rất phức tạp , bởi vì chúng ta sống ở thế giới này , có quan hệ với mọi người , không phải chỉ dẫn một người ra đi là được .

Chúng ta còn có bạn bè thân thuộc , chúng ta cần phải trả nợ cho họ , họ cũng còn thiếu nợ chúng ta . Nhà cửa chưa trả xong , tiền hụi cũng chưa thanh toán ... (Mọi người cười). Có những lúc chúng ta bị người khác giựt hụi , và chúng ta lại mượn tiền của ngân hàng rồi ; người giựt hụi trốn đi là chuyện của họ , ngân hàng không cần biết tới , họ chỉ biết chúng ta phải trả tiền cho họ . Cho nên chúng ta phải ở lại để thanh toán cho xong , phải vậy không ? Người Đài Loan rất có lòng tốt , nghe nói có những người vì muốn bảo đảm cho người khác , kết quả lại gặp nhiều chuyện liên lụy , người mình bảo chứng bỏ đi , quý vị phải ở lại thanh toán .

Cũng cùng một hoàn cảnh , Sư Phụ có thể bảo đảm quý vị đi Tây Phương , và nếu quý vị giật hụi thì Sư Phụ cũng sẽ bị phiền phức (Mọi người cười). Cho nên lúc truyền Tâm Ấn Sư Phụ năn nỉ quý vị cố gắng tu hành , Sư Phụ đi thọ bát quý vị mỗi ngày hai tiếng rưỡi đồng hồ , Sư Phụ không cần quý vị đãnh lễ , không cần quý vị cúng dường , cũng không cần quý vị cất chùa chiền , Sư Phụ đi đâu ở chỗ nào cũng được , hoặc Sư Phụ ở trong lều , Sư Phụ không muốn làm phiền chúng sanh , không muốn làm phiền đồng tu , không muốn họ cúng dường nhiều tiền , để cất chùa lớn .

[Nhím Hoàng Kim]

Thế giới này vốn rất vô thường , Sư Phụ đến đây là để dạy người ta làm sao tu hành , cho nên Sư Phụ phải làm một tấm gương tu hành tốt để cổ võ mọi người . Mỗi ngày quý vị đều thấy Sư Phụ mặc quần áo rất đẹp (Sư Phụ chỉ vào bộ áo cà sa của mình), thật ra Sư Phụ chỉ có một bộ mà thôi . Y phục tốt không cần nhiều , một bộ là đủ rồi , giặt đi phơi lên là khô ngay , ngày mai lại có thể mặc lại mà vẫn thấy đẹp như thường . Quý vị ở đây không ai có bộ y phục nào đẹp bằng của Sư Phụ (Mọi người cười và vỗ tay). Quý vị nói Sư Phụ ăn mặc rất trang nghiêm , nhưng áo quần của quý vị còn mắc gấp mấy lần áo quần của Sư phụ .

Có những người quần áo của họ trị giá đến mấy chục ngàn đồng , có bộ đến mấy ngàn đồng . Còn áo quần của Sư Phụ không bao nhiêu tiền cả , chỉ mấy trăm đồng thôi , phải vậy không ? Đắt nhất là một ngàn đồng , bộ áo Sư Phụ đang mặc đây rất rẻ , mười bảy đồng một thước . Nếu như tự may cắt lấy thì tốn khoảng năm sáu chục đồng là coi được rồi , không cần tốn nhiều tiền , mà mỗi ngày cũng có thể mặc quần áo đẹp . Tiền của Sư Phụ dùng không hết là bởi Sư Phụ không tiêu xài nhiều .

Những người xuất gia chúng tôi mỗi ngày chỉ ăn một bữa . Buổi sáng có người còn không ăn , có người ăn uống tùy ý , có gì ăn nấy , có khi chỉ ăn một chút bánh ngọt với ly nước lạnh , còn buổi tối thì ăn thức ăn còn lại . Những ngày giảng kinh , trở về nhà đã khuya , đôi khi các đệ tử tại gia mời Sư Phụ và các vị xuất gia về nhà họ dùng bữa , nấu cho mỗi người một tô mì . Nhiều lúc không có gì ăn , chỉ ăn một bữa thôi ; nhưng có lúc ngay cả bữa trưa Sư Phụ cũng không ăn gì . Cho nên tiền của Sư Phụ dùng không hết , trong khi có người lại không đủ dùng , bởi vì họ tiêu xài nhiều quá .

Tâm Ấn với Sư Phụ , quý vị không cần phải cúng dường hoặc cất chùa lớn cho Sư Phụ . Sư Phụ không xây cất gì cả , cho nên lúc Tâm Ấn , Sư Phụ không dám mời quý vị lên núi . Nơi Sư Phụ ở rất rẻ tiền , mỗi người chỉ một căn lều với bốn năm cây trúc . Sư Phụ không dám mời quý vị quan lớn quan nhỏ mặc những bộ đồ đẹp đẽ quý giá đến căn nhà cỏ đơn sơ của Sư Phụ . Quý vị đều là Phật cả .

Muốn sống chung với sư Phụ , cần phải hợp với Sư Phụ . Nơi ở của Sư Phụ rất rẻ tiền , nhưng sống với Sư Phụ không dễ , bởi vì quý vị không quen cuộc sống đạm bạc . Sống ở trên núi không phải chuyện dễ dàng ; nơi ấy không có nước nóng , tắm nước lạnh mỗi ngày , quý vị chịu nổi không ? Mùa đông đương nhiên là chịu không nổi rồi . Có những điều đối với Sư Phụ là vui vẻ , nhưng với quý vị không hẳn là vui .

Các vị Phật cũng vậy , đời sống của các Ngài ở trên ấy rất sung sướng . Nhưng nếu chúng ta hỏi Phật A Di Đà : "Trên ấy có quán nhậu không ?" (Mọi người cười). Ngài sẽ trả lời : "Không", và chúng ta có kẻ sẽ không muốn lên đó . Những người cờ bạc sẽ hỏi : "Trên đó có sòng bài không ?", nếu các Ngài trả lời : "Không", thì họ sẽ không muốn lên nữa , bởi vì quan niệm về sự sung sướng của họ khác với các vị Phật Bồ Tát . Nhưng Phật Thích Ca có nói : "Tất cả chúng sanh đều là Phật". Sư Phụ cũng nói : "Chúng sanh đều là Phật". Tuy đã là Phật , sao còn có Phật cờ bạc , Phật hút thuốc , Phật uống rượu , Phật nhậu ? Lát nữa đây Sư Phụ sẽ giải thích , kể một câu chuyện trước :

Ngày xửa ngày xưa , từ a tăng kỳ kiếp , không thể tưởng tượng được , nhớ được , đếm được , và tính được , có một vị Phật vừa mới sinh ra đời . Ngài không có tên , tên tuổi chỉ dành cho thế giới Ta Bà mà thôi , các Ngài ở trên ấy không có tên . Chúng ta tạm gọi Ngài là "Phật Vô danh". "Vô Danh" nghĩa là không có tên . Thật ra cũng không nhất định phải gọi Ngài là Phật , có thể gọi Ngài là một vị Thánh Nhân , Vương Mẫu Nương Nương , hoặc là Đức Chúa .

Vị cổ Phật này , từ một nơi rất cao , rất huy hoàng , rất sung sướng , nhìn xuống thế giới Ta Bà , thấy con người khổ cực , loài vật khổ đau , mọi việc đều rất cực nhọc , nên Ngài động lòng , muốn xuống thế cứu loài người . Chỉ cần nghĩ vậy là Ngài rớt xuống trần liền . Bởi vì nguyện vọng của các vị Phật được thực hiện rất nhanh chóng , chỉ cần nghĩ đến là được .

Lúc mới xuống thế Ngài rất nhiệt tâm , Ngài nói với chúng sanh một cách từ bi : "Thế giới này không tốt , chúng sanh tàn sát lẫn nhau . Tại sao chỉ vì một , hai chén cơm mà quý vị lại nỡ sát hại nhau ? Quý vị có thể lên nơi đất Phật , ta có rất nhiều nhà cho quý vị ở , cơm cho quý vị dùng , áo quần muốn mặc bao nhiêu cũng có , quý vị có muốn lên trên đó không?" Chúng sanh nghe mà không hiểu vì Ngài nói bằng ngôn ngữ của Phật , trong khi con người nói ngôn ngữ của con người . Vả lại , hình dáng Ngài khác với con người , rất huy hoàng , rực rỡ , trang nghiêm khác với người phàm phu chúng ta , cho nên mọi người không tin Ngài .

Một ngày , hai ngày , rồi một tháng , hai tháng , Ngài vẫn tiếp tục kêu gọi nhưng tất cả đều vô ích . Bởi vì Phật "ngây thơ" quá , Ngài không biết con người là gì ! Bây giờ Phật mới khai ngộ , Ngài nghĩ rằng : Muốn dạy người thì phải học ngôn ngữ của người . Học xong rồi , Ngài mới hỏi con người rằng : "Tại sao các vị không nghe lời ta ? Ta nói rằng trên ấy có nhiều đồ vật đẹp đẽ , tại sao quý vị không tin ?" Con người mới nói : "Từ xưa đến nay , chúng tôi chưa hề nghe nói đến những điều này , và chúng tôi đã quen với cuộc sống hiện tại . Ông đến đây , việc gì cũng khác với chúng tôi , từ gương mặt cho đến cách ăn mặc . Ông có thể không cần ăn uống , nhưng chúng tôi cần ăn uống để sống . Chúng tôi sợ ông còn không hết , thì làm sao mà nghe lời ông được ? Ông hoàn toàn khác hẳn với chúng tôi và giống như người đến từ hành tinh khác , làm sao chúng tôi có thể tin tưởng ông được ?"

Lúc đó Phật được khai ngộ lần thứ nhì , Ngài nghĩ rằng : "Muốn dạy con người , cần phải học đời sống của họ , từ từ sẽ hiểu họ , hiểu rõ họ muốn gì ? Họ thích gì ? Tại sao họ thích thứ này , thứ nọ". Từ đó Phật bắt đầu học hỏi .

[Nhím Hoàng Kim]

Nhưng bởi vì con người có rất nhiều nghề . Ban đầu thấy người ta ăn uống , Ngài học về nông nghiệp , học cách trồng rau cải , nấu ăn , rồi mời họ đến ăn . Ăn no rồi , tâm hồn họ vui vẻ thì mới dạy dễ dàng . Những người háu ăn ấy rất thích Ngài , mỗi ngày đều đến với Ngài để ăn uống và sau đó nghe Ngài giảng . mọi việc đều thuận lợi .

Nhưng có những người lại thích buôn bán , họ chỉ thích kiếm tiền mà thôi , chỉ cần biết làm cách nào để việc buôn bán sớm thu được nhiều tiền . Những người này Phật không thể độ họ được vì không biết rõ ý muốn và đời sống của họ . Nơi Phật ở không có chuyện đi kiếm tiền . Vì vậy Ngài lại cố gắng tiếp tục học , sống chung với những thương gia này , làm công nhân , làm bộ hạ cho họ , để từ từ học những mưu kế , những toan tính và cách buôn bán của họ .

Khi học xong rồi , Ngài làm việc chung với những người buôn bán này , giúp họ kiếm được nhiều tiền . mọi người thích Ngài và mời Ngài làm cố vấn . Bởi vì Ngài là Phật , thông minh hơn mọi người nên học mau biết , do đó việc kiếm tiền của Ngài cũng mau hơn họ . Làm cố vấn cho họ , từ từ Ngài độ được những người này .

Đương nhiên còn nhiều người làm những nghề khác nữa , thí dụ ở Đài Loan có nhiều nghề nghiệp và Ngài muốn học hết tất cả , không phải một hai nghề mà thôi . Ngoài ra trong đời sống còn có bác sĩ , khoa học gia , văn học gia , triết học gia , ngôn ngữ gia , người nghèo , người giàu ... rất nhiều loại người , Ngài đều từ từ học hỏi ; vừa học , vừa giúp đỡ họ .

Nhưng trong thời gian học hành Ngài sống chung với mọi người lâu quá , kết quả Ngài quên mất mình là ai , và trên con đường học tập , càng học càng nhiều , học hoài không hết . Ngài lo lắng , sợ học hoài sẽ không giỏi , học nhiều quá sẽ quên , thậm chí quên luôn mình là Phật . Từ sáng đến tối Ngài bận rộn học hỏi , bận rộn kiếm tiền giúp đỡ mọi người , bận trồng rau , rửa rau cải , nấu cơm cho mọi người ăn , may quần áo cho mọi người mặc , bận tiếp khách , bận làm việc cho mọi người vui vẻ . Tóm lại Ngài rất bận rộn .

Ngài biến thành phàm phu như con người của chúng ta . Bây giờ quý vị có biết mình là ai không ? Chúng ta đã quên mất mình là Phật . Từ sáng đến tối bận rộn mọi thứ cho nên chúng ta biến thành phàm phu . Vị Phật Sư Phụ kể đó cũng biến thành phàm phu .

Nhưng Ngài không trở thành phàm phu vĩnh viễn . Phật mãi mãi vẫn là Phật , cho nên có một ngày Ngài bừng tỉnh dậy và nghĩ rằng : "Tại sao cả ngày mình cứ bận rộn vớ những việc này ? Mục đích lúc ban đầu là gì ? Tại sao mình lại làm những việc này ? Thật ra mình không nên làm mới phải !"

Ngài bắt đầu tự hỏi chính mình và bắt đầu cảm thấy mệt mỏi . Đã không độ hết mọi người mà còn bị lạc đường và học hỏi không hết . Ngài hỏi mọi người xung quanh xem có ai có cảm giác giống Ngài chăng ? Rất có thể có người nói : "Tôi cũng cảm thấy như vậy , và không biết tại sao ?"

Có rất nhiều Phật đến đây , nơi này một vị Phật , nơi kia một vị Phật , các Ngài tự hỏi : "Tại sao ta không trở về được ?" Lúc đó , rất có thể có một vị Phật , chưa hề đến thế giới này thấy được có nhiều Phật hợp lại khẩn cầu , nhìn thấy các Ngài bối rối không biết phải làm sao , Ngài liền động tâm và giáng xuống . Nhưng vị Phật vừa mới giáng xuống ấy chưa quên hết , nên Ngài thức tỉnh nhanh chóng , Ngài giảng giải một vài điều cho những vị Phật bị lạc đường , dạy họ cách trở về . Trước khi trở về , Ngài còn giúp đỡ cho rất nhiều người có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Bây giờ các Ngài đã hiểu rõ mọi việc rồi , biết con người muốn gì , cầu gì , người buôn bán thích điều chi , người làm nghề thuốc muốn thứ gì , kẻ nông phu thích vật gì , và phải làm sao . Các Ngài đã biết mọi thứ . Cho nên các vị Phật Bồ Tát này thông minh vô cùng , các Ngài học rất nhanh và giỏi hơn người thường . Chúng ta nghe nói Phật Thích Ca văn võ song toàn , lúc nhỏ Ngài đã bắt đầu học rất nhiều việc mà ngay cả thầy của Ngài cũng phải lắc đầu , vì Ngài thông minh quá . Ngài là Thần Đồng , đời đời kiếp kiếp Ngài đã học hỏi hết rồi .

Vì muốn giúp chúng sanh chúng ta mới cần học nhiều như vậy , quý vị có hiểu không ? Nếu chúng ta là một vị Phật , mà không hiểu rõ chúng sanh , làm sao chúng ta có thể độ họ ? Bây giờ quý vị đã biết tại sao Phật Thích Ca nói "Chúng sanh đều là Phật" chưa ? Chúng ta vốn đã có trí huệ , thông minh vô cùng .

[Nhím Hoàng Kim]

Vị Phật vừa mới xuống thế đó , không thể giúp đỡ những người bình thường , Ngài chỉ có thể giúp những vị Phật vừa thức tỉnh và muốn đưa họ sớm về nhà . Ngài không thể độ người bình thường , vì Ngài không hiểu rõ đời sống của họ . Muốn độ những người này cần phải nhờ vào các vị đã đồng cam cộng khổ với những người ấy . Những vị Phật vừa mới tỉnh ngộ , có thể độ những chúng sanh bình thường , bởi vì họ đã hiểu rõ tâm tình của chúng sanh , họ đời đời kiếp kiếp sống chung với chúng sanh . Cho nên chúng ta mới nói "Phật chỉ độ những người có duyên" là ý nghĩa này .

Chúng ta đến thế giới này phải chịu những đau khổ bi ai , sống chung với mọi người , bị ràng buộc , làm chuyện tốt , chuyện xấu ..., vì chúng ta muốn học hỏi . Nếu chúng ta muốn độ những người xấu , chúng ta phải biết chuyện xấu là gì , thì mới nói chuyện được với những người này . Nếu không , chúng ta chỉ biết phỉ báng họ mà thôi .

Xưa nay chúng ta chưa hề làm những chuyện gì xấu nên cảm thấy mình rất cao quý (Mọi người vỗ tay). Cho nên làm việc xấu cũng là một phương thức học tập . Tám vạn bốn ngàn pháp môn là ý nghĩa này , chớ không phải có tám vạn bốn ngàn pháp môn để cho chúng ta một đời phải học hết . Cũng không phải học từ pháp môn này sang pháp môn khác mới có thể thành Phật , cũng không phải bất cứ pháp môn nào học cũng có thể thành Phật . Đại đa số người đã ngộ nhận ý nghĩa này .

Niệm chú cũng là một pháp môn , niệm Phật cũng là một pháp môn , những điều này không có gì sai cả ; nhưng những pháp môn ấy không thể thành Phật , hiểu không ? Pháp môn thành Phật là con đường cuối cùng nhất , là phải tu Pháp Môn Quán Âm . Sư Phụ đọc kinh điển nào cũng nói đến điều này , không phải chỉ riêng kinh điển Phật Giáo nói đến mà thôi .

Trong quý vị có người rất kinh ngạc , tại sao Sư Phụ không những nói đến Phật Giáo , mà còn nói về Chúa Giê Su , Mohammed , Lão Tử , Khổng Tử ...? Bởi vì các Ngài đều dạy cùng một giáo lý , nhưng rất tiếc chúng ta không khai ngộ , nên nhìn không rõ . Phải đợi đến khi tu Pháp Môn Quán Âm , khai ngộ rồi , chúng ta mới có thể hiểu được , mới có thể biết được .

Bây giờ ngay cả việc đọc câu chuyện Truyền Đăng Lục , quý vị cũng không biết họ đang nói chuyện gì . Tuy là những tín đồ Phật Giáo , đọc Lục Tổ Đàn Kinh quý vị cũng không hiểu Ngài nói gì , dạy pháp môn gì , càng không hiểu rõ ý của Ngài muốn ám chỉ điều gì .

Những chuyện Lục Tổ giảng rất bình thường , nhưng chúng ta chỉ đọc thoáng qua rồi quên mất , như chưa bao giờ đọc đến , thì làm sao hiểu được ? Giả sử xưa nay chúng ta chưa bao giờ học về khoa học , nếu chúng ta đọc sách của các khoa học gia , nhất định sẽ không hiểu họ đang nói gì , bởi những danh từ họ dùng khác với chúng ta . Tuy chúng ta có rất nhiều loại tự điển , ví dụ tự điển kỹ thuật , tự điển y học , tự điển chuyên môn ... nhưng những người học y học sẽ không hiểu những danh từ về cơ khí , bởi vì những danh từ của họ dùng khác nhau .

Tự điển Phật Giáo cũng rất phức tạp , ví dụ Niết Bàn , Samsara , Buddha ... các tín đồ Thiên Chúa Giáo đọc sẽ không hiểu . Nếu như quý vị cứ nói mãi Niết Bàn , Niết Bàn , họ sẽ hỏi : "Niết bàn là gì ?", nhưng nếu như quý vị nói Thiên Quốc , họ sẽ trả lời : "Điều này tôi hiểu". Hiểu không ? Quý vị nói thế giới Ta Bà cho Lão Giáo nghe , họ sẽ hỏi lại : "Ta Bà là gì ?" nhưng nếu như quý vị nói Địa Cầu thì họ sẽ hiểu ngay lập tức .

Tại sao phải dùng nhiều danh từ phức tạp vậy ? Sư Phụ chỉ thích dùng những chữ đơn giản , để mọi người cùng hiểu , tôn giáo nào cũng rõ . Dù là theo tôn giáo nào , chúng ta cũng phải hợp tác với nhau để có thể sống chung với nhau được . Dù sao đi nữa , chúng ta đã sống chung với nhau rồi , chúng ta đều là công dân của thế giới , đã là anh chị em với nhau rồi , chúng ta không thể nào sửa đổi định nghiệp này . Đã sống chung với nhau , chăm lo công viêc của mình , phải đoàn kết , khắc phục mọi hoàn cảnh , khắc phục mọi nghiệp chướng , cùng chung sống vui vẻ với nhau .

Giả sử nếu những người mặc tăng phục Phật Giáo , biết đường đi lên Thiên Đàng , thì chúng ta cũng nên học với họ . Mọi người đều như nhau cả , chỉ có y phục bên ngoài là khác mà thôi . Chúng ta đều có một lý tưởng là trở về Thiên Đàng , đi Thiên Quốc , đi Niết Bàn , có phải như vậy không ? Chúng ta đều muốn trở thành những người hoàn thiện hoàn mỹ , và chúng ta muốn gặp con người cao quý nhất ấy .

[Nhím Hoàng Kim]

Chúng ta có cùng một lý tưởng , cho nên nếu có tín đồ thiên Chúa Giáo nói : "Tôi biết đường đi , tôi đã đi qua rồi , tôi có thể đưa quý vị lên", thì tín đồ Phật Giáo chúng ta cần phải đến học hỏi với họ . Phải có nhiều người đi khắp nơi , mới có thể tìm được con đường chính đáng , phải vậy không ? Nhiều lúc chúng ta trèo lên một ngọn núi chưa có ai đi qua , nghe nói ngọn núi ấy có một bảo tàng , có phải là chúng ta sẽ phân chia nhau đi tìm hay không ? Chẳng hạn anh đi phương Nam , tôi đi phương Bắc , còn người kia đi chính giữa , ngoài ra cần có người đi phía sau núi ..., chúng ta chia nhau ra đi tìm mới dễ dàng hơn . Khi có người tìm thấy được kho tàng thì phải dùng tín hiệu để thông báo , để mọi người chạy đến , hoặc nhắc người tìm thấy trước trở lại đưa chúng ta đi .

Tuy thế giới của chúng ta rất nhiều môn phái , nhưng nếu có người tìm được con đường về niết bàn và nói với mọi người : "Tôi đã tìm thấy rồi , mọi người hãy cùng nhau đi lên". Có phải như vậy không ? Nhưng nay người ấy trở lại , tại sao không ai hoan nghênh , tiếp đón vậy ? (Mọi người nhiệt liệt vỗ tay). Đây là một công án rất lớn . Có thể vì những người ấy đi đã quá lâu , lúc trở về mọi người đã quên mất họ là ai . Họ bây giờ đã thay đổi , trèo non đến đổ mồ hôi , đổ nước mắt , rất có thể đã té ngã nhiều lần , thân thể biến đổi khác lúc trước .

Lúc mới ra đi họ rất là đẹp đẽ cao nhã , áo quần sạch sẽ lành lặn . Rồi leo núi mệt mỏi , nơi này lủng vào một miếng , chỗ kia lồi ra một miếng (mọi người vỗ tay), rất có thể mắt kính bị mất , áo quần dơ dáy , nên chúng ta không nhận ra họ . Chúng ta sẽ nói : "Anh là người ngoại quốc không phải trong đoàn thể của chúng tôi , anh gạt chúng tôi". Một vị đại sư khi đã đến đây cũng nhận được sự tiếp đón lạnh lùng ấy .

Trải qua bao kiếp chúng ta cũng có thể tìm lại được người bạn của mình , thiện trí thức của mình , đồng tu của chúng ta , nhưng chúng ta không nhận ra họ được , bởi họ đã thay đổi hình dáng . Ví dụ khi Phật Thích Ca trở lại độ chúng ta , tuy mỗi ngày chúng ta sùng bái Ngài , ưa thích Ngài , nhưng khi Ngài trở lại không nhất định , Ngài sẽ mặc y phục Ấn Độ ; vốn không có lòng phân biệt , không phải Ngài chỉ thích hình dáng của người Ấn Độ mà thôi , Ngài sẽ tùy theo hoàn cảnh khoác lên mình một lớp áo nào đó để độ chúng sanh , rất có thể Ngài sẽ mặc áo Việt Nam , hoặc Trung Quốc , có thể Ngài là nam mà cũng có thể là nữ .

Hôm qua có người trong quý vị mặc y phục đen , hôm nay mặc y phục trắng . Có người hôm qua tóc để dài , hôm nay cắt ngắn đi một chút , rất có thể ngày mốt sẽ không còn cọng tóc nào (mọi người cười), nhưng vẫn chỉ là một người , hiểu không ? Cho nên chúng ta không thể nhìn qua hình dáng bên ngoài mà thôi .

Ví dụ Sư Phụ trông qua rất giống phụ nữ . Quý vị nhìn những tấm hình ngày xưa của Sư Phụ , đều nói Sư Phụ đẹp , ý nói Sư Phụ là phụ nữ , phải không ? Là phụ nữ mới được nói là đẹp ! Bây giờ có người nói là Sư Phụ rất thanh tú , có phải ý nói là Sư Phụ giống nam chúng không ?

Nhiều người đã hỏi đệ tử của Sư Phụ : "Sư Phụ của anh là nam hay nữ ?" Quý vị biết họ trả lời như thế nào không ? Đệ tử của Sư Phụ trả lời : "Đương nhiên người là nữ , nhưng Ngài rất giống nam". Vì tóc cắt ngắn , nên trông qua thấy khác lạ , huống chi chúng ta chuyển đời trở lại , làm sao mà nhận ra ? Giả sử quý vị tin tưởng Sư Phụ , một mực cầu Sư Phụ trở lại , hoặc đừng rời bỏ thế giới Ta Bà này . Nhưng Sư Phụ không thể mãi mãi ở trong bộ y phục thân thể này , khi răng của Sư Phụ không còn nữa , người già đi , giảng kinh sẽ không tiện lợi (Mọi người cười và vỗ tay). Y phục hư rồi sẽ thay đổi , muốn thay đổi y phục thì phải chuyển đời trở lại . Nhưng lúc sanh trở lại , không nhất định có thể tìm được một y phục giống như vậy . Y phục rách rồi sẽ đổi y phục khác , vì thời đại đổi khác nên phải mặc những bộ y phục hợp với thời trang hơn .

Ví dụ vào thời nhà Đường , y phục họ mặc không khác những bô y phục Sư Phụ đang mặc bây giờ . Nhưng người ngày nay lại thích mặc quần áo cao bồi của Tây Phương , rất kiểu cách . Bây giờ rất ít người mặc những bộ y phục cổ xưa , có phải vậy không ? Quý vị đi Tam Địa Môn , thấy những người Sơn Cước tại đây , cũng không mặc những bộ quần áo cổ truyền , thỉnh thoảng trong những buổi dạ hội họ mới mặc . Bởi vì họ rất ít mặc , nên chúng ta cứ chăm chú nhìn và thấy rất lạ . Trước đây phong tục của họ là xâm trên mặt hai đường màu xanh đậm , càng lớn càng đẹp . Nếu như bây giờ nhìn thấy họ như vậy , chúng ta sẽ sợ hãi . Bởi vì truyền thống thay đổi , nên Phật Bồ Tát cũng phải thay đổi , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Tại Ấn Độ , Phật Thích Ca không mặc những bộ áo choàng như thế này . Tại Ấn Độ , các tỳ kheo ni cũng không mặc như thế này . Nhưng vì Sư Phụ đã ở Trung Quốc nên cần phải mặc y phục của Trung Quốc . Tại sao lại không mặc ? Chỉ cần khi mặc thấy quý vị vui là được rồi . Cho nên chúng ta không thể chỉ nhìn vào bề ngoài .

Ba ngày trước , khi Sư Phụ giảng kinh có nói , nếu Sư Phụ sanh làm nam phái , ở Việt Nam , có lẽ đã bị chiến tranh sát hại rồi . Nơi đó phần đông trai tráng đều phải thi hành nghĩa vụ quân sự . Lúc Sư Phụ ra đời , cha mẹ của Sư Phụ có phàn nàn rằng : "Tại sao lại là con gái ?" Sau đó lại vui mừng nói : "Nếu như là con trai thì thật phiền phức , phải đi lính , và rất có thể không có cơ hội trở về nữa".

Nếu như Sư Phụ là người Đài Loan thì cũng rất phiền . Tại Đài Loan không có minh sư , vậy thì Sư Phụ đi đâu tìm ? Rất có thể đã xuất gia từ nhỏ , cả ngày người ta bảo gì thì làm nấy . Có một số chùa là như vậy , không thể tự ý đi đây đi đó , không thể đi nghe kinh , cũng không thể tự ý gặp người khác học hỏi . Quý vị đều biết , xuất gia ở đâu là bị "dính" ngay nơi ấy , một bước cũng không thể rời . Cho nên lúc Sư Phụ giảng kinh rất ít người xuất gia đến , hôm nay chỉ có hai vị xuất gia kỳ quái đến đây nghe kinh (mọi người cười), đối với những người xuất gia thì Sư Phụ càng kỳ quái hơn .

Nếu Sư Phụ xuất gia tại Đài Loan sẽ vô ích đối với Sư Phụ và vĩnh viễn sẽ không thể học được Pháp Môn Quán Âm . Cho nên sinh tại Việt Nam , làm con gái , là an toàn nhất , có lợi nhất .

Thời đại đổi thay , nếu Sư Phụ là con trai , dù sinh ở nơi nào cũng rất nguy hiểm . Giả sử Sư Phụ sinh tại nước Mỹ , cho dù đối với Sư Phụ chẳng liên hệ gì , Sư Phụ cũng sẽ bị kéo đến một nước Việt Nam xa xăm để đánh giặc , nơi đã có nhiều người bị thiệt mạng .

Giả sử Sư Phụ sinh tại Nhật Bổn , thì từ sáng đến tối chỉ biết tham công án . Sau đó càng ngày càng ngạo mạn , mở miệng , ngậm miệng đều nói "ta" là thiền sư , không cần học và cũng không cần nghe ai nói chuyện gì cả , bởi vì "Ta" là cao nhất , mọi việc đều là "không". Như thế là hết rồi , tự mình không độ cho mình được thì còn độ cho ai ? Và học được pháp gì nữa ?

Nam chúng ở Đài Loan cũng vậy , từ sáng đến tối học những ngành nghề khác nhau . Ở Đài Loan dường như không có bằng cấp thì không thể lấy vợ được vậy ; không học một ngành nào đó thì không được , cha mẹ nhất định sẽ ép buộc sau đó lại bắt quý vị lập gia đình , để có người nối dõi tông đường . Quý vị không muốn cũng không được , vì đây là truyền thống Đông Phương . Cha mẹ rất trọng người nam , vì trách nhiệm rất lớn ,phải trung quân , ái quốc , hiếu thảo ... Trách nhiệm đối với gia đình và xã hội thật là nặng nề , đi không nổi ; giống như hai ba cái cùm xiềng lại vậy (Mọi người vỗ tay).

Vì vậy mà rất ít nam chúng ở Đài Loan xuất gia , và rất ít người nam tu hành tại gia . Hôm qua Sư Phụ nhận được một lá thư từ Đài Đông đưa đến , có một vị nam làm thầy giáo rất thích tu với Sư Phụ , nhưng vợ ông không thích ông theo học Phật . Ông đọc sách , tu hành , đều là lén lút cả . Ông nói buổi sáng đi dạy học , buổi tối về nhà giúp vợ săn sóc tiệm buôn , và chăm sóc con cái nên không có thời giờ để tu hành .

Nhận được lá thư này , Sư Phụ muốn hỏi ông : "Vậy thì bao giờ ông mới có được thời giờ để tu ?" Sư Phụ không thể trả lời câu hỏi của ông , bởi vì ông quá bận rộn . Những việc này Sư Phụ nghe qua cảm thấy rất cảm khái cho ông . Sư Phụ hiểu rõ hoàn cảnh của ông , bị ràng buộc rất chặt chẽ , đã không thể đọc sách lại còn phải đi dạy , về nhà còn phải giúp đỡ gia đình con cái , vợ mình làm những việc buôn bán . Ông bây giờ đã bốn mươi lăm tuổi rồi , thêm mười năm nữa là hết một đời người , giống như kiếp trước vậy , sẽ không thành tựu được điều gì , sau đó lại luân hồi trở lại , thật đáng buồn . Đa số nam chúng đều như vậy .

Nghe nói phụ nữ nghiệp chướng rất nặng , nhưng Sư Phụ thấy thì dường như ngược lại . Nữ đệ tử của Sư Phụ tương đối nhiều , các cô sống thoải mái , bởi vì người ta nghĩ rằng các cô vô ích , chỉ biết làm ồn ào , đi tu cho qua ngày là đúng , để cho chúng tôi , các "đại trượng phu" đàm luận những chuyện quốc gia đại sự . Cho nên thời buổi bây giờ làm phụ nữ rất có lợi ích ; có thể vì vậy mà Sư Phụ mới là phái nữ . Nếu quý vị cho rằng nữ phái không thể tu hành là lầm . Phật Mẫu Chuẩn Đề là ai ? Quán Thế Âm Bồ Tát là ai ? Vị Phật tối cao của Tây Tạng là phái nữ , những người tu Mật Tông sùng bái các vị Phật đều là nữ cả , quý vị có biết không ? Có ai tu Mật Tông không ? (Có người đáp : Phải).

Tại Tây Tạng phụ nữ tương đối quan trọng , họ có thể lập gia đình với rất nhiều người nam mà chẳng hề gì (mọi người cười), quý vị có thích nghe không ? (Mọi người vỗ tay). Thật ra đây chỉ là phong tục tập quán mà thôi , chúng ta là những người tu hành , tốt nhất không nên phê bình , về phương diện đạo đức không hẳng lúc nào cũng đúng , tại Tây Tạng có nhiều phong tục tập quán như vậy , không biết đó là tội ác ; một người phụ nữ có thể lập gia đình với rất nhiều người nam , hơn nữa , các cô có thể lập gia đình với anh em trong cùng một nhà . Mỗi quốc gia có phong tục tập quán khác nhau , đối với người Trung Quốc thì đó là có tội , phạm pháp , là những chuyện vô đạo đức ; nhưng đối với người Tây Tạng lại là những chuyện rất bình thường . Ngược lại , nếu không lập gia đình mới là không đạo đức .

[Nhím Hoàng Kim]

Ví dụ đứa em trai từ chối lập gia đình với người vợ của anh mình , gia đình sẽ không cho đứa em trai này tiền . Ví dụ năm người anh em hoặc ba người anh em đã lập gia đình với một cô gái , nhưng người cuối cùng lại từ chối vì người này còn trẻ nên muốn tìm một người vợ tương đối trẻ tuổi hơn , không thích lập gia đình với người vợ già , thì gia đình sẽ gây áp lực . Nếu như người em trai này thật sự không thích thì phải rời bỏ gia đình , và đi tìm một việc làm khác .

Ở Tây Tạng tìm việc rất khó , tự mình làm ăn buôn bán cũng rất khó , nên phải dựa vào tài sản gia đình mà dùng . Nếu không chịu nghe lời gia đình thì ngay cả một đồng họ cũng không cho quý vị . Tại Tây Tạng , nếu quý vị không vui lòng "phạm tội" (tuân theo phong tục tập quán) làm việc hợp pháp thì ngược lại sẽ trở thành một người không đạo đức . Nhưng tại Đài Loan , nếu chúng ta làm như vậy không biết chúng ta sẽ phạm tội gì . Cho nên chúng ta cần phải hiểu rằng , tu hành càng cao càng cởi mở , nhìn thấy thế giới vốn vô sự , không còn điều tốt xấu nữa . Có rất nhiều chuyện không tiện nói và thời giờ cũng không cho phép , Sư Phụ chỉ kể một vài việc có liên hệ mà thôi .

Gặp lại quý vị Sư Phụ rất mừng vì đã mấy trăm năm không gặp . Quý vị muốn nghe chuyện gì đặc biệt không ? (Có người hỏi : "Pháp Môn Quán Âm là gì ?") lần nào cũng hỏi cùng một câu hỏi , quý vị có đọc sách của Sư Phụ không ? (Không có). Không đọc sách mới hỏi câu này , về nhà đọc kỹ lại . Sư Phụ có sách mẫu , nên đem về đọc để hiểu một chút về Pháp Môn Quán Âm , ở đây Sư Phụ có thể nói sơ qua một chút thôi .

Có rất nhiều người hỏi Sư Phụ : "Pháp Môn Quán Âm là gì ?" Sư Phụ trả lời rằng : "Là một thứ chấn động lực rất tự nhiên , là một quyền lợi của chính bản thân mình". Chúng ta có năng lực tạo ra bất cứ hoàn cảnh nào chúng ta thích . Chúng ta có quyền và chúng ta có lực lượng để tạo cho chúng ta một thế giới hoặc một cảnh giới hợp ý với chúng ta , để bạn bè thân thuộc và chính chúng ta trú ngụ . Nếu như chúng ta có thể đem lực lượng này ra dùng , chúng ta không nhất định phải sống tại thế giới này , mà có thể tạo ra một thế giới khác để sống . Cũng như chúng ta có rất nhiều tiền nên không phải ở trong những căn nhà cũ kỹ , chúng ta có thể đổi lấy một căn nhà mới hoặc xuất ngoại , tìm một quốc gia tương đối đẹp đẽ , văn minh , để sống một cuộc đời thoải mái hơn .

Cũng vậy , bên trong của chúng ta có một thứ lực lượng bất khả tư nghị , và không thể đo lường được , Pháp Môn Quán Âm cũng là để giúp chúng ta sử dụng lực lượng này . Lực lượng này chúng ta gọi là "Bản Tánh", "Bản Lai Diện Mục", hoặc là "Thượng Đế", hoặc là "Đạo". Pháp Môn Quán Âm giúp chúng ta câu thông với lực lượng này . Khi được câu thông , chúng ta sẽ lập tức cảm nhận được , lập tức hiểu rõ được , lập tức thấy được , biết được hình dạng , hoặc nghe được chấn động lực của lực lượng này . Chấn động lực này đại diện cho quyền lợi của chính bản thân chúng ta ; càng sử dụng chấn động lực , chúng ta càng trưởng thành , chúng ta càng có lực lượng .

Có rất nhiều người hỏi Sư Phụ : "Tại sao tu Pháp Môn Quán Âm nghe được âm thanh nội tại , sẽ tiêu trừ được nghiệp chướng ?"Quán Âm tức là quán âm thanh bên trong , hiểu không ? Âm thanh này không phải là âm thanh bình thường . Nó không phải thật sự là âm thanh , nhưng vì không còn ngôn ngữ nào thích đáng hơn , nên tạm gọi là "âm thanh".

Tại sao quán âm thanh này lại tiêu trừ được nghiệp chướng ? Trước hết cần phải hiểu rõ nghiệp chướng là gì ? Đó cũng là một thứ chấn động lực , một thứ lực lượng , một thứ tài liệu ghi vào đầu óc của chúng ta . Hiện nay khoa học đã phát hiện , những thứ ghi trong đầu óc của chúng ta cũng là một loại chấn động lực , quý vị có nghe qua chưa ? Một tế bào não nhận được tài liệu , sẽ tạo ra một chấn động , giống như tầng số chấn động của máy thâu băng vậy , có những tầng số đó chúng ta mới nghe được âm thanh .

Bộ óc của chúng ta cũng vậy , khi chúng ta nghe được âm thanh hoặc là nhận được một sự việc nào đó , dù là tốt hay xấu , quen hay không quen , thích hay không thích , đều là một thứ chấn động lực cả . Chấn động lực sẽ truyền đến nơi này , đến chỗ kia . Khi truyền đến nơi trong cùng nhất của não bộ thì ghi lại , sau đó người chủ nhân đảm nhận trách nhiệm tổng tư lệnh , sẽ phát ra một mệnh lệnh : Ta thích cái này , ta không thích cái nọ ; thích làm như thế này , không thích làm như thế kia , từ đó chúng ta sinh ra phản ứng , có phải như vậy không ?

Cũng giống như bộ máy thâu âm vậy , những tiếc mục chúng ta thích thì tiếp tục nghe . Nếu như chúng ta không thích thì vừa làm việc vừa nghe một cách không chăm chú , thậm chí có thể tắt máy đi , có phải vậy không ? Chúng ta nghe nói có người nào đó đối với một người nào đó không tốt thì sẽ cảm thấy khó chịu , hoặc nghe tin người thân nhất của chúng ta từ trần , chúng ta sẽ vô cùng đau buồn , cả gia đình đều đau đớn . Lúc đó tầng số chấn động mà ta nghe được , đã chạy vào não bộ ta .

[Nhím Hoàng Kim]

Cũng cùng một tiến trình kể trên , mỗi ngày chúng ta thâu thập rất nhiều sự việc , chấn động lực trong đầu óc của con người sẽ báo cáo cho chúng ta rất nhiều việc ; báo cáo xong , có những chuyện chúng ta chưa cần đến sẽ được đem cất vào trong kho , để về sau có thể đem ra dùng .

Ví dụ hôm nay chúng ta nghe một người nào đó chửi chúng ta ; tuy không thích nhưng vì địa vị của người này quá cao , chúng ta không làm được gì nên nói : "Được ! Ngươi đợi ta". Trong kho của chúng ta đã lưu trữ việc này rồi , đợi đến khi hoàn cảnh của người ấy thay đổi , tư tưởng này sẽ được đem ra dùng để đánh đổ người ấy xuống .

Khi chúng ta làm một việc gì sai , đầu óc của chúng ta cũng ghi lại ; chúng ta biết mình làm sai , bởi vì từ nhỏ cha mẹ hoặc thầy giáo đã dạy chúng ta làm chuyện tốt , làm người tốt , như không sát sanh , không trộm cướp , không tà dâm , không nói dối , không uống rượu ... Không một thầy nào dạy chúng ta uống rượu hút thuốc , dù họ có hút đi nữa họ cũng khuyên chúng ta không nên hút thuốc có phải vậy không ? (Mọi người cười).

Khi trưởng thành , chúng ta lại phạm những quy tắc ấy . Chúng ta hiểu một cách rõ ràng đó là chuyện không nên làm , nhưng chúng ta đã làm . Làm xong , đầu óc của chúng ta sẽ ghi lại tất cả hành động và cảm giác của chúng ta . Chúng ta làm một hành động xấu , đầu óc của chúng ta sẽ ghi lại và nói chúng ta rất xấu . Khi chúng ta có cảm giác mình không tốt , óc của chúng ta cũng ghi lại và nói chúng ta không tốt . Thời gian đến , cơ quan này sẽ đem xử lý những gì nó ghi lại . Chúng ta gọi đó là nghiệp chướng , là tội tổ tông truyền , hoặc là nhân quả của đời trước . Nghiệp chướng là những sự việc không tốt mà chúng ta đã ghi lại .

Có những lúc không phải chính chúng ta tự ý làm , mà là chúng ta học từ xã hội là nơi có rất nhiều điều không tốt . Tuy chúng ta biết là không tốt , nhưng vì có quá nhiều người làm , chúng ta không đủ lực lượng để cự tuyệt ; chúng ta không lôi cuốn được họ mà ngược lại còn bị họ lôi cuốn , bởi vì lực lượng của họ nhiều , lực lượng của chúng ta ít , chúng ta bị họ giao động và cùng làm một chuyện như họ . Đó cũng kể là nghiệp chướng , bởi chúng ta không kềm được chính mình dù đầu óc của chúng ta có nói : "Anh làm điều này không tốt !" Bất luận quý vị bị ai ảnh hưởng , chỉ cần quý vị làm là không tốt rồi . Chúng ta không tự chủ được bản thân mình cũng kể là nghiệp chướng .

Nghiệp chướng là gì vậy ? Đó là những việc mà lẽ ra chúng ta không nên làm , nhưng đã làm nên phải nhận lãnh hậu quả . Có thể chúng ta không lập tức nhận lãnh những hậu quả này ngay mà một thời gian sau , năm sau , hoặc đời sau sẽ nhận lãnh ; và lúc đó không nhất định phải là lúc làm người . Ví dụ chúng ta thiếu người ta tiền , đến chết mà vẫn chưa trả xong , thì sau khi chết đi không nhất định có thể trở lại làm người để làm việc trả nợ cho người chủ nợ ấy , có thể làm chó hoặc làm ngựa hoặc làm bò cho họ để trả nợ . Đó là những chuyện rất đáng buồn .

Đầu óc của chúng ta có thể gây ra những dữ kiện để tăng thêm sự thu thập ; một việc có thể biến thành ba , bốn , năm việc , làm tăng lên trọng lượng để gây sức chú ý cho chúng ta , hiểu không ? Không phải đầu óc cố ý làm cho chúng ta khó chịu , hoặc tăng thêm nghiệp chướng của chúng ta , nhưng đó là công việc của cơ quan này . Ví dụ một người muốn được tăng lương , ngày nào người này cũng nói với người chủ của mình cùng một công việc , nói hai ba lần . Người chủ nghe rồi thấy phiền , nghĩ rằng : "Sao người này ngày nào cũng nói hoài chuyện đó ? Chỉ biết có một chuyện hay sao ?" Giống như chúng ta chỉ có một máy thâu thanh , nhưng lại có rất nhiều đài phát thanh để nhiều nơi có thể nhận được .

Đầu óc của chúng ta cũng có một thói quen là xin thêm một vài việc . Tuy chúng ta chỉ tạo một chút xíu nghiệp chướng , nhưng nhân quả lại gây ra rất nhiều . Bởi vì đầu óc của chúng ta không hiểu rõ , không biết điều gì đối với chúng ta không tốt . Bộ óc cũng như một bộ máy điện tử vậy , chỉ theo thói quen mà làm việc ; khi đầu óc học được một việc nào đó , thì cứ một mực làm theo như vậy . Cho nên mỗi công ty hoặc mỗi văn phòng đều có những bộ máy điện tử khác nhau , vì mỗi bộ máy điện tử chỉ có thể làm được một công việc mà thôi .

Những bộ máy điện tử này được chế tạo bởi những linh cảm của đầu óc chúng ta . Các khoa học gia nhận thấy bộ óc của chúng ta rất tinh vi , nên họ từ từ học , phỏng theo não bộ của con người . Nhưng đến nay họ vẫn chưa hoàn toàn học xong , mà chỉ học được một phần mà thôi . Đầu óc của chúng ta là một bộ máy điện tử vi diệu nhất .

[Nhím Hoàng Kim]

Trong bộ óc của chúng ta có nhiều tế bào và thần kinh . Nếu chỉ hư đi một hai cái hoặc bốn năm cái , đầu óc của chúng ta vẫn làm việc như thường . Rất có thể đầu óc chúng ta lúc đó gặp rắc rối một chút , và qua một khoảng thời gian thì có thể phục hồi . Nhưng bộ máy điện tử chỉ cần hư một sợi dây điện , thì toàn bộ máy sẽ hỏng , có phải vậy không ?

Cho đến nay , các khoa học gia vẫn chưa nghĩ ra cách chế được một bộ máy hoàn mỹ , họ vẫn chưa vừa lòng . Nhưng từ bộ óc của chúng ta , họ đã học rất nhiều việc , và càng ngày càng tiến bộ . Bộ máy điện tử ngày nay tuy đã rất khá , nhưng không sao so sánh được bộ óc của chúng ta .

Rất có thể quý vị hỏi : "Điều này có quan hệ gì tới Pháp Môn Quán Âm ?" Lát nữa đây Sư Phụ sẽ giảng để quý vị hiểu . Có những lúc linh cảm của Sư Phụ rất nhiều , điều này tùy thuộc vào thính giả . Sư Phụ giảng kinh không phải căn cứ vào sở thích của mình , mà là coi quý vị cần điều gì . Nếu quý vị muốn biết sự quan hệ giữa Pháp Môn Quán Âm và bộ óc , Sư Phụ sẽ giảng chuyện đó . Quý vị cảm thấy nghe kinh rất hứng thú là vì quý vị muốn nghe những chuyện có ý nghĩa . Nếu như quý vị thích nghe những chuyện nhàm chán , Sư Phụ cũng có thể kể những câu chuyện nhàm chán . Cho nên đừng trách Sư Phụ giảng kinh hay hoặc dở , vì điều này tùy thuộc vào công đức của quý vị .

Bây giờ Sư Phụ sẽ giảng về sự liên quan của việc chúng ta tu Pháp Môn Quán Âm và bộ máy điện tử . Các dữ kiện trong bộ máy điện tử có thể xóa đi . Chỉ cần chúng ta ấn một cái nút nào đó thì tất cả các dữ kiện chứa đựng trong máy đều được xóa sạch . Nếu chúng ta ấn sai nút , hoặc làm đứt một sợi dây điện thì tất cả các dữ kiện sẽ bị xóa sạch . Nhưng bộ óc của chúng ta không dễ dàng như vậy . Lúc chúng ta chết đi , nghiệp chướng của chúng ta vẫn còn tồn tại , bởi nghiệp chướng quá tinh vi và bất khả tư nghị , nên phải cần một chấn động lực bất khả tư nghị , mới có thể rửa sạch , xóa sạch được nghiệp chướng .

Ví dụ như tại một quốc gia đang chiến tranh , mỗi ngày đài phát thanh của quốc gia này loan những tin tức như quốc gia kia không tốt , họ đã hạ được bao nhiêu quân địch ... Tin tức quốc gia kia cũng vậy , họ sẽ nói quốc gia này không tốt , họ đã hạ được bao nhiêu quân địch ; hai bên cùng phỉ báng là đối phương tàn bạo . Họ có một hệ thống vô tuyến điện dùng để phá hủy những làn sóng điện của đối phương , ví dụ như quốc gia này không muốn cho chúng ta nghe tin tức quốc gia kia , họ sẽ phát ra những làn sóng z ... z ... để quấy nhiễu , khiến chúng ta không nghe được . Quốc gia kia cũng làm một hệ thống tương tự đối với đài phát thanh bên này , khi quốc gia bên này loan những tin như : "Có bao nhiêu quân thù bị giết , chúng ta đã chiến thắng rồi , v.v...", họ sẽ phát ra những làn sóng z ... z ... để quấy nhiễu .

Có rất nhiều người hỏi Sư Phụ : "Tu Pháp Môn Quán Âm có cần trở thành 'không không' ?" Sư Phụ trả lời : "Không cần". Họ lại hỏi : "Có cần phải khống chế tư tưởng của chúng ta , cho đừng nghĩ bậy không ?"

Nếu đầu óc của chúng ta nghĩ bậy , tốt nhất là đừng nên khống chế , mà chỉ cần dùng hệ thống quấy nhiễu "z ... z ..." là được rồi , có hiểu ý của Sư Phụ không ? (Mọi người cười). Lúc đó quý vị sẽ không nghe đầu óc nói chuyện gì . Điều này có nghĩa là chúng ta phải dùng một chấn động lực mạnh hơn mới có thể quấy nhiễu chấn động lực kia , hiểu không ?

Chúng ta không thể đến đài phát thanh của họ , và nơi ấy không phải dễ vào . Hơn nữa , hôm nay phá được , ngày mai họ cất lại một hệ thống khác . Cũng như hôm nay quý vị khống chế được tư tưởng của mình , ngày mai lại có tư tưởng mới sinh ra . Bởi vì ngoài những dữ kiện đã được ghi lại từ đời đời kiếp kiếp , mỗi ngày chúng ta còn thu thập nhiều dữ kiện mới , vậy biết đến bao giờ chúng ta mới rửa sạch hết ? Do đó không cần rửa sạch mà chỉ cần mỗi ngày chúng ta dùng âm thanh z ... z ... phá hoại là được rồi . Pháp Môn Quán Âm là chấn động lực vô cùng cao đẳng , có thể quấy nhiễu chấn động lực nghiệp chướng của đầu óc chúng ta .

Sư Phụ dùng phương pháp khoa học giảng , quý vị sẽ dễ hiểu hơn . Nếu như dùng những phương pháp thần bí giải thích , mọi người sẽ sợ hãi , phải vậy không ? (Mọi người vỗ tay). Bây giờ quý vị đã hiểu tại sao tu Pháp Môn Quán Âm ? Tại sao âm thanh có thể rửa được nghiệp chướng ? Nghiệp chướng chúng ta không thể nào nắm lấy được , không thể nào viết ra , và cũng không biết ở đâu ? Bao giờ thì sẽ xuất hiện ? Cho nên chúng ta phải có một hệ thống để phá hủy nó . Mỗi lần nghiệp chướng muốn sanh ra là bị phá hủy ngay . Như vậy sẽ không có chuyện gì xảy ra cho chúng ta nữa (Mọi người vỗ tay).