✿ SÁCH KHAI THỊ - Các bài thuyết giảng của Thanh Hải Vô Thượng Sư

[Nhím Hoàng Kim]

Thế giới càng ngày càng đông , bao nhiêu là kinh điển , bao nhiêu là đạo lý , bao nhiêu là tông phái , mà không cứu được thế giới này , để càng ngày càng đông , là biết càng luân hồi hoài . Chúng sanh không giải thoát nên mới đông , nếu giải thoát được thì đi khỏi đây hết rồi . Thí dụ đạo Phật dở , thì ít nhứt còn đạo Thiên Chúa , những người theo đạo Thiên Chúa đi đâu ? Nhưng cũng thấy càng ngày càng đông , đánh nhau um xùm , chửi nhau um xùm . Thì thôi , người nào muốn nói gì thì nói , mình muốn tu phải tìm một pháp chắc chắn , hợp với khẩu vị của mình , hợp với sự suy nghĩ của mình , đặng mình tu , chứ ngồi đó cứ phê bình hoài , không biết tới chừng nào . Nói thiền không hay , niệm Phật không hay , mình tu thử chứ ! Thí dụ mình thích kinh điển , mình thích Phật Giáo , mình cũng thử nghiên cứu kinh điển , coi kinh điển nói gì , tu những pháp môn nào , đặng mình lần lần tu lên , chứ cứ ngồi đó nói cái này không hay , cái kia không hay mà chính mình không biết gì hết thì khổ . Một trăm năm đâu có dài . Bây giờ tất cả quý vị ở đây cũng hai , ba , bốn , năm chục tuổi rồi , phải vậy không ? (Sư Phụ cười). Sư Phụ cũng già rồi , biết đâu sống nay chết mai , thời loạn lạc , đi nước nào cũng chiến tranh hết . Hồi đó mình ở Việt Nam , chạy qua đây , bây giờ Mỹ cũng chiến tranh nữa , thấy không ? Mình đi đâu cho yên ổn ? Nếu không tu là kẹt , không tu là không có bảo đảm nào hết , không có hãng bảo hiểm nào bảo hiểm mình khỏi nghiệp chướng hết . Không có hãng bảo hiểm nào , insurance nào nói cô cho tôi một trăm ngàn , nhân quả của cô sẽ sạch hết , chỉ có hãng bảo hiểm Thanh Hải thôi ! (Mọi người vỗ tay).

Hãng bảo hiểm này không mất tiền , vậy mà không chịu mới chết chứ , kỳ thật ! Sư Phụ đã nói rồi , mình học những pháp phức tạp quen rồi , nên khi nào có người nào nói không đâu , dễ lắm , dễ lắm , mình khó tin được . Lúc Sư Phụ mới tu , Sư Phụ cũng vậy , cũng có hơi nghi nghi ngờ ngờ , làm sao mà mình phước đức dữ vậy . Mình không tin chính mình chứ không phải không tin vị thầy đó , cũng không phải không tin pháp môn , mà không tin ở chính mình . Tại sao ? Tại vì mình đã bị tẩy não nhiều rồi . Ai cũng nói mình nghiệp chướng nhiều lắm , ai cũng nói mình tu đời đời kiếp kiếp , bảy trăm sáu trăm A-Tăng-Kỳ kiếp gì đó mới thành Phật , mỗi kiếp phải làm rất nhiều điều thiện , tu những hạnh bồ tát , đại khái gì rồi mới thành Phật được .

Thành ra mình nói một đời giải thoát không ai tin , hiện đời giải thoát thật khó tin , bởi vì mình bị nhồi sọ những quan niệm sai lầm đã từ lâu . Cũng không nên trách những người không hiểu pháp môn này , hoặc những người không hiểu Sư Phụ , tại vì họ bị nhồi sọ từ lâu rồi . Thấy tội nghiệp thôi , chứ không thể trách họ được . Quý vị cũng nghe nhiều lời phỉ báng Sư Phụ không tốt , nói này , nói kia , hăm dọa đủ điều , nhưng Sư Phụ không bao giờ phản ứng . Tội nghiệp cho họ không hết , ở đó còn trách họ nữa sao ! Họ quá tội nghiệp , quá mờ mịt , không ai chỉ dạy , lâu quá không ai chỉ dạy , quên hết tánh quang minh của mình . Những người nào càng chửi nhiều , càng tội nghiệp , vì họ càng thấp , đẳng cấp của họ càng thấp . Những người chưa chửi chưa đáng sợ lắm , những người chửi là biết họ quá thấp rồi , kéo họ lên không kịp , còn trách họ nỗi gì , hiểu chưa ? Những người mà nói hiểu liền thì còn nói làm gì nữa , khoẻ quá rồi ! Còn những người nói mà không hiểu , cũng không phản đối , còn có thuốc chữa , từ từ họ sẽ hiểu . Còn những người không hiểu mà phản đối thì mới đáng tội nghiệp , không biết tới đời nào họ mới lên tới mức này . Họ còn ở xa quá !

[Nhím Hoàng Kim]

Hồi xưa , lúc Đức Phật Thích Ca mới thành Phật , ngài lắc đầu nói thôi , không có đi độ chúng sanh đâu , đi lên Niết Bàn . Niết Bàn là gì ? Không phải là ngài chết đi nhập diệt , hoặc kiếm chỗ trên trời mà ở , không phải như vậy . Niết Bàn là một trạng thái thanh tịnh của một người không ham muốn , của một người đã đầy đủ trí huệ , đã tự mãn tất cả những gì mình mong muốn đời đời kiếp kiếp . Sự an lạc đó không thể nào dùng bút mực diễn tả , cũng không thể dùng lời lẽ mà nói được , chỉ chứng đắc được mà thôi . Nói ra thì người ta còn khó tin nữa . Như con rùa với con cá , con cá bao giờ cũng sống ở dưới nước , còn con rùa ở dưới nước được mà lên mặt đất cũng sống được . Rùa kể với con cá những gì ở trên mặt đất , con cá đâu có tin ; con cá làm gì biết được , đợi con cá biết được , thì lúc đó nó giẫy lộp độp trên mặt đất rồi . Quý vị hiểu không ?

Nhưng người không tu hành cũng vậy . Khi mình chết đi , mình mới biết được sự thật , biết đời là giả tạm , biết được khía cạnh khác của vũ trụ , nhưng đã quá muộn . Lúc đó mình giẫy dụa , mình kêu gào , mình đau khổ , mình bị định nghiệp lôi kéo đi đến những nơi mà mình không thích , để mình chịu khổ , chịu đau , chịu đớn , đặng mình thức tỉnh trở lại . Nhưng khi đã thức tỉnh rồi , phát nguyện kiếp sau sẽ tu , trả xong nợ nần , rửa sạch hết u minh rồi , trở vô bào thai rồi lại quên hết . Thành ra thân người khó đặng , nhưng nghe được chánh pháp lại còn khó hơn nữa . Tại sao ? Tại có ít người đi truyền pháp , thứ nhất ; thứ hai , mình nghe không hiểu được . Thứ ba , còn có những người chưa nghe , chưa hiểu , hoặc họ không nghe không hiểu , càng làm lung lạc niềm tin của mình nữa . Thành ra có bao nhiêu điều khó , chứ không phải Phật Bồ Tát không muốn dạy dỗ chúng sanh , hoặc không phải chánh pháp mất đi , không còn ở trên đời này nữa . Còn ! Còn ! Nhưng như những viên ngọc quý , không phải để bày bán ngoài chợ !

Những người tu hành , khi mất đi , hoặc khi họ chưa mất đi , họ đã biết được sự thật , hoặc biết được một phần của sự thật rồi . Như con rùa , mỗi ngày ở dưới nước , bò lên mặt đất rong chơi , rồi trở về nước lại , nó sống hai môi trường cùng một lúc . Quý vị hiểu không ? Cũng như người tu hành , trước khi nhập định , họ ngồi thiền đi rong chơi những nơi cao , hưởng thụ những cảnh giới an nhàn , những cảm giác rất thanh tịnh , rồi họ trở về xác phàm này , cũng như con rùa sống ở hai thế giới khác nhau vậy . Còn những người không tu thì như con cá thôi , chỉ biết nước mà không biết tới đất liền . Khác nhau là ở chỗ đó , con cá thấy con rùa cũng bơi tới bơi lui dưới nước , nó nói anh cũng như tôi , cũng bơi trong nước mà anh nói những chuyện gì trên trời dưới đất , làm gì có đất liền , nhà cửa , loài người , rồi tôi có thấy gì đâu ; nhưng mà con rùa thấy . Những người tu hành cũng vậy , họ nói những chuyện người thế gian khó hiểu , những cảnh giới chứng đắc mà người thế gian khó tin . Người thế gian không có phương tiện , không có khả năng để tham hiểu những cảnh giới của người tu đã nói ra , chỉ có bấy nhiêu đó mà hiểu lầm nhau thôi .

Nói tóm lại , thành Phật không phải là một chuyện khó , mà là một chuyện vô cùng dễ dàng . Nếu mình có lòng tin , mình muốn giải thoát thôi , đừng nói thành Phật làm chi , muốn giải thoát khỏi cuộc đời đau khổ , muốn sống những cảnh giới khác đẹp đẽ hơn , thì mình cứ việc tu Pháp Quán Âm là biết ngay , khỏi cần đứng ngoài biện tới biện lui , nói này nói kia , nói pháp nào hay , pháp nào dở , tu rồi biết liền . Sư Phụ nói tức khắc có thể khai ngộ , hiện đời có thể giải thoát là như vậy , như con rùa mỗi ngày có thể rong chơi hai cõi thế giới ; một người tu hành mà hiện đời đã giải thoát thì có thể sống trong hai cảnh giới khác nhau cùng một lúc . Quý vị hiểu không ? Nhiều khi quý vị đọc kinh điển thấy những vị Bồ Tát ngồi trong nhà , thấy cảnh giới của các đức Phật , hoặc bà hoàng hậu bị giam trong lãnh cung , cầu nguyện với Đức Phật , để bà rong chơi một hồi . Những cảnh đó , những cảnh giới đó , những sự đó có thể xảy ra cho những người bây giờ , vì con người hồi xưa và bây giờ không có gì khác nhau về trình độ tâm linh , về trình độ thông minh , về trình độ lãnh hội cả . Quý vị hiểu không ? Nếu có khác nhau , thì Sư Phụ nghĩ rằng những người bây giờ hiểu rõ hơn là những người hồi xưa , tại bây giờ tiến bộ hơn , văn minh hơn , sự truyền bá dễ dàng hơn , thông tin dễ dàng hơn . Làm sao nói mình không bằng những người xưa được ? Quý vị hiểu không ? Không phải sợ quý vị không hiểu mà sợ Sư Phụ nói tiếng Việt không rành . Dùng ngôn ngữ trần gian nói chuyện nhiều khi hơi bất tiện , thành ra Sư Phụ cứ hỏi tới hỏi lui hoài . Nếu quý vị không hiểu , quý vị có thể hỏi , lát nữa có thể hỏi lại .

[Nhím Hoàng Kim]

Bây giờ Sư Phụ nói cách tu Quán Âm là tu như thế nào . Thí dụ bây giờ mình muốn tu , có hai cách : một là lý thuyết , một là thực hành . Lý thuyết là thế nào ? Khi quý vị muốn vô tu Pháp Quán Âm , thì trước đó Sư Phụ giảng dạy , hoặc nói đệ tử giảng cho cách tu , ngồi làm sao , tâm niệm ở chỗ nào , làm cách nào để phân biệt những cảnh thật , cảnh giả , đại khái là như vậy . Nói cho quý vị rõ ràng rồi , việc giới luật phải nghiêm túc , sau đó mới chỉ dạy bằng cách vô hình , nghĩa là quý vị ngồi đó , tự nhiên những gì xảy ra sẽ xảy ra . Đó là dùng tâm truyền tâm . Lý thuyết là để quý vị biết cách xử dụng , biết cách ngồi thôi , còn việc xử dụng không nằm trong lý thuyết , nhưng có liên quan với nhau . Thí dụ bây giờ Sư Phụ bảo quý vị cắm điện vô trong ổ điện , cắm vô ổ điện thì đèn sẽ sáng lên , quạt sẽ chạy , sẽ mát , nhưng việc cắm đó , không phải nguyên nhân tạo ra điện . Quý vị có hiểu không ? Nhiều khi mình cắm mà không có điện thì quạt sẽ không chạy , đèn sẽ không sáng , vậy nguyên nhân chánh là điện , hiểu chưa ?

Cho nên Bồ Đề Đạt Ma nói rằng : "Giáo ngoại biệt truyền , bất cần kinh điển" là như vậy . Kinh điển không phải là cốt tủy của bất cứ một tôn giáo nào , chỉ là cách chỉ dẫn để tìm cốt tủy của tôn giáo đó mà thôi . Thí dụ có hai người yêu nhau , bây giờ nói chuyện trần gian cho quý vị hiểu lẹ , vì ai cũng đều qua kinh nghiệm này , nói chuyện trời phật khó hiểu quá . Thí dụ hai người yêu nhau , ông ở bên bắc , bà ở bên nam , ông mỗi ngày viết thư cho bà , hay mỗi tuần viết thư cho bà . Thư thì nói anh nhớ em lắm này kia kia nọ , việc này quý vị viết chắc hay hơn Sư Phụ , quý vị viết tùm lum ở trong đó . Rồi bà vợ hoặc người yêu ở bên đó nhận được thư cảm thấy vô cùng hạnh phúc , phải không ? Nhiều khi ôm thư , mắt lim dim , lim dim , thích lắm . Dĩ nhiên là bức thư viết những câu làm cho bà ấy thích , mà tại người yêu của bà viết nên mới thích . Có cảm giác ở trong , có sự liên lạc ân tình ở trong , người ta mới thích , chứ một người khác cũng viết y như vậy , hoặc đọc tiểu thuyết thấy những dòng chữ y như vậy , nhiều khi còn hay hơn những lời của người tình bà ấy viết , nhưng đưa cho đọc , bà đâu có sung sướng , đâu có cảm động , đâu có rơi nước mắt gì đâu , phải không ? Nhưng người tình của bà viết , mặc dù viết không hay , bà cũng khoái , cũng thích và biết là của người yêu của mình viết . Bây giờ quý vị đã hiểu chưa ? Thí dụ người yêu của bà có chết đi , bây giờ đọc lại những bức thư đó , bà cũng không thấy như hồi xưa nữa , quý vị có hiểu không ?

Hồi xưa , ở Trung Quốc , có hai vợ chồng kia , người chồng đi lính còn người vợ ở nhà . Người vợ nhớ chồng quá , không biết làm sao , lại không biết viết thư nữa , vẽ bốn hình tượng trưng cho sự nhớ thương của mình , vẽ hình mấy con vật đó , nhưng phải biết tiếng Trung Hoa , Sư Phụ mới nói được . Sư Phụ nói đại khái thôi : Con vật nào tượng trưng cho chữ nào đó , giống giống , trại trại thôi , chứ không phải chữ đó thiệt , bả vẽ hình bốn con vật , rồi gởi người đem ra ngoài chiến trường đưa cho ông xã . Ông xã coi rồi ngồi đó lim dim mắt , cảm thấy hạnh phúc lắm . Người đồng ngũ mới phân trần : "Tôi thấy bả vẽ bốn con vật không mà làm gì anh ngồi lim dim mắt dữ vậy , lãng mạn quá vậy ?" Anh kia mới nói : "Anh không biết tại nó viết thư cho tôi". Hỏi : "Thư gì đâu mà tôi thấy chỉ có bốn con vật không hà ?" Anh ta nói : "Áy da ! Nó nói tiếng của nó , anh không hiểu được !" Quý vị có hiểu ra chưa ? Không phải văn chương hoặc lời lẽ làm cho con người sanh tình cảm , tại người viết có luồng điện của sự sống truyền vô , mình mới cảm nhận được .

Từ xưa tới nay , muốn học Phật cũng vậy , phải có một người thầy tại thế dạy cho mình , chứ không kinh điển nào dạy được hết . Cũng như muốn lấy chồng cưới vợ , thì cưới mấy người sống chứ không ai cưới mấy người đẹp hồi xưa nổi tiếng hoa hậu 45 hay 35 trước đó ; họ chết mất rồi , có đẹp cách mấy cũng dẹp , hiểu chưa ? Hoặc mình đau bụng , mình phải kiếm những ông bác sĩ thời nay , chứ Hoa Đà , Biển Thước , mấy ông nổi tiếng đó , đâu có giúp gì mình đâu ! Mặc dầu viết sách ra cả đống , nhưng mấy ổng không thể chữa trị cho mình được . Cuốn sách không chữa bệnh cho người được , phải có ông thầy có kinh nghiệm , có lòng thương , có cả sứ mệnh cứu người nữa mới được . Cho nên mình nói ông bác sĩ này mát tay là sao ? Ông ta có mệnh chữa bệnh cho người , ông có duyên với người đau khổ . Nhiều khi các bác sĩ khác cũng ra trường , nhưng chữa đâu chết đó . Có không ? Có không ? Ờ , cám ơn quý vị , tưởng đâu Sư Phụ nói bậy , mà nói bậy đâu cũng trúng . Thành ra nhiều khi có ông bác sĩ nào nổi tiếng , ai cũng tới ông bác sĩ đó , tại họ nói rằng ai tới ông bác sĩ này chữa bệnh cũng hết liền . Người nào cũng đến , mặc dầu phải chờ thật lâu , mặc dầu giá mắc , hoặc không mắc , còn tùy ông bác sĩ . Nhưng đông quá , chờ đợi cực khổ quá , người ta mới thấy được mặt ổng , muốn được cầm tới tay ông , cầm được tay ông là cảm thấy bớt liền . Nhiều khi mình bệnh nhiều lắm , phải đi bác sĩ , ông bác sĩ chỉ nhìn mặt mình là mình cảm thấy bớt liền , thấy không ? Tạm bớt liền ngay một chút , sau này ông cho thuốc thêm hoặc hỏi han thêm , mình càng bớt thêm nữa . Đó là tại sao ? Tại luồng nhân điển từ trong vị bác sĩ đó tỏa ra làm cho mình an ổn phần nào , vì những người đó có mệnh dược sư , có mệnh cứu người , cũng như mình nói người có mệnh làm thiên tử , làm vua , hoặc người có mệnh làm này , làm kia , có chứ phải không ?

[Nhím Hoàng Kim]

Mình thành Phật , không phải mình thoát những mệnh đó , mà mình vừa làm việc này , mình vừa làm việc kia , cũng như con rùa vừa ở dưới nước , vừa ở trên cạn . Thí dụ như ông bác sĩ , bây giờ nói ông thành Phật , ông tu Pháp Môn Quán Âm rồi thành Phật , ông đâu cần phải bỏ nghề bác sĩ để thành Phật đâu , quý vị có hiểu không ? Ông làm hai nghề : nghề bác sĩ và nghề Phật . Những bác sĩ thường thì làm bác sĩ thôi , không được làm nghề Phật , phải không ? Thí dụ quý vị có nhiều người làm hai ba nghề , tại vì mình biết hai ba nghề . Hồi xưa lúc chưa đi xuất gia , ông chồng của Sư Phụ làm hai ba nghề , còn những người kia chỉ học một nghề nên biết một nghề thôi . Chuyện đó rất thường , không có gì phải nghĩ ngợi .

Cho nên những người tu hành đã khai ngộ rồi , thấy họ cũng giống như mình , nhưng họ khác mình một chút là họ có thêm tài năng , thêm trí huệ . Quý vị hiểu không ? Còn những người không tu , nhiều khi thấy coi bộ giỏi hơn những người tu , nhưng chỉ giỏi hơn vấn đề thế gian thôi , chứ không giỏi chuyện thiên đàng . Khi nào quý vị tu Pháp Môn Quán Âm , quý vị sẽ thấy những lời nói hôm nay có ý nghĩa , có ý nghĩa hơn bây giờ . Nhiều khi quý vị lật đật chạy từ sở tới đây , chưa ăn cơm , bụng đói , rồi Sư Phụ nói , quý vị cứ ngồi nghĩ bánh mì hoặc cơm , nên nghe cũng không được rành ; hoặc nhiều khi Sư Phụ nói mà quý vị chưa tu nên nghe cũng hơi khó hiểu . Nhưng quý vị tu rồi , tu Pháp Môn Quán Âm rồi , Sư Phụ khỏi nói cũng hiểu . Thường thường những người mới được truyền Tâm Ấn hỏi dữ lắm , hỏi tới một trăm lẻ tám , một ngàn lẻ một chuyện , hỏi hoài cũng không hết , nhưng qua một thời gian rồi khỏi hỏi , gặp Sư Phụ cười cười vậy thôi , không có chuyện gì để nói nữa . Đó là lúc tâm hồn mình đã bình lặng , đã khai ngộ rồi , mình không còn ham muốn gì nữa , mình biết chắc chắn rằng mình sẽ giải thoát khỏi cuộc đời này . Nhiều khi không phải là biết , mà là thấy , thấy rõ ràng trong tâm thức mình lúc mình ngồi thiền .

Cho nên quý vị thấy tại sao những học trò đi theo Sư Phụ , họ mê quá độ , người ta nói rằng mê Sư Phụ quá trời . Đâu phải mê , là tỉnh đó ! Tỉnh mới như vậy chứ ! Mê thì đâu có như vậy , mê là chạy ra riêng làm tiền , mua xe đạp , chạy theo gái đẹp , đi cờ bạc này kia , ăn chơi trong cõi đời này , vui chơi trong cõi này , chứ chạy theo Sư Phụ làm gì . Chạy theo Sư Phụ cực khổ , đâu có gì đâu : Ăn chay nằm đất , tối ngày chạy tới chạy lui hết chỗ này tới chỗ kia mệt mỏi , công cụ phải đem theo , bỏ tiền túi mà đi , ăn uống lúc được lúc không , lúc ăn ngon lúc ăn dở , đi chỗ này khí hậu lạnh , đi chỗ kia khí hậu nóng , nhiều khi thân thể cũng mệt mõi lắm chứ . Đi theo Sư Phụ đâu có gì gọi là mê , tại vì tỉnh họ mới đi . Tỉnh thức rồi , thấy cõi đời này đâu có gì hay hơn sự hoằng pháp độ chúng sanh , giúp đỡ những người khác khai ngộ , giúp đỡ tâm hồn họ càng ngày càng được thoải mái , tìm về đạo đức của tương lai .

[Nhím Hoàng Kim]

Hôm qua , khi Sư Phụ mới đến phi trường , có một số đồng tu lại thăm Sư Phụ . Bữa đi đón về chỗ Sư Phụ ở , có một vị người nam không biết bao nhiêu tuổi , chừng hai mươi mấy , trong lúc Sư Phụ sắp đi lại chỗ khác ở - từ phi trường ra nghỉ một nơi , ăn cơm ăn nước nhà chị Cúc , chị muốn giữ Sư Phụ lại ở luôn , nhưng thấy nhà đó hơi chật , nên có nhà khác rộng hơn để tất cả những đồng tu đi theo Sư Phụ ở , máy móc đủ thứ ở chung luôn , thành ra Sư Phụ đổi từ nhà đó đi qua bên kia - chưa đi thì có cậu đó đứng khóc quá trời . Sư Phụ hỏi khóc gì vậy , cậu nói : "Thôi Sư Phụ bảo trọng nhe !" Sư Phụ nói : "Sao không chạy theo mà đứng đó nói gì vậy ?" Cậu trả lời đi theo không được . "À , thì thôi mai gặp , chứ gì mà khóc dữ vậy !" Cậu nói ngày mai cũng đi không được . Sư Phụ hỏi : "Sao đi không được ? Mắc làm gì chứ gì ?" Cậu nói mắc làm . Sư Phụ nói : "Đi làm ban ngày thì ban đêm lại thăm , còn đi làm ban đêm thì ban ngày lại thăm chứ gì mà khóc". Cậu đó nói : "Ban ngày , ban đêm gì cũng mắc làm hết , đi thăm Sư Phụ không được". Sư Phụ hỏi : "Tại sao vậy ?" Cậu nói muốn hy sinh cho gia đình đi , tại vì nếu cậu đi nữa thì gia đình không ai đi được . Tại gia đình có buôn bán gì đó , nếu cả nhà đi hết thì phải đóng tiệm . Đóng tiệm ế ẩm , không đủ xài , thí dụ vậy đó . Sư Phụ thấy cảm động quá , nói lên xe đi với Sư Phụ , ngồi đỡ thêm một hai tiếng cho đã đi . Cậu đó nói hai ngày nữa không gặp Sư Phụ , rồi Sư Phụ đi cũng không gặp được , thành ra mới khóc vậy đó chứ ! Sư Phụ nói : "Thôi , được rồi , đi lại nhà kia ngồi một chút , ăn cơm , uống nước , ăn bánh với Sư Phụ , rồi về cho đỡ tức , đỡ ấm ức". Cậu kể hồi xưa cậu cũng là cao bồi du đãng . Sư Phụ không biết cao bồi du đãng là những người làm chuyện gì , nhưng ý cậu nói hồi xưa cậu dở lắm , cái gì cũng có hết , mà bây giờ cái gì cũng không có hết , bây giờ ăn chay rồi . Mấy bữa trước có người đánh cậu , cậu cũng ngồi yên , không đánh lại ; mấy người kia lại xin lỗi , mấy người du đãng kia lại xin lỗi cậu . Sư Phụ nghe mấy chuyện này rất mừng . Tại sao ? Xã hội thêm một người tốt , thêm một người con tốt , thêm một người anh tốt , một người chị tốt , một người công dân tốt . Sư Phụ cảm thấy công việc của Sư Phụ tuy rất mệt nhọc , khó khăn , cũng như một người bơi ngược dòng vậy , nhưng có kết quả thực tế . Đừng nói chi cảnh thiên đàng , mình nói bây giờ đây , nếu bây giờ người nào cũng ăn chay , cũng ngồi thiền một , hai tiếng đồng hồ như vậy , đâu có ai đi đánh lộn , đánh lạo với nhau , đâu có ai làm chiến tranh nữa . Bất cần Sư Phụ dạy pháp đó là pháp gì , nếu người ta ăn chay , trì giới , ngồi thiền , quý vị nghĩ đó là pháp hay , hay pháp dỡ ? (Có người nói : "Pháp dỡ"). Ai nói pháp dỡ vậy ? Ai nói pháp dở , đứng dậy coi . Tại sao vậy ?

Một thính giả đứng lên và trả lời : "Người ăn chay chấp vào pháp ăn chay ..."

Sư Phụ : "Tại sao lại chấp vào việc ăn chay , vậy thì tại sao lại chấp vào việc ăn mặn ?"

Trả lời : "Đạo Phật không chay không mặn".

Sư Phụ : "Đạo Phật không chay không mặn ? Anh nói kinh nào vậy ? Nói thì phải có chứng chứ !"

Trả lời : "Kinh Kim Cang".

Sư Phụ : "Kinh Kim Cang nói làm sao ?"

Trả lời đại khái là : "Không chấp thiện , không chấp ác".

Sư Phụ : "Nhưng Đức Phật dạy phải ăn chay mới tới được cảnh giới đó . Trong kinh Lăng Nghiêm , Đức Phật nói người nào ăn mặn thì theo Ma chứ không theo Phật , anh không đọc sao ? Không chấp thiện , không chấp ác là những người đã lên cõi Phật rồi , đã tới cảnh giới Phật rồi , cảm thấy cuộc đời là ảo mộng thôi . Bây giờ mình ở trong này , người ta đánh mình , mình còn thấy đau , hiểu chưa ? Người ta giết mình , mình còn oán hận , đó không thể nói rằng không chấp thiện , không chấp ác được . Từ từ mình đi lên tới đó , chứ mình chưa lên đó được mà nói không chấp thiện , không chấp ác . Vậy giết người cũng như không giết sao ? (Mọi người vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

Anh nói Sư Phụ hiểu , nhưng mà anh chưa lên được tới cảnh đó , anh chỉ lập lại lời của Phật thôi . Lập lại thì rất là hay , nhắc nhở cho người ta biết như vậy , nhưng mình phải tu lên tới đó mới được . Thí dụ bây giờ một ông giáo sư đã học hết chương trình đại học rồi , dĩ nhiên ông ta coi thường chương trình đã học qua . Ông là giáo sư rồi , không còn ngồi lại ghế nhà trường mà cộng hai với hai là bốn nữa , vì ông đã học qua chứ không phải bỏ cái đó . Bây giờ nếu có người nào bắt ông cộng , ông vẫn phải cộng hai với hai là bốn như thường , ông không thể cộng hai với hai là năm được . Nhưng ông không cần phải ngồi để học những bài đó nữa , tại ông đã thoát qua những chuyện đó rồi . Ông là giáo sư rồi , nếu có học sinh nào lại hỏi : "Tại sao ông không học gì hết vậy , tối ngày ông ra ngoài , ông có đọc sách gì đâu ? Sao ông không tới trường học như tôi ?" Ông giáo sư trả lời : "Áy da ! Học gì nữa ?" Ông đã học hết chương trình rồi , nhưng mình chưa học xong , làm sao nói mình bằng ông giáo sư được . Nói bậy là nói ngoa , lập lại lời của người khác , chứ không phải tự mình có . Thí dụ Sư Phụ nói rằng đạo Phật không chấp thiện , không chấp ác , rồi mới là giải thoát ...

Bởi vậy Sư Phụ mới nói "Ăn chay không thành Phật" trong những buổi diễn thuyết khác . Sư Phụ nói ăn chay không thể thành Phật , chỉ giúp cho mình thành Phật thôi . Thí dụ bây giờ Sư Phụ nói , bây giờ mình không nói chuyện Niết Bàn , giải thoát nữa , mà mình nói rằng mọi người ở trên đời này đều ăn chay , ngồi thiền , niệm Phật hết , thì không còn ai gây chiến tranh nữa , bớt khổ cho nhân gian , anh hiểu không ? Sư Phụ nói cảnh này , cảnh kia , chứ không phải Sư Phụ chỉ nói bấy nhiêu đó , mà anh chấp bấy nhiêu và lại nói anh không chấp ? Tại sao nói từ hồi nãy tới bây giờ mà anh chỉ chấp có bấy nhiêu vậy ? Nói đủ thứ chứ đâu có bấy nhiêu đâu ? Thôi được rồi , không cãi nhau với anh đâu , cho anh thắng đó ! (Sư Phụ cười và mọi người vỗ tay).

Ý Sư Phụ nói rằng nếu những người nào tu hành , thì dầu cho mình chưa được Niết Bàn đi nữa , mình cũng thấy thiên đàng tại thế rồi . Nếu mọi người đánh nhau , người này đánh người kia một cái , người kia đánh hai ba cái , rồi thù hận càng ngày càng chồng chất , những sự không hay càng ngày càng dồn dập thêm , nên thế giới mình mới đau khổ . Còn nếu thế giới này ai nấy đều ăn chay , ngồi thiền hết thì khỏi lên cảnh Phật làm gì ! Nói cho quý vị biết , lúc đó mình khỏi cần Phật nữa , cảnh giới mình là Phật rồi , hiểu chưa ? Ý của Sư Phụ muốn kết luận ở chỗ đó ! "Tâm tịnh quốc độ tịnh" là như vậy ! Thí dụ tất cả mọi người đều thanh tịnh với nhau , cần gì phải đi tìm cõi Phật nữa ? Cõi Phật ở chỗ đó rồi . Mình chết đi thì cũng cảnh như vậy thôi , nhưng lúc này sống ở cõi đời này mà mình tranh chấp , mình giết hại , thì lúc chết , cảnh đó cũng hiển hiện ở trước mắt hoài . Cho nên mình chạy theo những cảnh giới không tốt , mình bị đẩy vô những cảnh mà thường ngày mình bị ở trong đó , quý vị hiểu không ? Thí dụ thường ngày mình làm những chuyện gì , khi mình chết , cảnh đó cứ hiển hiện trước mắt hoài , rồi mình cứ phải nhào vô chỗ đó .

"Không chấp thiện , không chấp ác" là khi nào mình thành Phật rồi , mình không phê bình người nào nữa . Người ta chửi mình cũng như người ta khen mình mà thôi . Người ta đánh mình , mình không thấy gì sân hận . Cũng như Đức Chúa Giê Su đã thành quả vị Chúa , ngài nói ai đánh mình má trái thì mình đưa luôn má phải , đó là "không chấp thiện , không chấp ác" ! Chứ không phải "không chấp thiện , không chấp ác" là đi làm bậy . Phải hiểu cho đàng hoàng , mới hiểu có một chút rồi cãi nhau , sanh ra không hòa thuận . Nhưng Sư Phụ cũng rất mừng là anh đó nói cho Sư Phụ nghe , nhắc nhở như vậy đặng Sư Phụ giải ra thêm . Cũng có người khác nghĩ như vậy , mà không nói ra .

"Không chấp thiện , không chấp ác" có nghĩa là mình coi tất cả bình đẳng , người ta đối với mình như thế nào thì cũng như không . Lúc đó mình có xuống địa ngục cũng như ngài Địa Tạng Vương Bồ Tát xuống địa ngục vậy , không cảm thấy nóng nữa , không cảm thấy bị thiêu đốt nữa , nhưng xuống để cứu người . Còn bây giờ mình xuống địa ngục là chết liền đó . Quý vị có hiểu không ? Đừng có ở đó nói "không chấp thiện , không chấp ác", tại vì mình chưa đủ công lực . Những người đã thành Phật , họ đi đâu cũng như không : họ lên thiên đàng , xuống địa ngục cũng y như ở cõi trời vậy , bởi vì công lực của họ thâm hậu rồi , tâm họ tịnh cho nên "quốc độ tịnh". Có thấy người nào thành Phật rồi đi giết người không ? Ăn mặn không ? Đức Thích Ca Mâu Ni cho tới sau này cũng ăn chay mà , nên đâu có thể nói rằng tu hành không chấp mặn , không chấp chay được . Nếu không chấp mặn , không chấp chay thì đời loạn hết . Rồi tiền của mình cũng như tiền của người ta , thôi khỏi đi kiếm tiền ! Vợ người ta cũng như vợ mình , thôi khỏi đi cưới vợ . Mình đang ở trong cảnh giới này , mình phải làm theo cảnh giới này , tâm giải thoát của mình là ở bên trong , quý vị hiểu không ? Thí dụ làm tổng thống cũng phải tôn trọng luật lệ của nước này như thường ; ông tổng thống làm bậy cũng kẹt đó , cũng bị tù như thường , chứ đâu phải nói cầm cân công lý rồi muốn làm gì thì làm đâu . Đại khái như vậy đó !

[Nhím Hoàng Kim]

LỤC ĐỘ BA-LA-MẬT

Sư Phụ Thanh Hải giảng tại
Huoston , Texas , U.S.A.
Ngày 1 tháng 3 năm 1991

Hồi đó Sư Phụ nghe nói ở Texas toàn là "cowboy", tưởng đâu Sư Phụ xuống xe sẽ thấy cao bồi , té ra thấy người Việt Nam không ! Ở Texas nhiều người Việt Nam nhiều lắm hả ? Năm , sáu chục ngàn người phải không ? Vậy đây biến thành quê hương thứ hai rồi ! Quý vị ở đây có vui không ? Nóng quá không ? Chịu nổi không ? Mùa hè nóng hả ? Mùa đông mát hả ? Lạnh không ? Mát hả ? Mát thường xuyên ?

Bữa nay làm quý vị đợi cũng mấy giờ ? Sư Phụ rất lấy làm tiếc . Học trò Texas không giống như những học trò ở tiểu bang khác , cũng thành cao bồi nên thời giờ không nhất định . Tại lần đầu tiên họ mời Sư Phụ mà , mời lâu lắm rồi ! Có người chạy tuốt lên trung tâm ở Los Angeles mời Sư Phụ ghé qua , nói Sư Phụ ghé đó chút đi . Sư Phụ nói : "Đường của nhà ngươi xa lắc xa lơ , Sư Phụ có đi ngang đâu mà ghé !" Vậy rồi cũng ghé được ! Lẽ ra muốn làm một chương trình thuyết pháp thì phải ấn định thời giờ rõ rệt , nhưng kiểu này là thời giờ cao bồi . Từ 10 giờ sáng tới 8 , 9 giờ tối , ai chịu cho nổi ? Sư Phụ nói : "Bộ quý vị mở hội chợ hả ? Người Việt Nam chạy tới chạy lui , không biết ngày nào , giờ nào hết !" Họ nói : "Thôi Sư Phụ , lỡ rồi ! Con in mấy ngàn tờ truyền đơn rồi , bây giờ đổi lại không được . Những người đã nhận , người ta đâu có nhận tiếp nữa !" Thành ra phải làm phiền quý vị kỳ này . Kỳ sau nếu mấy người đó tái phạm nữa . Sư Phụ sẽ thẳng tay la rầy giùm quý vị (Sư Phụ cười). Kỳ này thôi , đầu năm mới , quý vị cũng rộng lượng cho học trò của Sư Phụ . Họ nghĩ rằng Sư Phụ đến đây phải ở cả ngày cả đêm , mà quên rằng , Sư Phụ nhiều khi muốn ở cả ngày cả đêm , nhưng người Việt Nam , những người đến nghe kinh phải có thì giờ nhất định . 10 giờ sáng , ai mà nghe kinh ! Rồi từ 10 giờ đến tám giờ tối , ai biết giờ nào , ngày nào đâu ? Thành ra kỳ này , tổ chức không được chu đáo lắm . Thôi kệ , lỡ rồi . Quý vị tha nha ! Cám ơn ! (Mọi người vỗ tay).

Cũng còn năm mới , kính chúc quý vị nào hôm qua chưa đến , hoặc hôm qua đến rồi , chúc một lần nữa : "Quý vị vạn sự lành , vạn sự như ý . Muốn xum họp với gia đình , thì sớm xum họp , thì sớm xum họp , gia đình đoàn tụ , công việc làm ăn phát đạt , con cái ngoan ngoãn , muốn gì được nấy , và sớm tu thành Phật". (Mọi người vỗ tay).

Mấy lúc gần đây , thế giới mình rất rộn rịp . Mọi người đều rộn rịp tu hành , và có nhiều nơi cũng rộn rịp chiến tranh . Nhưng chiến tranh thì ai cũng biết rồi . Chiến tranh ít có ích lợi cho ai cả . Hôm nay Sư Phụ nói về việc tu hành rộn rịp của thế giới mình thôi .

Buổi sáng hôm nay , Sư Phụ được đài truyền thanh phỏng vấn . Không biết quý vị ở nhà có nghe không ? Chắc không bắt đài tiếng Anh ? Ở Washington D.C. đó ! Đài toàn quốc mà ? Hồi sáng , quý vị đi theo Sư Phụ có nghe không ? Ngủ hả ? Có người nào nghe không ? Thôi , không sao ! Họ hỏi Sư Phụ : "Cô nghĩ rằng làm những việc như cô làm có thể nào đoàn kết được những dân tộc trên thế giới không ? Hay chấm dứt chiến tranh không ?" Sư Phụ trả lời : "Nếu mọi người hiểu được tất cả những gì Sư Phụ nói , tin theo , và làm theo , thì được . Nhưng nếu không đoàn kết được tất cả thế giới lại với nhau , không giải quyết được chiến tranh lâu dài trên thế giới , thì ít ra chúng tôi cũng thắp lên những ngọn đuốc . Trong đêm đen dài tăm tối , có hai ngọn đuốc còn hơn là không". Họ mới hỏi Sư Phụ : "Như vậy , cô nghĩ rằng thế giới mình bây giờ đang ở giai đoạn tăm tối hay hay sắp bước qua giai đoạn khai ngộ , quang minh ?" Sư Phụ trả lời : "Tôi nghĩ rằng thế giới mình đang ở trong giai đoạn bước qua giai đoạn quang minh". Họ hỏi tiếp : "Tại sao ?" Sư Phụ nói : "Thí dụ như ông coi , tất cả thế giới nói chung , và nước Mỹ nói riêng , bây giờ đâu đâu cũng rầm rộ những phong trào tu thiền".

Không nói tu thiền , người ta tưởng Phật Giáo , nói mình tuyên bố , quảng cáo cho Phật Giáo . Nhưng cũng phải nói là tu thiền , chớ nói gì bây giờ . Meditation được người ta kêu tu thiền . Thiền không phải giống như Zen , không phải giống như thiền Việt Nam . Thiền là nói chung một cách tu hành , bao gồm cả sự ngồi thiền . Quý vị hiểu không ? Tất cả những đoàn thể có ngồi tĩnh lặng , quán nội tâm của mình , hoặc là niệm Phật , niệm chú gì đó , đều là bao qua mối thiền . Không phải thiền chỉ dành riêng cho Phật Giáo mà thôi . Không phải thiền dành riêng cho những người Việt Nam , hoặc những người học với Sư Phụ mà thôi . Mình nói gì phải cho công bình , chính đại . Chữ "thiền" đâu phải của Việt Nam , cũng không phải của Phật Giáo . Mình mượn của người ta , mượn chữ Sanscript , chữ Phạn . Sau này , mình thấy người khác làm , mình nói là ngoại đạo . Còn những chữ , câu kinh mình đọc trong sách Phật , phần nhiều là của người Ấn Độ . Quý vị không tin , quý vị qua Ấn Độ học tiếng Ấn rồi biết . Thí dụ , chữ "Án Lam" của mình niệm để tịnh thân khẩu nghiệp - trước khi quý quý vị đọc kinh , phải niệm Án Lam , nhớ không ? Đó là câu chú của Ấn Độ , của Bà La Môn giáo ! Thường thường , họ kêu là "Om Ram", nghĩa là tán thán Thượng Đế . Ram là Thượng Đế , biết không ? Nhiều khi , mình đi chùa , người mình kêu A Di Đà Phật ; qua Ấn Độ , họ kêu Ram Ram , hoặc Om Om , Ram Om Om Ram . Nhưng bây giờ , Ram từ tiếng Trung Quốc qua . Tiếng Trung Quốc không có nói chữ "r", nên Ram thành là Lam . Còn thí dụ , Hali Hali , Heri Heri , bên kia họ kêu là hari hari , như Hari Krisna vậy . Toàn mượn của người ta , mà còn nói người ta ngoại đạo hoài . Thiệt cũng khổ !

[Nhím Hoàng Kim]

Sư Phụ nói rằng tất cả những đoàn thể trên thế giới bây giờ có khuynh hướng ngồi thiền rất nhiều . Chẳng hạn như nước Mỹ , nếu quý vị nghiên cứu những phong trào Yoga ở đây , hoặc những môi trường thiền định của người ta , sẽ thấy rất nhiều . Còn những sách , những thống kê nói về ăn chay thì vô số kể . Thậm chí , Sư Phụ qua Canada , mới ở Canada thuyết pháp qua đây , có mấy người Canada thọ tâm ấn , trong số đó có một người có nhà hàng chay . Ông ta ăn chay mấy chục năm nay rồi . Ngộ không ? Một xứ lạnh lẽo , ở một gốc của thế giới , gần Bắc cực , lạnh như vậy , mà có người ăn chay , mặt mày đẹp đẽ , phương phi cao lớn , hồng hào chứ ! Coi còn đẹp hơn mấy người Việt Nam mình ăn thịt nữa ! Ấy , xin lỗi , không phải , người Việt Nam mình đẹp nhứt thế giới ! (Sư Phụ cười). Nhưng thiệt tình là như vậy ! Người nào đi theo Sư Phụ ở Canada đều thấy hết , có thấy không ? Ông cao cao , lại ngồi cộng tu bữa mà Sư Phụ sắp đi , đến tiễn Sư Phụ đó ! Chẳng những ông ta có nhà hàng chay , mà còn ra một tờ báo khuyên người ta ăn chay nữa . Trong tờ báo , ông viết tất cả những tài liệu về ăn chay . Thấy không ? Ngon hơn Phật Giáo của mình , Phật tử của mình ! Mà ông làm như vậy từ bao nhiêu năm nay rồi ! Nhà hàng càng ngày càng mở lớn . Ông nói bây giờ sắp mở thêm một nhà hàng mới , lớn gấp mấy nhà hàng hiện tại . Thấy chưa ? Chỉ một mình thôi đó ! Cho nên phải biết rằng sự ăn chay và tu hành ngày hôm nay không còn là điều lạ lùng nữa , không có gì là thần bí nữa , không còn điều gì mà để mình phải đứng đó la lối om xòm , nói tu thế này là đúng , tu thế kia là đúng . Mình phải nghiên cứu thêm nhiều . Nhất là những người Việt Nam hôm nay đã được may mắn ra ngoại quốc , ở một xứ mà mình cho là văn minh hơn nhiều nước khác , có nhiều tài liệu để mình học hỏi , có sự tự do tín ngưỡng , có sự tự do chọn lựa , có sự tự do làm người , và rất nhiều điều kiện để mình học hỏi những điều đạo lý . Sư Phụ nghĩ rằng những người Việt Nam qua đây phải lẹ lẹ , gấp gấp hòa hợp với phong trào thăng tiến của nước này , hoặc những nước văn minh trên thế giới . Chứ bây giờ mình qua đây còn cứ ôm mớ kinh điển cũ mà mình không hiểu gì hết . Mình cứ ôm mấy cách tu hành mà mình không thấy kết quả , rồi lại công kích những người mới và phương pháp tu hành của người ta tiến bộ và có ích lợi . Cứ như vậy hoài thì làm sao ? Điều đó có hại cho mình và cho dân tộc mình .

Mai mốt những người Việt Nam ở đây , về nước phải làm gương cho những người ở Việt Nam , những người vì định mệnh , vì những điều kiện nào đó , không được ra ngoại quốc để học hỏi tự do như mình . Quý vị đừng nghĩ rằng Thượng Đế , hoặc Trời Phật đưa quý vị ra ngoại quốc để chơi , để kiếm tiền đâu ! Có lẽ có một kế hoạch nào đó trọng đại hơn như vậy , để thứ nhứt , hòa hợp nhiều dân tộc trên thế giới với nhau . Trước kia , người Việt Nam chỉ ở Việt Nam , bây giờ người Việt Nam ở khắp nơi trên thế giới ! Như vậy cũng vui ! Sau này , mình có bà con , anh em , cha mẹ , giòng họ , là người Úc , người Mỹ , người Tây Ban Nha , người Bồ Đào Nha , người Pháp , người Đức , người Đan Mạch , người Na Uy , tùm lum hết ! Vậy mình là bà con của tất cả các nước ! Vậy vui chứ ! Rồi mình hấp thụ được tất cả những văn minh thuần túy nhất . Nước mình có tất cả . Thấy không ? Như vậy là mình ngon chứ ! Bây giờ quý vị ở đây vừa phục vụ cha mẹ , anh em , vừa kiếm tiền để bảo đảm sinh kế của mình , nhưng cũng phải vừa tiếp tục học hỏi những gì tinh hoa của nước họ . Mai sau , nếu mình có nhớ quê hương , mình có thích về quê hương , hoặc có dịp nào đó về quê hương , mình phải làm một ngôi sao sáng trên bầu trời Việt Nam (Mọi người vỗ tay).

Sư Phụ tuy đi đông đi tây , nhưng đã sanh ra ở Việt Nam , có nợ nần với nước đó , ăn cơm ở nước đó để mà lớn khôn , hưởng thụ nền giáo dục của nước đó mà trưởng thành . Cho nên những việc làm của Sư Phụ ngày hôm nay là để đóng góp vào nền văn minh của xứ sở và , nếu được sự tin cậy của quốc tế , thì có thể làm rạng danh chút đỉnh cho nòi giống của mình . Sư Phụ không có ý đồ gì hết ! Nếu quý vị nghĩ rằng mình muốn làm người công dân Việt Nam yêu nước thiệt tình thì phải tìm tòi học hỏi . Như những việc Sư Phụ nói ngày hôm nay , quý vị không tin cũng không sao , để từ từ học hỏi . Những gì Sư Phụ nói ngày hôm nay , hoặc trên đài truyền hình , hoặc qua báo chí sách vở của học trò Sư Phụ in ra , nếu quý vị không tin , cũng đừng vội từ chối liền , phải không ? Vì còn nhiều điều khác chứng minh đó là thật .

Cũng như hồi xưa , ông Nguyễn Trường Tộ qua Pháp , rồi về nước kể lại cho vua chúa quan viên nghe rằng : "À , nước Pháp khác với nước mình quá ! Nước thì trong tường chảy ra , đèn thì chụp ngược xuống đất , xe ở ngoài kia không cần ngựa kéo". Vua bắt chém đầu về tội khi quân ! Sao dám khinh thường triều đình ? Triều đình không biết chuyện này , sao ngài biết được ? Vậy mà giết người ta được ? Khi xưa , những vị vua quan đều nghĩ rằng Thiên Tử là con của Trời , nói gì cũng trúng hết , quan trong triều là thông minh nhất trong nước , được tuyển chọn làm quan đặng mà lãnh đạo cả một khối dân tộc . Cho nên họ không thể tưởng tượng rằng có những điều mà họ chưa biết được . Tại họ không tới nước Pháp . Nếu họ qua Pháp thì họ cũng thấy y như vậy thôi : đèn cũng ngược đầu xuống đất , nước cũng ở trong tường chảy ra - cái "robinet", vòi nước vẫn chảy ra đó . Bây giờ ai cũng biết , nhưng cách đây mấy trăm năm , vua chúa triều đình có ra ngoài cổng thành để thấy đâu mà biết ! Có đi thì cũng vô rừng nào đó săn bắn vài con nai đem về thôi , chớ đâu có đi đâu ! Dân tình ở trong nước còn không biết , hà huống chi là những việc văn minh ở nước ngoài .

[Nhím Hoàng Kim]

Bây giờ , thế kỷ 21 rồi , nước Việt Nam đã đau khổ nhiều quá rồi , bởi mình làm những điều không lành như vậy , chớ cũng không nên trách cứ riêng gì người cộng sản , hiểu chưa ? Sư Phụ không đồng ý với người cộng sản , nhưng mình cũng phải nhận lỗi của mình . Tại sao ? Người Việt Nam mình quá thờ ơ , có nhiều người Việt Nam thờ ơ không màng tới nhân tình , không màng tới chính trị của đất nước , không màng tới những tân tiến của những nước khác . Cho nên mình mới chịu thảm cảnh ngày nay . Tuy là thảm cảnh , nhưng mình cũng có thể hy vọng đây là một bài học cho mình để thúc đẩy mình tiến trên con đường tiến hóa của vũ trụ . Nếu mình còn ở đây phỉ báng lẫn nhau , vạch áo cho người xem lưng , thì dầu Sư Phụ có đi toàn cõi thế giới , toàn vũ trụ mà xưng tán người Việt Nam đi nữa , cũng chỉ vô ích mà thôi . Dầu Sư Phụ cứu hết người Việt Nam ở các trại tị nạn ra đi nữa , mai mốt cũng vậy thôi . Quan trọng là ở quý vị , bổn phận của quý vị phải làm , bổn phận của mình phải tự học hỏi . Sư Phụ chỉ cống hiến một phương pháp học thôi . Nếu quý vị thấy hợp lý , thì cứ vô tự nhiên , không mất tiền mất bạc , không mất gì hết . Xứ này là xứ tự do , Sư Phụ không dạy những điều phương hại tới một quốc gia nào , một đoàn thể nào , hoặc phương hại tới tất cả trật tự an ninh của xã hội hoặc đạo đức của con người , thì không ai có thể và nên trách cứ Sư Phụ được .

Bây giờ trên thế giới , nước nào cũng có rất nhiều đoàn thể tập trung với nhau đặng ngồi thiền . Có rất nhiều phương pháp ngồi thiền và có rất nhiều tổ chức . Có tổ chức thâu tiền , có tổ chức không thâu tiền . Có người đi truyền bá khắp các nơi trên thế giới , có những vị thầy ở yên một chỗ để người ta biết mình tìm đến vậy thôi . Những đoàn thể , dù thâu tiền hay miễn phí , dù quảng bá trên thế giới hoặc ngồi yên một chỗ đợi những người có duyên tới , dù ngồi thiền cách nào đi nữa , cũng đã cống hiến một bầu không khí hòa bình cho thế giới này . Càng có nhiều đoàn thể như vậy , thế giới càng văn minh , càng tiến bộ , càng hòa bình . Sư Phụ chỉ là một ngọn đuốc nhỏ trong môi trường này mà thôi . Trời Phật hình như đã bắt buộc Sư Phụ phải ra làm việc này , Sư Phụ từ chối không được . Sư Phụ đã từ chối biết bao lần , nhất là trước khi ra , từ chối ba , bốn lần . Lần nào bị phát hiện ra , Sư Phụ cũng bỏ chạy mất . Sư Phụ bỏ chạy qua nước khác , cũng bị phát hiện , rồi lại bỏ chạy . Chạy tới ba bốn lần , tới lần thứ tư , Sư Phụ nói thôi , đầu hàng , phải ra nhận lãnh trách nhiệm . Không phải hồi đó Sư Phụ tránh trách nhiệm , nhưng Sư Phụ nghĩ rằng mình chưa làm được gì cho thế giới . Sau này , ra làm việc rồi , mới thấy có làm được chớ không phải không . Không muốn nói là rất nhiều , nhưng cũng có làm được chút đỉnh .

Bây giờ , những người Việt Nam ở Mỹ phải gấp gấp học hỏi theo đà tiến triển của nước Mỹ và của nhân loại , vì mình cũng lớn tuổi rồi . Những người nào qua đây cũng thập tử nhất sanh mới qua được . Nếu qua đây mà mình chỉ kiếm tiền thôi , thì uổng quá , uổng quá ! Nước Việt Nam đâu cần tiền đâu ! Nước Việt Nam mình giàu nhứt thế giới : mỏ vàng , mỏ bạc , mỏ uranium , mỏ chì , mỏ kẽm , mỏ thiếc , thiếu gì ! Từ hồi xưa , từ hồi Pháp tới bây giờ , khai khẩn nhiều , nhưng sau này , chiến tranh loạn lạc hoài , mình không đủ điều kiện khai thác tài nguyên phong phú của nước mình mà thôi . Chớ nước Việt Nam gì cũng có ! Đạo đức cũng có , hiếu thuận cũng có , văn hiến năm ngàn , bốn ngàn năm gì đó ! Mình là một trong những nước kỳ cựu nhất rên thế giới . Quý vị biết , lẽ ra mình phải là bậc đàn anh , nêu gương sáng cho thế giới mới phải . Cho nên quý vị qua đây không phải kiếm tiền để gửi về Việt Nam là đủ , nên nhớ thêm bổn phận trọng đại của mình . Nếu chưa biết thì hôm nay Sư Phụ nói cho biết . Không phải Trời Phật phóng quý vị ra tất cả các nước trên thế giới để kiếm tiền đâu ! Việt Nam đâu cần tiền ! Lúc xưa mình có chiến tranh , mình cũng chưa đói mà ! Mình đâu phải vì kinh tế mà đi . Ai cũng biết như vậy . Nước mình lúc nào cũng đầy đủ thức ăn , cây trái thiệt nhiều . Sư Phụ nhớ lúc còn đi học , có đủ thứ trái cây hết . Đi Bình Dương , Long Thành hái bao nhiêu cũng được , rất rẻ tiền . Mình tự đi hái , rất rẻ . Lúa thì xuất cảng không hết , mà lúa Việt Nam lại nổi tiếng nhất Đông Nam Á , và nổi tiếng nhất thế giới nữa . Ai cũng biết gạo mình là ngon nhất . Hồi xưa , nói chuyện ăn mặn , phải nói đến nước mắm . Nước mắm cũng nổi tiếng nhất thế giới . Cho nên Việt Nam , nếu hòa bình rồi , thì giúp đỡ cả thế giới cũng không hết . Nhưng những người Việt Nam ra hải ngoại phải học cho nhiều , đặng về mới cùng nhau làm việc , phát triển được nền văn minh và kinh tế của Việt Nam . Quý vị đừng nên quên chuyện này . Muốn phát triển , phải làm sao đây ? Muốn học cho giỏi , không phải chỉ coi sách vở mà đủ . Coi sách vở thì tốt , để mở rộng tầm kiến thức của mình , để quan niệm của mình không còn hẹp hòi nữa , mà trở nên bao dung , sáng suốt . Còn phải thực hành những điều mình học .

[Nhím Hoàng Kim]

Bây giờ muốn học cho lẹ , cho dễ hiểu thì phải tu tập thiền quán . Trong kinh Kim Cang , Phật nói có 6 phép Ba La Mật : Bố thí , trì giới , nhẫn nhục , tinh tấn , thiền định , rồi trí huệ , phải không ?

Bố thí là gì ? Đối với cha mẹ , anh em , bà con , mình rộng rãi . Đối với người tỵ nạn , mình giúp đỡ . Đối với những người chưa biết Phật pháp , mình giảng giải cho họ nghe , nếu mình biết . Hoặc mình biết gì thì giảng điều đó . Nếu mình không biết , thì nói điều này tôi chưa biết . Không được "đánh trống lấp qua cửa sấm", kêu bằng át giọng người ta : "Anh nói như vậy là ngoại đạo". Như vậy không được , mình không nên che lấp sự vô minh của mình . Nếu mình biết thì chỉ cho người ta . Sau này , mình tu Pháp Quán Âm hoặc tu pháp môn nào đó , mình được khai ngộ sáng suốt , mình đem sự sáng suốt của mình chỉ dạy cho người khác , giúp đỡ người khác cũng sáng suốt như mình . Đó là sự bố thí . Bố thí tiền bạc , bố thí sức lực , bố thí tinh thần , và bố thí tâm linh . Đức Phật nói rằng bố thí về tâm linh là cao lớn nhất . Tuy nhiên , người ta đói chết tới nơi rồi mà mình cứ đứng đó nói chuyện tâm linh hoài , người ta nghe không vô , nên cũng phải cho người ta tiền bạc . Lúc người ta đau ốm , bệnh hoạn , người ta không có tiền hoặc lúc người ta cần những vấn đề tài chánh , vật chất , mình phải giúp đỡ người ta nữa . Trong kinh Dược Sư có kể rằng : Ngài Dược Sư , lúc còn tu hạnh Bồ Tát , ai xin gì Ngài cũng cho hết . Những chuyện vật chất là Ngài cho hết . Người thiếu thốn mùng mền , thuốc men , quần áo , cơm gạo , Ngài cho người ta ăn uống no nê , khoẻ mạnh , rồi mới đem pháp thượng thừa dạy bảo cho họ thoát sanh tử luân hồi . Chúng ta là những người được gọi là Phật tử , cũng phải làm y như vậy , nếu có thể được . Nếu mình không làm được , mình ủng hộ tinh thần cho những người làm việc tốt đó . Chớ không phải thấy người ta làm việc tốt rồi mình ghen , chỉ trích , nghi ngờ người ta , làm cho người ta lung lay tinh thần , làm cho người ta bại hoại thanh danh , công lao lý tưởng của người ta bị lung lay , sụp đổ , là tội mình nhiều lắm . Đã không làm phước , còn làm tội nữa . Sư Phụ nói "bố thí"đại khái vậy thôi . Nếu giảng một chữ "bố thí", mấy ngày cũng chưa hết . Có nhiều cách lắm . Thí dụ mình không chửi bới người ta để người ta an tâm , không sợ mình báo thù , báo hận , đó cũng là một sự bố thí . Quý vị hiểu không ? Bố thí rất nhiều , Sư Phụ nói đại khái thôi . Tiếng Việt của Sư Phụ cũng không rành lắm , tại đi 20 năm rồi , lâu lâu mới tiếp xúc với người Việt Nam một lần . Quý vị có điều chi không hiểu , một lát hỏi nhe !

Rồi trì giới , người tại gia chỉ có năm giới thôi . Dễ lắm , dễ lắm , ráng mà giữ . Trì được giới nào hay giới đó . Thứ nhứt là giới sát sanh . Mình phải ráng giữ được chừng nào hay chừng đó , tất cả những giới khác đều bao gồm trong đó . Giới sát sanh , tiếng Phạn là Ahimsa , nghĩa là không làm hại tới những người khác , chớ không phải là "sát" mà thôi , không làm hại bao gồm thân , khẩu , ý , cũng đều là không làm hại người khác . Thí dụ mình không giết con vật nào , mình không giết ai hết , nhưng mình ăn mặn , đó cũng là một cách gián tiếp sát sanh . Tại mình không ăn thì ai giết ? Trong kinh Phật có nói : "Sát gián tiếp và trực tiếp". Trực tiếp là tự mình giết , gián tiếp là vì mình mà người ta giết . Thành ra đừng chối cãi điều này . Nhiều khi trong chùa cũng có giảng rõ ràng , nhưng quý vị ít đi chùa , hoặc đi chùa chơi chơi , bận quần áo cho đẹp , không để ý nghe . Vô lạy Phật , cúng một hai đồng bạc , rồi cầu một dẫy cho không biết bao nhiêu giòng họ , bà con ba bốn đời , cúng hai ba trái cây , nhiều khi đem về nhà ăn luôn đặng cho có phước . Không biết Phật làm việc quá trời , quá đất , lấy hai ba đồng bạc của mình mà chết luôn . Nhiều khi quý vị đi chùa không hỏi pháp với quý thầy , thấy chưa ? Không chịu tới đó học hành , không học hỏi nơi quý thầy , cho quý thầy có dịp thi thố sự hiểu biết về đạo đức của quý thầy , thứ nhứt ; thứ hai , quý vị càng hỏi , quý thầy càng phải học thêm , nên quý vị cũng giúp đỡ cho quý thầy học hỏi thêm kinh điển , đặng có người hỏi , quý thầy sợ mấy người cư sĩ giỏi hơn mình . Thành ra quý vị đi chùa , nếu không tìm quý thầy mà học là quý vị vừa hại quý thầy , vừa hại mình , làm cho chùa đó tàn nữa , hiểu không ? Chùa không còn đúng nghĩa là chùa nữa . Chùa không phải là chỗ mình đến xin xỏ ân huệ . Mình đến đó để khai mở trí huệ , mình không nên lúc nào cũng cầu cạnh Quán Thế Âm Bồ Tát hoặc Đức Phật Tổ Như Lai ban ân huệ cho mình , mà mình phải làm một vị Quán Thế Âm Bồ Tát , tìm cách đạt ngôi vị Bồ Tát , đặng cứu khổ , cứu nạn . Chớ một mình Quán Thế Âm Bồ Tát , mà trăm ngàn , hằng hà sa số chúng sanh cầu hoài thì tội nghiệp cho Ngài quá , phải không ? Mình làm đệ tử sao không có lòng nhân ? Tội nghiệp một mình Ngài phải gánh đủ thứ : Người nước Việt , người nước Tàu , người nước Thái , người nước Ấn , người nước Sri Lanka . Người nước Phật giáo nào cũng cầu Quán Thế Âm Bồ Tát , mà không ai chịu làm Quán Thế Âm Bồ Tát , không ai chịu tu hành để đạt quả vị của Ngài , gánh bớt nghiệp của Ngài , gánh bớt công việc làm của Ngài . Vậy lòng từ bi đại trượng phu của mình ở đâu ? Không lẽ tối ngày cứ ăn rồi xách giày cho Phật , rồi ôm chân Phật hoài vậy sao ? Đời đời kiếp kiếp làm nô lệ sao ? Làm nô lệ cho Phật cũng chỉ là nô lệ mà thôi , có ngon lành gì đâu ?

[Nhím Hoàng Kim]

Cho nên quý vị đi chùa , nếu nói đi chùa thiệt , thì phải học hỏi . Đi nhà thờ thiệt thì phải ráng tìm mấy ông cha mà hỏi . Hỏi đạo , hỏi cho rành , hỏi không được thì kiếm chỗ khác hỏi . Như vậy mới là đi chùa hoặc đi nhà thờ . Chùa hoặc nhà thờ , vốn lập ra đặng người ta đến học hỏi đạo lý và ngồi thiền thanh tịnh . Vì những chỗ ngoài kia loạn động , người ta ngồi thiền không được yên tịnh . Chùa là chỗ thiền quán , trung tâm thiền mới là đúng ! Bây giờ chùa là chỗ nam thanh , nữ tú bận quần áo cho đẹp , đặng người ta thấy , người ta coi thôi . Đốt hai ba cây nhang để đó , vậy là "tôi đi chùa", rồi về . Trước khi đến và sau khi đến cũng không biết gì thêm ! Vậy đi chùa đâu có lợi gì ? Cũng chưa biết ông Phật ở trên bàn có cho mình điều mình muốn hay không nữa ? Cứ cầu đại , rồi ổng trả lời hay không , mặc kệ , cứ đi về ! Tại sao người ta chưa trả lời , lại bỏ chạy về là sao ? Vậy uổng trái cây , thiệt đó chớ ! (Mọi người vỗ tay).

Bây giờ Sư Phụ đề nghị quý vị mỗi lần tới chùa cúng Phật , đợi ông Phật gỗ mở miệng ra mới được về . Nhưng quý vị cúng là cúng vậy , trong lòng biết là ngài không có hưởng gì , nếu không chắc xỉu ! Nếu Ngài mở miệng ra ăn mấy trái táo của quý vị là quý vị xỉu , hoặc bỏ chạy , kêu : "Ma ! Ma ! Ma ! Ma nhập ! Ma nhập tượng gỗ !" Đã biết không được mà cứ cúng hoài ! Đã biết không linh mà vẫn cúng ! Thì thôi , cũng được đi , ông Phật gỗ , ổng không nói chuyện , thì phải kiếm mấy ông thầy còn sống , mấy ông tăng đó , để hỏi , cho ổng có dịp làm bổn phận của một vị thầy tu và có cơ hội học hỏi thêm . Như vậy mới kêu là đi chùa , còn không thì chùa chỉ là cách trang hoàng cho một nước mà thôi . Chớ không kêu là : "Che chở hồn dân tộc" được , không thể kêu là : "Nếp sống muôn đời của tổ tiên" được .

Tổ tông hồi xưa sống khác với mình bây giờ . Tổ tông của mình là những thiền sư . Tổ tông của Phật giáo là một vị Phật sống . Còn nếp sống của mình bây giờ đâu phải là nếp sống muôn đời của tổ tông nữa ! Cứ bây nhiêu đó mà nói hoài : "Mái chùa che chở hồn dân tộc , nếp sông muôn đời của tổ tông". Có che chở được hồn dân tộc không ? Có đem ngôi chùa từ Việt Nam qua đây che chở hồn của mình được không ? Đâu có được ! Chùa để chỗ nào là để chỗ đó ! Chiến tranh xảy ra thì chùa chiền cũng biến thành offices , những chỗ làm việc của chính phủ , còn tàn mạt hơn hồi xưa . Tại mình không học Phật một cách chánh đáng để bảo vệ truyền thống của tổ tông muôn đời của mình . Tổ tông của Phật giáo là những vị đại thiền sư . Quý vị về nhà đọc "Thiền sư Việt Nam" của Thượng Tọa Thích Thanh Từ thì quý vị biết những người Việt Nam hồi xưa tu hành như thế nào , có những nhà đại thiền sư như thế nào , có những người khai ngộ như thế nào ! Đọc lịch sử Phật Giáo , những câu chuyện Phật Giáo , biết Đức Thích Ca Mâu Ni Phật làm những gì ! Đó mới kêu là nếp sống muôn đời được ! Còn bây giờ mình vừa ăn mặn , vừa uống rượu , không biết Phật giáo bao nhiêu , vô chùa không hỏi han , về chùa cũng không hỏi han gì , làm sao mình nói nếp sống muôn đời của tổ tông được ?

Sư Phụ rất buồn đã làm Phật lòng quý vị . Sư Phụ cũng muốn ráng ngày nào cũng nói quý vị tốt , quý vị giỏi , quý vị hay , quý vị thông minh , quý vị là những người Phật giáo giỏi , hay , để quý vị thương Sư Phụ . Nhưng nói như vậy cũng giống như người bán hàng ở ngoài chợ thôi , đặng cho được lòng quý khách , đặng được lợi cho mình , chớ không phải lợi cho người ta ! Hoặc lợi cho mình nhiều , mà lợi cho người ta ít , đặng bán hàng cho chạy . Cho nên nhiều người không thích Sư Phụ là vậy ! Sư Phụ cũng không trách họ , vì "trung ngôn nghịch nhĩ" - lời ngay thì trái lỗ tai . Nhưng nếu mình là người có học và có khí phách trượng phu , không bao giờ để những lời lẽ thẳng thắn đó làm bạc nhược trí huệ của mình , làm chướng ngại cho đường tiến hóa của mình . Mình phải biết rằng những lời thẳng thắn là những lời phát xuất từ những người bạn tốt , không sợ làm phật ý mình , vì quyền lợi của mình , vì tốt cho mình mà nói . Còn nói ngọt nói ngon , thì ngoài đời ai cũng làm được ! Mình có tiền là ai cũng ngọt với mình ! Thấy chưa ?

[Nhím Hoàng Kim]

Người Việt Nam bây giờ nên hiểu rằng mình khác hơn khi mình còn ở trong nước . Nếu ra ngoài mà không chịu học những cái hay của người ta để hòa hợp với những cái hay của mình - nhưng không phải bỏ phong tục Việt Nam nha , không phải bỏ những nề nếp hay của Việt Nam - mình dung hòa thêm để làm giàu cho trình độ văn minh , vừa bảo tồn văn hóa của nước mình , vừa làm đẹp văn hóa của nước mình mà thôi . Tại sao người Việt Nam có đặc tính kêu là "stand out", tiếng Việt là gì ? À , nổi bật ! Tại sao người Việt Nam có cá tính nổi bật hơn tất cả những nước khác trên Đông Nam Á ? Tại sao ? Tại vì người Việt Nam hấp thụ được rất nhiều nền văn minh . Sư Phụ nghĩ rằng người Trung Hoa xâm chiếm nước mình là một điều rất đau thương cho dân tộc , nhưng họ cũng đem lại không ít những tinh hoa của dân tộc họ và làm giàu cho văn hóa của nước Việt Nam . Rồi những người Pháp đến Việt Nam , họ xâm chiếm nước mình một thời gian , một trăm năm hay mấy chục năm đó , cũng rất là đau khổ cho nước Việt Nam , nhưng mình cũng học được nhiều điều . Rồi những nước khác như Nhật , Nga , Mỹ , này kia kia nọ , qua .

Sư Phụ nghĩ rằng đó cũng là sự sắp đặt của Trời Phật để cho nước Việt Nam có cá tánh nổi bật . Như vậy mình phải hiểu lợi điểm của dân tộc mình mà phát triển thêm lên . Phải dùng sự thiền quán , phải dùng sự tu hành chân chính để phát triển thêm nền văn hóa của nước mình , nếu mình nói rằng mình là người yêu nước . Không phải đánh lẫn nhau hoài . Bữa nay người ta thắng mình , mai mốt mình đánh thắng họ . Đánh tới , đánh lui hoài cũng chết hết dân thôi . Bây giờ lỡ rồi thì thôi .

Mình ở nước ngoài , phải trau dồi nhân cách và sự hiểu biết của mình , mai mốt về Việt Nam sẽ có ngày dùng đến , có lẽ dùng đến một ngày rất gần . Chế độ cộng sản trên thế giới đều sụp đỗ lần lần , hầu hết rồi . Bây giờ Việt Nam còn èo èo đó , không ai ủng hộ đằng sau , chắc cũng xẹp nay mai . Có điều lâu hơn , xẹp lần lần . Việt Nam tuy là cộng sản , nhưng cũng có tính kiêu ngạo của người Việt Nam , hiểu chưa ? Đâu có thua lẹ vậy ! Thua lẹ mất mặt sao ? Từ từ chớ , từ từ rồi tôi nhận lỗi của tôi , phải không ? Thôi , mình cũng phải để lâu lâu , để cho họ êm êm rút lui . Cho nên mai mốt trở về Việt Nam , mình sẽ đem nững tinh hoa từ nước khác về làm giàu cho dân tộc của mình . Quý vị đừng quên điều quan trọng nhất , điều làm cho mình có thể mau tiến bộ nhất , lãnh hội được nền văn minh của những nước khác nhau nhất là mình phải có trí huệ . Trí huệ từ đâu đến ? Từ sự thiền định mà ra . Cho nên Đức Thích Ca Mâu Ni Phật mới nói rằng : "Bố thí , trì giới , nhẫn nhục , tinh tấn , thiền định , trí huệ" là như vậy .

Trì giới là giữ năm giới , dễ quá ! Rồi bây giờ : bố thí , trì giới , nhẫn nhục .

Không phải quý vị nói rằng người ta đánh quý vị , quý vị ráng nhịn , đó là "nhẫn nhục". Không phải , không phải ! Nhẫn nhục là mình không còn "nhẫn" nữa . Là như thế nào ? Thí dụ , người ta đánh mình , người ta chửi mình , mình không thấy là quan trọng . Đó mới kêu là nhẫn nhục . Sự nhẫn nhục này từ trong sự tu hành có trí huệ mà ra . Tu hành có trí huệ rồi , lòng nhân đạo cũng sẽ phát triển . Cho nên trong Thánh Kinh cũng nói : "Seek you first , then the kingdom of God and all other things shall be added into you - Phải tìm Thiên quốc ở trong con trước nhất , rồi tất cả những đạo đức khác , những điều khác sẽ được thêm vào". Tìm Thiên quốc , có nghĩa là tìm Niết bàn của mình , tìm Phật tánh của mình , "phản văn văn tự tánh" đó ! Tự chiếu lấy mình mà tự hiểu mình là ai . Đó là phép thiền quán chánh đẳng nhất , có hiệu quả nhất , mau nhất . Đó là phép ngồi thiền nghe tự tánh của mình . "Nghe" không phải nghe bằng lỗ tai , tạm thời nói bằng "nghe" thôi . Thật ra phải nói là quan sát tự tánh của mình , nhận biết tự tánh của mình mới đúng hơn . Nhưng vì bên trong cũng có những âm thanh , những âm nhạc , những Phật âm đó , nên mình nghĩ rằng mình "nghe", phải nói là "nghe". Nếu không , phải nói là mình nhận biết .

[Nhím Hoàng Kim]

Lòng nhẫn nại của mình do đâu mà không có ? Bởi vì mình không có lòng thương thiệt tình , không có tình thương tuyệt đối của Chúa và của Phật . Cho nên quý vị thấy người Việt Nam mình hoặc người Phật Giáo nói rằng : "Chúa không phải là Phật" hoặc "Chúa thấp hơn Phật". Lấy đâu mà nói như vậy ? Mình đâu phải đẳng cấp như Chúa mà mình xét Chúa thấp hay không thấp ? Ít ra mình cũng bằng Chúa , mình mới nói được ! Sao mà xét bậy vậy ? Thí dụ một người bị đóng đinh , như Đức Chúa Giêsu bị đóng đinh , mà giờ phút cuối cùng còn cầu Thượng Đế tha lỗi cho những người làm mình đau khổ . Đó là ai ? Những người như vậy , phải biết họ là Bồ Tát hóa thân mới có lòng từ bi vô lượng như vậy được . Người thường như vậy , phải biết họ là Bồ Tát hóa thân mới có lòng từ bi vô lượng như vậy được . Người thường như mình làm gì mà tha thứ cho ai được , phải không ? Không chửi là may rồi , chớ làm gì có chuyện cầu Thượng Đế tha cho nó ! Thí dụ Đức Thích Ca Mâu Ni Phật thấy Đức Chúa làm như vậy cũng phải tán dương thôi ! Tất cả Bồ Tát mười phương thấy Đức Chúa Giê Su chỉ dạy người ta làm những điều lành , rồi chết vì đạo , chết vì bị người ta hiểu lầm , mà vẫn tha thứ cho những kẻ thù , vẫn cầu nguyện cho kẻ thù , thì Phật rước lên liền , lên làm bạn chớ ! Thế giới Tây Phương Cực Lạc thiếu và hiếm những người như vậy . Nhà cửa , lâu đài nhiều , mà trống rỗng , không ai ở .

Hôm qua , có một vị đồng tu của Sư Phụ - thế gian mình kêu là học trò của Sư Phụ - nếu nói đồng tu thì quý vị tưởng rằng là người học chung thầy , nên phải gọi là học trò . Người học trò đó nói : "Sư Phụ , bữa hôm con ngồi thiền , đi lên thế giới nào đó , thấy lâu đài đẹp quá , mà sao trống rỗng , không ai ở". Sư Phụ nói : "Ờ , tại không ai tu hết , thành ra trống . Nhà ở trên đó vừa đẹp , vừa không mất tiền , vừa sang , vừa rộng rãi , mà không ai dành , không ai chịu lên , thành ra trống chứ sao con !" Rồi Sư Phụ đùa một câu : "Đợi quý vị lên ở đó ! Nhà xây sẵn rồi !"

Sư Phụ nói rằng Đức Phật thấy Chúa làm như vậy thì Phật cũng rước lên liền , vì trên kia thiếu những người như vậy , thấy không ? Cho nên phải biết Chúa là một vị Phật , một vị Bồ Tát chứ còn đòi , còn cứu xét vấn đề gì nữa ? Phải không ? Nếu Chúa không tu thật tình , Chúa không nhận được tự tánh của mình , thiên quốc ở trong tâm của Chúa , đời nào Chúa là một người vĩ đại có thể tha thứ cho kẻ thù trong lúc mình đau đớn cùng cực nhứt , trong lúc người ta chửi bới , người ta đâm giáo , đâm gươm bên hông , rồi người ta dùng gai chông quấn trên đầu , rồi đóng đinh ? Quý vị chịu nổi không ? Quý vị đóng đinh , mà lỡ đóng vào tay chút xíu đã không chịu nổi rồi , còn nói gì đóng cả ngày , cả đêm như vậy , đứng đó mà dang tay chịu như vậy , còn cầu Thượng Đế tha thứ cho những người đó nữa , thì phải biết người ta là Phật sống , còn hỏi gì nữa ? Không ngang hàng Đức Thích Ca thì ngang hàng với ai ? Còn ngồi đó nói Đức Phật giỏi hơn Đức Chúa ?

Bây giờ , muốn đạt được lòng thương thật sự như Chúa thì phải nhận biết được TA LÀ LÒNG THƯƠNG đó ! Người ta mới nói : "GOD IS LOVE - Thượng Đế là Tình Thương , lòng Từ Bi". Cho nên mình mới xưng tán Phật là Đấng Đại Từ Bi , Chúa là Đấng Đại Bác Ái , Thượng Đế là Tình Thương Bao La . Nếu mình không biết mình có tình thương đó , mình còn xa Thượng Đế , rất xa . Nếu mình không có lòng từ bi vô cùng và thật sự đó , mình biết rằng mình còn xa Phật rất xa , rất xa . Đừng nói mình là Phật tử , hoặc Thiên Chúa Giáo . Tu hành phải biết lượng công đức của mình , phải biết đo lường sự tiến bộ của mình , không phải cứ nhắm mắt , rồi thấy ai nổi tiếng , thấy ai làm những điều hay , điều giỏi , hoặc có nhiều tín đồ , mình ngồi đó mình viết bậy , viết bạ , mình ghen . Mình nói bậy , nói bạ mà không tự xét mình đã tu tới đâu , mình làm được những gì ích lợi cho ai chưa ? Những tham , sân , si của mình , những ích kỷ , nhỏ nhen của mình , những ghen ghét bậy bạ của mình , mình đã kềm hãm được chưa ? Cứ ngồi phê bình người khác thì dễ quá , mà không chịu xét mình , uổng cho cuộc đời của mình ! Mai mốt rồi cũng xuống mồ hết . Hai , ba chục năm nữa , người chửi , người bị chửi cũng đi xuống đất hết ! Bây giờ không kịp tu , thì người chửi , người bị chửi đã khác nhau ở cõi đời này rồi ! Mai mốt lìa khỏi mảnh đất này , lìa khỏi gia đình này , còn khác nhau một trời , một vực nữa . Người tu thì lên cõi cao , trí huệ sáng suốt ; người không tu thì cứ chìm đắm trong cõi u tối này , trong cõi đời vật chất này mà thôi . Lúc làm người , lúc làm trâu , lúc làm bò , lúc làm thần , lúc làm quỷ , có bây nhiêu đó mà làm hoài ! Đóng hoài mấy vai tuồng dở ẹt !

[Nhím Hoàng Kim]

Cho nên tại sao Đức Phật và Đức Chúa có sự nhẫn nhục mà không nhẫn nhục đó ? Quý vị đã biết , vì họ đã đạt được tình thương . Nếu mình đạt được tự tánh , Phật tánh đó , tự nhiên mình sẽ dễ dàng nhẫn nhục . Mình nhẫn nhưng không thấy mình nhẫn nữa . Đức Chúa Giê Su bị người ta đóng đinh mà không cảm thấy người ta xúc phạm tới Ngài , hoặc làm Ngài khổ sở , mà chỉ thương hại cho những người vô minh , sau này sẽ chịu quả báo , nên Ngài cầu Trời , khẩn Phật tha thứ cho những người đó . Phải biết Ngài là vô cùng không Ngã nữa , không còn cái Ngã nữa , chỉ thương người khác mà quên cả thân mình , quên cả thân mình đau đớn , khổ cực ở trên Thánh giá , mà lo mà cầu cho người khác . Những người tầm thường , họ cầu cho mình , phải không ? Cầu cho mình trước tiên chớ ! Nhưng Chúa quên luôn cả thân mình đang đau khổ , mà lo cầu cho mấy người vô minh sắp bị chìm đắm , sắp bị tội lỗi , sắp bị phán đoán . Phải biết người ta là Phật sống rồi , khỏi cần biết Chúa dạy gì ! Con người đã đạt tới trình độ bác ái vô cùng như vậy là một vị Phật sống rất là cao cấp . Bây giờ quý vị đã thấy sự tương đồng giữa Phật và Chúa chưa ? Thấy không ? Hay là chưa thấy ? (Thính giả đáp : Dạ , thấy). Cám ơn ! (Mọi người vỗ tay).

Bây giờ đến "tinh tấn". Tinh tấn nghĩa là gì ? Mình đã chọn một con đường tu , thí dụ như tu Pháp Môn Quán Âm , dù có gặp thử thách mấy đi nữa , có người nào quyến rũ mình , hoặc nói những điều xằng bậy về pháp môn của mình , về Sư Phụ của mình , mình cũng không bao giờ thối bước , không bao giờ bỏ . "Thức khuya mới biết đêm dài , ở lâu mới biết nghĩa ai thâm trầm". Nếu mình mới tu hai , ba bữa , hoặc hai , ba tuần , hai , ba tháng , cứ chạy tới , chạy lui , nói bên này hay , bên kia dở , mình đâu biết được những tinh hoa của bên nào . Nhiều người hỏi Sư Phụ : "Sư Phụ , con theo nhóm gì đó , bây giờ con muốn theo Sư Phụ , nhưng con vẫn còn muốn tiếp tục bên kia nữa , như vậy có được không ?" Sư Phụ nói : "Thời giờ đâu để làm nhiều dữ vậy ? Bên kia có bên kia , bên này có bên này . Nếu mà cô thấy bên này hay thì cô theo bên này luôn đi , nếu còn lưu luyến bên kia thì ở luôn bên kia đi . Nếu hai chân đứng hai thuyền thì lát nữa sẽ lọt xuống sông sao ? Một người làm sao lái hai chiếc xe cùng một lúc được ? Hoặc đi hai chiếc xe đạp cùng một lúc được ? Thế nào cũng lọt xuống dưới đường". Sư Phụ không níu kéo quý vị làm học trò của Sư Phụ , hoặc đi theo pháp môn này . Quý vị chọn lựa cho đàng hoàng . Pháp nào một pháp , nếu tin pháp này thì qua , nếu không tin thì cứ ở bên kia . Trình độ mình còn ở đó , thì cứ ở bên đó . Đừng chạy tới chạy lui như vậy , rút cuộc bên nào cũng không được . Thí dụ một người đang học tiểu học , nghĩ rằng họ phải lên trung học . Lên trung học rồi , họ vẫn muốn ở lớp tiểu học hoài , vì lớp tiểu học đẹp , có cây xanh bóng mát , hoặc có bàn ping pong hay , hoặc ông thầy dạy những chương trình dễ dàng hơn những ông thầy ở trung học . Những ông thầy ở trung học nghiêm khắc hơn , bắt mình học những gì mà từ xưa đến giờ mình chưa biết nên mệt quá . Ở tiểu học mình biết hết rồi nên khoẻ quá , mình cứ trở về học hoài , mình đứng hạng nhứt , đứng hạng nhứt ở tiểu học . Quý vị hiểu không ? Thì thôi , muốn học tiểu học thì ở dưới đó luôn đi , chứ chạy tới chạy lui , tiểu học cũng không xong bằng tiểu học , mà trung học cũng không được gì hết .

[Nhím Hoàng Kim]

Sư Phụ không phải tham học trò , quý vị muốn chọn con đường nào thì chọn một đường , chọn rồi thì phải tinh tấn . Tinh tấn là bất cứ chông gai nào cũng phải vượt qua , cũng phải đi thẳng một con đường , "chó sủa mặc chó , đoàn người cứ đi" mới được . Không tìm lý do để thối bước , tìm lý do để trở lại con đường hồi xưa , thí dụ như ăn chay rồi bây giờ ăn mặn . Có nhiều người cứ hỏi Sư Phụ : "Con muốn theo Sư Phụ học và thọ tâm ấn lắm , nhưng rủi mai mốt con ăn mặn thì làm sao ?" Sư Phụ mới nói rằng anh chưa cưới vợ mà anh cứ hỏi cô vợ anh : "Anh muốn cưới em lắm nhưng rủi anh cưới em về , mai mốt anh có bồ làm sao ?" Thì thôi dẹp , chớ cưới làm gì ? (Mọi người vỗ tay).

Cứ vậy hoài mà kèo nài với Sư Phụ , làm như tu cho Sư Phụ đặng Sư Phụ mập , Sư Phụ giàu , Sư Phụ đẹp . Phải biết tu là cho mình . Chúng sanh khó độ là vậy , cứ tham luyến những gì vật chất , phù du , những gì nay còn mai mất , những gì không có ích lợi cho đời sống tâm linh vĩnh cửu của mình . Mai mốt mình mất đi , nếu không tu hành , không có đạo đức thì trình độ mình sẽ chìm đắm ghê lắm , không ai cứu mình được hết .

Tinh tấn bao gồm việc phải giúp đỡ những người khác tu theo con đường của mình nữa . Không phải tinh tấn là mình tự tu không mà thôi . Chỉ một mình lợi ích , rồi những người khác mình bỏ họ đói , họ thấp kém , thì cũng không phải là tinh tấn nữa . Tinh tấn bao gồm rất nhiều điều .

Bây giờ tới "thiền định". Thiền định là thế nào ? Quý vị ai cũng biết , ai cũng nói tôi biết thiền . Thiền là như vậy , kia kia đó đó ! Là vô chùa ngồi xếp bằng , rồi niệm : "Tôi là ai ? Tôi là ai ? Tôi là ai ?" Đó là thiền , phải không ? Hoặc là ông thầy xách cây thiết bảng , ông đánh "bốp" một cái , vậy là thiền ? Thiền bao gồm nhiều điều khác , không phải chỉ bấy nhiêu đó ! "Thiền định" là khi nào mình đã thấy được tâm của mình , mình ngồi trong tâm của mình . Đi , đứng , nằm , ngồi ở trong tâm của mình , trong Phật tánh của mình , trong Thiên quốc của mình , đó mới kêu là thiền định . Chớ không phải ngồi xếp bằng , ngồi cho ngon , cho thẳng , cho đúng cách mới là thiền định , không phải ! Khi nào mình nhận thức được cái tâm của mình , đó mới kêu là thiền định . Khi mình định được tâm của mình , lòng bác ái của mình phát triển , sự an ổn tinh thần của mình tăng thêm , lúc đó mới kêu là "Thiền". Cho nên mới nói : "Đi , đứng , nằm , ngồi đều là thiền cả". Khi nào mình đạt được cảnh giới như vậy , mới kêu là đi , đứng , nằm , ngồi đều là thiền . Không phải lúc đó nhắm mắt , hoặc ngồi xếp bằng mới gọi là thiền đâu ! Nhưng sự nhắm mắt , ngồi xếp bằng đó giúp ích cho mình , làm cho mình ngồi được tịnh . Đừng chạy chỗ này , chỗ kia , thì tập trung dễ hơn , mình nhập định dễ dàng hơn thôi . Nhưng đó là lúc đầu thôi , sau này rửa chén cũng là thiền nữa . Không phải vừa rửa chén , vừa thiền . Không phải . Trong sự rửa chén là thiền . Rửa chén cũng có thể thiền , mà sự rửa chén cũng là thiền nữa . Nhưng khi nào mình hiểu được tất cả đều là Phật pháp , mình mới có thể nói rằng rửa chén cũng là thiền , hiểu chưa ? Bây giờ mình chưa hiểu thì rửa chén là rửa chén . Rửa chén cho sạch thôi .

[Nhím Hoàng Kim]

Có một vị đệ tử của Sư Phụ ở bên Costa Rica , bà ta mập mập , đen đen , cao cao , mặt mày cũng giống như những người đàn bà khác trên thế giới , không có gì đặc biệt , không thông minh hơn đẹp hơn , hoặc trán cao , mũi rộng , gò má cao , kiểu mà người Việt Nam nói là người đẹp . Không phải như vậy , cũng như người thường thôi , bây giờ bà làm gì cũng là thiền hết . Có một bữa bà đang rửa chén , bà thấy hóa thân Sư Phụ hiện đến , mừng quá nên làm rớt chén . Thí dụ đại khái như vậy , mình mới kêu bằng đi , đứng , nằm , ngồi cũng là thiền .

Có nhiều đệ tử của Sư Phụ , họ ngủ mà không phải ngủ . Họ ngủ mà nguyên cả đêm , thấy ánh sáng rực rỡ , hoặc thấy những cảnh giới gì đó , đặng sự chú tâm của họ không bị rơi xuống những nơi khác , hoặc không bị phân tán ra bên ngoài . Quý vị hiểu không ? (Thí dụ khi mình thấy ham muốn sự yêu đương nam nữ , vì sự chú ý của mình chạy xuống dưới , quý vị hiểu không ? Còn khi nào mình ở trên này , không ham muốn gì nữa , mình sẽ thấy Phật , mình sẽ cảm giác được tâm Phật của mình , hoặc mình sẽ thơi thới , không ham muốn những điều vật chất của thế gian . Còn khi nào mình muốn tiền , muốn bạc nhiều , muốn gái đẹp nhiều , muốn nhà lầu , xe hơi , là tại tâm thần mình chạy theo ngoại cảnh . Mình nhìn nhà , nhìn cửa , nhìn sắc đẹp của chúng sanh vô thường , và nhìn những xa hoa vật chất bên ngoài , mình mới thèm muốn). Cho nên đi , đứng , nằm , ngồi , đều là thiền , hoặc lúc nào cũng là thiền cả . Quý vị hiểu không ? Không phải ngồi xếp bằng mới là thiền đâu . Sau này , mình sống trong thiền , làm việc cũng thiền , mình thở cũng thiền , ăn cũng thiền , ngủ cũng thiền , làm việc cũng thiền , rửa chén cũng thiền , gì cũng là thiền hết ! Nhưng đệ tử chưa quen với cách khai ngộ này , nhiều khi sợ . Họ nói : "Sư Phụ ơi ! Tại sao khi con ngủ mà căn phòng lại sáng quá trời ?", và tưởng có chuyện gì . Đâu có chuyện gì đâu ! Tại vì mình quen với bóng tối , sáng quá là mình sợ . Tại tự tánh của mình phát ra . Lẽ ra suốt 24 tiếng đồng hồ phải như vậy đó , có gì mà sợ ? Thế giới này là thế giới mộng ảo , điên đảo : Đen thì nói là trắng , trắng thì nói là đen . Khi thiền rồi , lúc mình chưa quen , mình nghĩ là những điều lạ ; thật ra đó là những điều căn bản lẽ ra con người phải biết . Phải biết tự tánh của mình là quang minh , phải biết bản tánh của mình là sáng suốt .

Cho nên tu thiền rồi , theo Pháp Quán Âm , làm việc gì cũng lẹ , nghĩ gì cũng mau . Không những mình chỉ giúp ích cho mình về vấn đề tâm linh , mà còn giúp ích cho đời sống , việc làm của mình , cho tất cả xã hội và thế giới nữa , bằng khả năng làm việc hữu hiệu của mình , phải không ?

Thiền định mà không trì giới , không bố thí , không nhẫn nhục , không tinh tấn , là thiền ma . Cũng có chút đỉnh thần thông , chút đỉnh khai ngộ , nhưng không hoàn toàn khai ngộ , cũng như học tiểu học . Thành ra nhiều người hỏi Sư Phụ : "Tại sao tu mấy pháp này mà không tu mấy pháp kia ?" Mấy pháp kia cũng như tiểu học , pháp này là đại học . Những người tiểu học và trung học cũng có thể biết đọc , biết viết , biết tính toán này kia . Những người đại học , họ cũng biết đọc , biết viết , biết tính toán , nhưng trình độ đại học của họ , mình đâu biết được . Đâu phải mình chỉ dựa vào sự biết đọc , biết viết , mà khẳng định rằng đại học cũng giống như trung học , trung học cũng giống như tiểu học , cấp bậc nào cũng giống nhau đâu ? Mình vô đại học rồi , mình biết khác xa lắm chớ ! Tuy mình chưa vô đại học , nhưng thấy sinh viên đại học , mình cũng nên quan sát kỹ để biết họ khác với mình chỗ nào ? Thí dụ , có nhiều người không tin Sư Phụ nhưng sau này tiếp xúc hoài với đệ tử của Sư Phụ , thấy họ bình thường , họ thông minh , lanh lợi , họ có tánh nhẫn nhục , rồi bắt đầu tin Sư Phụ . Học trò là kết quả giáo dục của Sư Phụ , giáo lý của Sư Phụ , phải không ? Nếu học trò giỏi là biết Sư Phụ giỏi . Con cái của quý vị cũng vậy , phải không ? Người Việt Nam mình hay mắng mấy đứa nhỏ "con nhà mất dạy" là ý nói cha mẹ không có dạy . Còn những đứa trẻ ngoan ngoãn , có giáo dục , có tư cách , mình biết rằng cha mẹ chúng có dạy dỗ nghiêm khắc , dạy dỗ có phong độ đàng hoàng , mình không có gọi chúng là "con nhà mất dạy".

[Nhím Hoàng Kim]

Cho nên trí huệ đi đôi với bố thí , trì giới , nhẫn nhục , tinh tấn , thiền định . Tại sao phải nói là bố thí và trì giới ? Nếu trí huệ của mình , hoặc sự thông minh cùng cực của mình , mà không đi đôi với lòng từ bi , thì cũng giống ma thôi . Vì ma cũng có quyền lực , cũng có trí huệ , thông minh tới một bực nào đó , nhưng không có tình thương , khác xa với Phật Bồ Tát vừa có trí huệ , vừa có tình thương , đem trí huệ đó lẫn với tình thương đó , ban phát đúng chỗ , đúng ngày , đúng lúc , đúng giờ , đúng trường hợp . Nếu không có trí huệ , nhiều khi mình nghĩ rằng mình thương người ta , mình làm những việc tốt , nhưng lại thành xấu . Thí dụ khi mình thấy con cái hư hỏng , chơi với những bạn bè hút sách , mà mình cứ cho tiền hoài . Vì mình cưng con quá , mình thương con quá , mình bị con gạt gẫm mà không hay . Như vậy đó là tình thương mà không có trí huệ . Mình làm cho con cái càng ngày càng đọa lạc , càng hư hỏng thêm . Chẳng những hư hỏng về thân xác thôi , mà còn hư hỏng về tinh thần nữa . Làm cha mẹ không được như vậy . Làm vậy tức là mình hại con cái của mình , không làm đúng bổn phận của cha mẹ .

Ma quỷ cũng vậy , thế giới ma là như vậy . Ma là ma vương , thế giới mộng ảo . Địa vị của ma vương là làm con người mê đắm trong thế giới mộng ảo này , mê theo những chuyện vô thường , nay còn mai mất , rồi muốn gì , ma cho nấy ; muốn rượu cho rượu , muốn nữ cho nữ , muốn tiền cho tiền , muốn nhà cho nhà , muốn danh vọng cho danh vọng . Rồi vì những thứ đó mà đọa lạc , vì những thứ đó mà tinh thần băng hoại và hư hao thể xác . Cho nên kêu bằng cưng con mà làm hư con . Đó là thế giới của ma vương , dùng những thứ đó làm hư hỏng cuộc đời và tâm linh của mình ; ma vương quyến rũ con người là như vậy . Thật ra , Sư Phụ nghĩ rằng ma vương không quyến rũ , mà chỉ là cha mẹ cưng con quá sức , làm hư con cái , không biết cách dạy dỗ cho đúng đắn mà thôi . Còn Phật Bồ Tát là khác , cho con cái những gì cần thiết thôi , không phải con muốn gì cho nấy . Rồi dạy dỗ cho con nên người , dùng phương pháp nghiêm khắc , nhưng có tình thương để dạy dỗ . Đó là Phật Bồ Tát , vừa có tình thương , vừa có trí huệ . Nếu chỉ có tình thương , mà không có trí huệ , là mềm yếu . Nuông chiều , cưng quá thì hóa hư . Có trí huệ mà không có tình thương thì cũng chỉ thành ma vương thôi . Quá cứng rắn , quá khô khan , không ai chịu nổi trong lâu dài hết . Không ai có thể tiến bộ về trí huệ mà không có tình thương kèm theo .

Nói tóm lại , người Việt Nam ở hải ngoại có bổn phận nặng nề hơn những người Việt Nam ở quốc nội . Vì bây giờ ở trong nước , họ không có phương tiện để phát triển , mình ở ngoài có phương tiện , mình phải tận dụng những phương tiện sẵn có để phát huy đời sống tâm linh , tinh thần , khả năng của mình tới mức tối đa . Sau này đất nước thanh bình , hoặc Trời Phật muốn dùng mình vào những địa vị cao cả nào trong xứ sở Việt Nam , mình sẵn sàng đứng ra lãnh trách nhiệm và đóng góp thiết thực cho quốc gia của mình . Như vậy mặc dầu mình không đánh cộng sản , mình không làm chính trị , mình không chém giết ai , nhưng mình là một chiến sĩ rất yêu nước , một chiến sĩ đúng nghĩa của nó .

Sư Phụ chúc quý vị thành công . Nếu có gì muốn hỏi , thì xin quý vị đừng e ngại . Cám ơn quý vị ! (Mọi người vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

Tu Hành và Giới Luật - Phần 1

Tu Hành và Giới Luật - Phần vấn đáp chọn lọc 1

Tu Hành và Giới Luật - Phần vấn đáp chọn lọc 2

8

TU HÀNH VÀ GIỚI LUẬT

Sư Phụ Thanh Hải giảng tại Portland , Oregon , U.S.A

Ngày 3 tháng 3 năm 1991

Kính thưa quý vị ,

Sư Phụ rất lấy làm mừng , vì trời mưa gió , lạnh lẽo , mà quý vị cũng phát tâm đến đây nghe pháp . Chẳng những người Việt mà người Mỹ , những người Mỹ thông minh , cũng đến đây nghe pháp . Sư Phụ nghĩ rằng chúng ta có hy vọng trong tương lai , hy vọng cho thế giới , hy vọng cho nước Mỹ và hy vọng cho nước Việt Nam .

Thường thường người Việt nào cũng có khuynh hướng tu hành . Phần đông chúng ta đều có đến chùa , nhà thờ hoặc ở nhà tu theo một phương pháp , theo một tông phái nào đó . Những người Mỹ thời đại này cũng vậy . Họ cũng nghiên cứu thiền học , họ cũng nghiên cứu Phật pháp , Thánh Kinh và cũng theo một tông phái , một vị thầy nổi tiếng của thời nầy , một pháp môn nổi tiếng để họ tu .

Sư Phụ đến đây , ngoài việc các đệ tử mời thỉnh , còn có một mục đích nữa là nhắc nhở quý vị cần tinh tấn thêm trên con đường tu học , để thế giới này bớt loạn lạc , bớt bạo lực .

Tu hành có nhiều phương pháp , cũng như người tốt có nhiều giai cấp . Có người chủ trương phải ép xác , phải ăn chay , nằm đất , phải làm nầy làm nọ , phải giữ giới , phải lạy Phật theo cách này , phải lạy Phật theo cách kia thì mới chứng được đạo quả . Có người chủ trương khỏi cần gì hết , tự nhiên cũng thành đạo , và dù vậy , họ cũng đã mở ra một đường lối tu hành cho những người chưa bao giờ nghĩ đến tu hành phải để ý đến . Thí dụ tại sao Oregon có nhiều người Mỹ đến đây dự thính ? Bởi họ đã từng biết qua một vài quan niệm tu hành rồi , quý vị hiểu không ? Nếu đây là lần đầu họ nghe đến pháp sư hoặc thuyết pháp , chưa chắc đã hấp dẫn được họ . Cho nên tất cả vị thầy có công khai phá con đường tu hành , dẫn dắt nhân loại đều có công trạng hết . Nhưng mỗi vị dạy một cách khác nhau , tùy theo trình độ tu hành của người học trò đó , tùy theo mục đích của người đến học với những vị đó . Thí dụ mình gặp một vị thầy dạy mình ăn chay , dạy mình giữ giới , dạy mình tu hành nghiêm ngặt là bởi tâm mình muốn vậy . Tâm mình muốn tu hành đàng hoàng , muốn tu hành nghiêm túc , noi theo gương của những vị thầy ngày xưa , khép mình trong quy luật để tu hành , giảm bớt những ăn chơi phù phiếm . Đó là tại tâm mình muốn , tâm mình thích lý tưởng như vậy , mình nghĩ rằng lý tưởng đó cao và mình phải noi theo .

Người có sự hy sinh trong tu hành thế nào sớm muộn gì cũng gặp một vị thầy hợp với lý tưởng của mình để mình tu . Nhiều khi gặp những vị thầy đó , mình thích liền . Nghe họ nói là mình chịu liền , vì đúng với sự mong ước của mình , giống như lý tưởng của mình . Còn như mình không thích tu hành nghiêm ngặt , nhưng cũng muốn tìm hiểu về Thượng Đế , về vũ trụ , về nhân quả , về luật của thiên nhiên , luật của Trời Đất , luật tiến hóa của nhân loại . Muốn biết , nhưng mình không muốn theo những quy luật , không muốn ép xác , không muốn ăn chay ; mình chỉ muốn tu được chút nào hay chút nấy , giữ giới được chút nào hay chút đó . Mình muốn vừa làm , vừa hưởng thụ cuộc đời , vừa có thể biết thêm về sự tu hành , thế nào mình cũng gặp một vị dạy mình như vậy .

Họ cũng đem những giáo điều , có lẽ là của vị thầy hồi trước , những sự cao siêu hồi trước , dạy cho mình . Họ nói Đức Phật giảng Niết Bàn là thế nào , Đức Chúa nói Thiên Quốc ra sao , hoặc Khổng Tử nói thế nọ , Lão Tử dạy thế kia . Họ cũng đem những giáo điều cao siêu đó giảng cho mình biết , giới thiệu cho mình hay . Nhưng họ cũng sẽ nói anh muốn làm sao thì làm , muốn ăn chơi sao cũng được , buông thả cách nào cũng không sao vì Thượng Đế rất bao dung , Phật Bồ Tát không có chấp .

Sư Phụ nghĩ rằng đường lối này không phải là sai . Nhưng tại sao đa số các Minh Sư đều phải cẩn mật , phải nghiêm túc , phải giữ mình trì giới , phải ăn chay mới đạt được quả vị tối cao ? Không phải Thượng Đế giới hạn con người , hoặc Thượng Đế không bao dung , Phật Bồ Tát chấp nhất chúng sanh . Mà là chúng ta chấp nhất chúng ta , chúng ta không bao dung những lỗi lầm của chúng ta . Mặc dầu vị thầy có nói cách nào chăng nữa , e rằng mình không thể tha thứ cho mình được . Cho nên Sư Phụ nghĩ rằng hai đường lối tu hành trên , nói ra đều có vẻ hợp lý , giống nhau , sẽ đạt mục tiêu tối cao , kết quả giống nhau , cũng nói một đạo lý tương đương như nhau , chỉ khác nhau ở quy luật và sự ép mình mà thôi . Và Sư Phụ nghĩ rằng con đường có quy luật , có giới điều , ăn chay sẽ đem lại lợi ích nhiều hơn , giúp mình một cách hữu hiệu hơn , mau lẹ hơn là con đường buông thả hoặc con đường không có giới luật .

[Nhím Hoàng Kim]

Tâm phàm phu của chúng ta rất hạn hẹp . Đời đời kiếp kiếp mình đã bị nhồi sọ rằng làm việc nầy thì xấu , làm việc kia thì tốt . Nay bổng nhiên biểu mình làm việc đó không sao , e rằng mình không chấp nhận nổi , e rằng mình không tin nổi , e rằng mình sẽ không tin lời thầy mình nói . Quý vị hiểu không ? Không phải Thượng Đế là một người thiếu bao dung , không tha thứ tội cho mình . Sợ mình không tha thứ cho mình được thôi .

Sư Phụ đi đâu cũng chủ trương rằng muốn tu hành đến mức cuối cùng thì phải giữ giới , phải ăn chay , phải làm những điều hợp đạo lý của con người ở thế gian này . Dù rằng sau này mình tu hành đến cảnh giới cao , có thể nhìn thấy tất cả đều là mộng ảo , đều là hoán tưởng . Nhưng lúc mình còn ở trong mộng , còn trong hoán tưởng , mình không thể thoát ra khỏi định luật của nó , quý vị hiểu không ? Sư Phụ nói tiếng Việt quý vị có hiểu không ? Không phải sợ quý vị không hiểu mà sợ tiếng Việt của Sư Phụ không rành , và sợ chuyện của vũ trụ mà dùng ngôn ngữ thì hơi bị giới hạn .

À , bây giờ Sư phụ nói một thí dụ về con trâu . Ở Việt Nam , mũi của con trâu thường hay bị xỏ , tại sao vậy ? Tại sao mua con trâu về , người ta hay xỏ mũi trâu ? Tại con trâu cứng đầu lắm , đánh không đi , dờ không đứng , nên phải xỏ mũi nó . Bị kéo từ mũi đi , trâu bị đau nên phải theo người chủ . Thế giới này cũng vậy , nếu không trừng phạt những người làm dữ , khuyến khích những người làm lành , thì sanh mệnh , tài sản , tinh thần của người dân sẽ bị hăm dọa , bị khủng bố hoặc sẽ bị lấy mất . Cho nên luật nhân quả mới hiện hành để thế giới này có trật tự . Bây giờ mình đã ở trong thế giới này , cũng như con trâu đã bị xỏ mũi . Nếu mình không theo đường dây kéo nơi mũi , mình sẽ bị đau khổ lắm . Nếu mình có quyền lực bẻ được vòng xỏ trước mũi , mình có thể nói rằng đã được tự do . Lúc đó mình muốn làm gì cũng được . Còn như chưa , tức là mình còn sống trong thế giới này , trong tù ngục của thân thể này . Cho nên mình phải tùy cơ ứng biến .

Cũng vì vậy , tất cả các minh sư trên thế giới từ xưa tới nay đều khuyên học trò mình phải giữ gìn giới luật , phải tôn trọng trật tự an ninh trong thế giới của mình sống . Có vậy mới đạt được mục đích tối thượng của mình , mới vượt qua thế giới mình đang sống đây . Quý vị hiểu Sư Phụ nói gì không ? Hiểu hả ? Vậy là thông minh .

Nhiều người nói với Sư Phụ là đời này vô thường , đời là mộng ảo mà tại sao Sư Phụ cứ chấp chay chấp mặn , cứ chấp giới luật . Sư Phụ nói nếu nghĩ chay cũng như mặn , mặn cũng như chay thì vợ mình cũng như vợ người sao ? Vậy khỏi cần cưới hỏi phải không ? Rồi tiền của mình cũng như tiền của người ta , vậy khỏi cần đi kiếm tiền . Coi nhà băng nào có nhiều tiền , mình vô lấy . Tiền của mình mà , được không ? Ai đánh mình còn biết đau , còn giận dữ và muốn đánh lại . Trừ khi nào có người đánh mình bên phải , mình đưa luôn bên trái như Đức Chúa Jésus , chừng đó mình mới có thể nói không chấp nầy không chấp kia . Chính đức Phật , chính Đức Chúa còn ăn chay tới phút cuối cùng . Quý vị về đọc kỹ kinh Phật , kinh Thánh thế nào cũng biết điều nầy . Vậy mình không thể nói là giỏi hơn Phật , giỏi hơn Chúa để rồi không chấp chay , không chấp mặn .

[Nhím Hoàng Kim]

Lục Tổ Huệ Năng là một vị thiền sư nổi tiếng nhứt từ xưa tới nay . Lúc tu hành Ngài vẫn ăn chay như thường , thấy không ? Sống trong rừng 16 năm , phải ở chung với những người thợ săn , vậy mà Ngài vẫn ăn chay . Có người thợ săn hỏi tại sao Ngài không ăn thịt ? Ngài nói : "Tại bụng tôi không chịu nổi thịt". Lúc đó Ngài Lục Tổ Huệ Năng đã khai ngộ rồi , đã lãnh y bát rồi . Vì muốn bảo vệ thân mệnh , muốn bảo vệ đạo pháp và đã được Ngũ Tổ , tức thầy của Ngài , ấn chứng Ngài là Vị Tổ thứ sáu ; nhưng chưa đúng thời cơ ra hoằng pháp , nên Ngài phải trốn trong rừng . Còn mình chưa khai ngộ , không thể nói chấp chay chấp mặn được . Lúc đó Ngài lại ở chung với đám thợ săn chớ đâu ở trong chùa mà phải làm gương hoặc phải giữ giới để mấy ông kia phải làm phiền , hoặc sợ thầy mình la , sợ tín đồ của Phật Giáo phê bình . Quý vị hiểu chưa ? Những người ở trong chùa mới có thể viện dẫn lý do còn ở trong chùa nên phải ăn chay . Còn Ngài Lục Tổ Huệ Năng trốn trong rừng 16 năm , ở chung với mấy người coi việc ăn thịt là một chuyện tầm thường , nhưng Ngài vẫn giữ giới ăn chay .

Từ đó mình nên biết ăn chay là một việc hữu ích vô cùng cho sự tu hành và là một điều kiện không thể thiếu sót , nếu mình muốn đạt được quả vị vi tế trong trời đất . Nếu mình chỉ muốn đạt những quả vị tầm thường , hiểu biết có giới hạn , tới một mức nào thôi , mình có thể ăn gì cũng được , uống gì cũng không sao . Nhưng nếu mình muốn thân , khẩu , ý mình càng thanh tịnh thêm để đón nhận một sự hiểu biết cao cả hơn , vi tế hơn thì mình phải tịnh hóa thân , khẩu , ý của mình . Thí dụ một ống nước , dơ sạch gì cũng được , nếu mình bắt vô trong nguồn đó thì sẽ có nước chảy ra , phải không ? Mình có nước nhưng chưa được sạch sẽ lắm . Nếu uống nhiều sẽ gây trục trặc cho thân thể . Nhưng nếu là một ống nước vô cùng sạch sẽ , thì nước từ trong nguồn chảy ra sẽ khỏi cần phải nấu , mình có thể uống được liền và không phương hại tới cơ thể .

Cũng như vậy , thân thể mình được sinh ra từ một sự thiêng liêng mầu nhiệm . Nếu mình gây chướng ngại cho thân thể , không được thanh tịnh , làm cho dơ bẩn thì nguồn sống thiêng liêng từ trong thân thể mình phát ra , để gia trì thế giới này , sẽ bị lu mờ đi một chút , u ám đi một phần , lợi ích sẽ bị giảm thiểu và đôi khi còn gây hại cho thế giới này nữa . Nếu chúng ta thật tâm muốn hiểu biết trời đất , thật tâm muốn trở thành một công cụ lợi ích cho nhân loại và thế giới , thì chúng ta phải tịnh hóa thân , khẩu , ý của mình , phải ăn chay giữ giới . Rồi những gì phát ra từ mình mới trong sạch . Nếu không , cũng như ống nước chưa được xúc sạch , mặc dầu có nước chảy ra , trông giống như những nguồn nước khác , nhưng sự trong sạch vi tế lại chưa đạt được . Cũng như quý vị nào lúc trước ăn mặn , sau này ăn chay , sẽ thấy sự khác biệt giữa chay và mặn . Còn chưa bao giờ ăn chay , cứ ăn mặn không rồi đứng đó cãi nhau thì khó có kết quả .

Sư Phụ nói việc ăn chay đây không phải là sự ép uổng mà là sự tự tâm tự ý , liễu ngộ rằng ăn chay là một chuyện bình thường , một sự cần thiết , một sự phát nguyện từ tâm mình , do ý thích của mình . Như vậy mới được . Nhưng có nhiều người ép uổng , Sư Phụ biết . Thí dụ có mấy người Việt Nam đi tỵ nạn , lúc còn ngoài biển , đói khát quá , bèn khấn Quán Thế Âm Bồ Tát rằng : "Con mà vô được tới bờ , con được đi tới nước thứ ba rồi , con rán ăn chay một năm , hai năm gì đó". Mà rồi ăn chay nữa ngày cũng quên nữa .

Hôm qua lúc Sư Phụ mới đến , khoảng 12 giờ khuya , ngồi nói chuyện với các đồng tu , có một chị nói với Sư Phụ rằng lúc chưa gặp Sư Phụ , chị ta cũng có ăn chay nhưng chỉ một tháng hai ngày thôi , ngày 30 và mùng một , mà cũng khoe với các bạn và nhờ đến hai ngày này nhắc giùm kẻo chị ấy quên . Ăn chay rồi cứ đợi kim đồng hồ chỉ tới 12 giờ khuya là bắt đầu ăn mặn liền . Sau này gặp Sư Phụ rồi , đọc thêm sách của Sư Phụ , chị ấy hiểu tại sao phải ăn chay , tự nhiên thức tỉnh . Bây giờ thấy thịt không thèm thuồng mà trái lại còn sợ mùi thịt , làm cho buồn nôn , không được thoải mái . Quý vị đừng nói rằng thành Phật rồi , thấy thịt cũng như thấy chay nha . Không có đâu . Thấy cũng hơi ngán ngán . Ngán nhưng không thể trách , không làm cao , không đứng đó chửi bới người ta . Những gì mình thích thì mình thích , những gì người khác thích thì người khác thích , mình không nên có những thái độ làm cho người ta hiểu rằng mình ăn chay , làm cho người ta cảm thấy khó chịu , hiểu chưa ?