DUYÊN GIẢI THOÁT, Hazur Maharaj Sawan Singh

[Nhím Hoàng Kim]

Dịch giả Giáo sư Triết học : Huỳnh Như

Hỡi Đạo Hữu , Hãy Trở Về Nhà


Hỡi đạo hữu , hãy trở về ngay ,
Sao lại an tâm lang bạc chốn lưu đày ?
Hãy chăm lo bổn phận của chính mình ,
Chớ tào lao xen vào việc người khác .
Hãy bám chặt Diệu Âm của Đấng Đạo Sư
Giữ lấy làm tài sản duy nhất của mình
Những thứ danh sắc thế gian đều bất tịnh ,
Hãy nhớ lời ta , giũ sạch chúng đi ,
Tất cả những lạc thú trần gian đều phù du
Hãy khước từ chúng đi , vì thời gian qua đi .
Hãy kiên trì quy phục Đấng Đạo Sư
Và miệt mài trong nhiệm vụ đó .
Hãy hàng phục tâm trí
Và ngưỡng đầu tiếp nhận Lời Thiêng
Bản thân vốn bị trói buộc
Còn cách nào hơn giúp bạn được tự do .
Lời đấng Đạo Sư bi mẫn thốt ra
Hãy vâng theo và luôn luôn trân trọng .
Sao hoang phí cuộc đời , sao cứ mãi lang thang
Thế đâu phải là lối về Quê Nhà .
Bây giờ thì định tâm lại ,
Tập trung vào khoảng trên giữa hai mắt .
Bằng cách đó bạn vượt qua trí nhị nguyên ,
Tập trung vào miền tâm linh thứ Nhất
Bóng tối nhòa tan , ánh sáng rực lên .
Hãy làm quen với giai điệu thiêng liêng
Rồi thì hãy bước qua cửa ngõ .
Đi vào miền tâm linh thứ Nhì .
Rồi thì bạn lên đến miền tâm linh thứ Ba
Và tẩy sạch tâm trong ao bất tử .
Hãy bước qua vùng bóng tối dày đặc
Bạn bước vào miền tâm linh thứ Tư
Đến độ này khiết tinh , hãy đạt đến miền tâm linh thứ Năm ,
Lắng tai nghe Tiếng Nhạc Thiêng
Một thế giới diệu kỳ thực có
Bên kia miền tâm linh thứ Sáu và thứ Bảy
Hãy diện kiến Đấng Tối Cao ở đó
Để biết được Cực Lạc của Linh Hồn .
(Đạo Sư Ji)

[Nhím Hoàng Kim]

Tất cả những bậc thánh nhân , hiền triết , nhà huyền học hay nhà tiên tri , dù ra đời ở đâu , cũng đều đồng thanh nói rõ rằng cái thế giới vật chất này không phải là Quê Nhà của chúng ta . Chư vị bảo :

"Hỡi các bạn , các bạn là kẻ xa lạ trên mảnh đất này . Chúng ta đang ở trên một miền đất lạ , trên đó chúng ta chẳng sở hữu gì cả : Chẳng có gì tồn tại vững bền cả . Chúng ta không mãi tồn tại trong cùng một tấm hình hài . Bánh xe luân hồi cứ mãi lăn . Người và muôn thú , chim chóc và côn trùng , thần và thánh ... linh hồn tồn tại nơi đây dưới nhiều dạng như vậy . Nếu nơi này đúng là Quê Nhà của chúng ta thì hẳn là chúng ta mãi là người và hình hài của chúng ta hẳn là không bao giờ bị băng hoại . Thực tế thì không phải như vậy . Và đời sống con người thực tế là nhỏ nhoi , hèn mọn và ngắn ngủi . Nó chỉ là một ảo tưởng . Cái tình hình đó lại bị chúng ta làm cho phức tạp thêm bằng cách dựng lên những rào chắn giữa người với người . Nào là những tôn giáo , những giai cấp , những niềm tin , những khát vọng ... tất cả biến chúng ta thành những vật thể chia cách nhau và khiến cho cảnh hỗn độn càng thêm tồi tệ trên cái lãnh địa tối tăm , tức là trên quả đất nầy . Không ai đơn thuần là người ! Anh ta có thể là một người Ấn Độ giáo , một người theo đạo Xích (Sikh), một người Hồi giáo hay là người Thiên Chúa giáo . Ngay cả một người Thiên Chúa giáo cũng không đơn thuần là một người Thiên Chúa giáo : Anh ta có thể là một người thợ gốm , thợ rèn hay thợ dệt . Con người là một tạo vật lang thang trong những cảnh giới hư nguỵ !"

"Bạn hãy hồi tưởng lại cái nguồn gốc tâm linh vô vàn phúc lạc của mình , cái nguồn gốc không hiện lên trong trí nhớ . Và cũng vì quên đi cái sự thực đó , thành ra bạn không có chỗ cậy trông và hóa ra ngớ ngẩn".
(Maulana Rum)

"Tại sao bạn cứ mãi lăn lộn trong vòng thế tục ?
Hãy trở về hoa viên nơi bạn đã từng ở !"
(Shamas Tabriz)

[Nhím Hoàng Kim]

Có linh cảm được trái đất nầy không phải là Quê Nhà Chân Thực của mình , con người mới không ngừng cố gắng để có nhận định đúng về hoàn cảnh khổ đau của mình , để tìm ra đâu là Quê Nhà Chân Thật . Theo dõi mục đích nầy , con người đã có hai phương pháp : một là con đường khoa học , hai là con đường tôn giáo . Trong khi đi tìm chân lý bên ngoài cơ thể mình , các nhà khoa học đã sục sạo trên mặt đất , bay lên trời cao , băng qua bao núi đồi , đến tận các địa cực và thành tựu được ích nhiều quan niệm về bản chất và sự hình thành quả đất (dù rằng quan niệm của họ không ngừng thay đổi từ thời này sang thời khác). Dù vậy , họ chưa hề đạt đến một khái niệm sơ bộ nào về chốn Quê Nhà Chân Thực . Và trong thực tế ngay các triết gia hiện đại , khi vay mượn một cách thiếu suy xét những kiến thức khoa học ngày nay , đã xa rời chân lý nhiều hơn , với việc cường điệu khía cạnh vật chất của tâm thức và khía cạnh cơ giới của cơ thể .

Trong khi đó nhóm người đi tìm Chân Lý thứ hai mà ta gọi bằng những tên như là Thánh , Chân Sư , nhà Huyền Học và Tiên Tri ... đã tìm ra câu trả lời đầy đủ cho câu hỏi về Quên Nhà Chân Thực . Làm việc với những công cụ tinh tế hơn và trên những bình diện cao hơn , họ phát hiện ra nhiều điều mà thế giới hiện nay chưa từng lượng giá được một cách chính xác .

Có một sự kiện kỳ diệu là những cuộc tìm tòi của họ đặt cơ sở trên chính cơ thể con người , vốn dĩ là một phòng thí nghiệm thiên nhiên - đã đưa đến những kết quả tương tự như nhau suốt qua mọi thời đại , mọi miền , mọi quốc gia . Họ đã xé toạc những bức màn của vô minh và khám phá ra những Chân Lý vixng cửu và bất biến . Trong sách của họ (chúng ta gọi là kinh), họ đã thuật lại những chi tiết của cuộc hành trình đi vào tâm linh . Bây giờ chúng ta đi tìm xem họ đã nói gì về Quê Nhà Chân Thực của chúng ta và Con Đường dẫn về đó .

"Đây là những Chân Lý mà hàng trăm , hàng ngàn những đệ tử huyền môn đã thống nhất với nhau . Họ chẳng có chút tơ hào sai biệt ý kiến như thể các nhà tri thức vẫn thường có".
(Maulana Rum)

Sự phân tích bản ngã , như các vị Thánh đã từng làm , chỉ cho thấy nơi con người có ba thân : Cái xác , cái trí và tâm linh . Phần tinh túy của con người - tức con người Chân thực - và linh hồn hay tâm linh . Trong khi cái xác và cái trí chẳng qua là lớp vỏ mà linh hồn đã huân tập nên trong suốt quá trình lang thang bất tận . Trái đất này chỉ là quê hương của thân xác . Quê Nhà của cái trí là Trikuti (miền tâm linh thứ Hai). Và Quê Nhà của tâm linh là tầng trời cao nhất mà Đạo Sư Di gọi là Radha Swami Dham , có nghĩa là nơi ngự của Đấng Thượng Đế .

[Nhím Hoàng Kim]

"Khi mất đi thân (xác) bạn vẫn còn là thân (vía).
Đừng sợ khi thoát ra khỏi cái thân có sinh có diệt của bạn".
(Maulana Rum)

Cái quả đất nầy , vốn không phải là Quê Nhà Chân Thực của chúng ta . Thế mà chúng ta bám víu vào đó một cách lạ lùng . Khi một đứa trẻ vừa chào đời , tâm trí nó hướng nội . Thế nhưng chẳng bao lâu sau đó nó mở mắt ra , ngắm nhìn về thế giới bên ngoài , xiêu lòng trước những cám dỗ của thế giới nầy và quên đi tất cả về Quê Nhà thiêng liêng của mình . Đứa trẻ lắng tai nghe người chung quanh trò chuyện . Sự giao tiếp với cuộc đời ngày càng thêm gắn bó . Khi nó bắt đầu học nói năng , nó càng gắn bó với cha , mẹ , anh , chị , chặt chẽ hơn . Cuối cùng sau khi đã đi qua tất cả bảy đoạn đời , sau khi trải qua những ngày tháng buồn lo hay hoan lạc tâm hồn con người đã mang nặng trĩu cái gánh nặng thế gian mà nó tích lũy trong suốt một quãng đường đời .

"Sinh rồi tái sinh , bạn vấn vương biết bao hệ lụy
Và biết bao lần bị đẩy từ chủng loại này đến chủng loại khác .
Oằn oại trong dày vò và đau đớn ,
Tinh thần sụp đổ , bạn khấn nguyện một cách vô vọng ,
Lời kêu cứu không hiệu quả ,
Bạn bị ném vào địa ngục , thế giới của tử thần .
Mãi lang thang bạn quên lấy hình hài ,
Tâm thần giao động , cảm giác đảo điên .
Dù có Thánh Nhân và Đạo Sư thúc giục ,
Và đem đến cho bạn hiểu biết cao tột về cửa thứ mười (một điểm ở phía trên khoảng giữa hai mắt)
Thiếu quyết tâm , bạn vẫn cứ không theo
Qua chín cửa (2 mắt , 2 tai , 2 lỗ mũi , miệng và 2 cửa ở hạ bộ), bạn không ngừng băng hoại".
(Đạo Sư Chi)

[Nhím Hoàng Kim]

Các bậc Thánh cảnh giác chúng ta về bệnh quá sa đà trong thế giới vật chất vốn là lãnh địa của Kal và Maya (Hai nguyên lý dương và âm của quyền năng ngăn trở). Kal là vị thần thường được thế nhân gọi là Chúa . Thế giới này thuộc quyền ông ta và ông ta không cho ai được phép thường trụ . Xác thân là căn nhà trọ . Đó là một chiếc lồng của Kal và đến khi đáo hạn tất cả chúng ta đều phải để lại .

"Cuộc đời giam hãm chúng ta trong vòng nô lệ
Một chiếc bẫy khỗng lồ nặng mùi tử khí".
(Đạo Sư Nanak)

"Ảo tưởng đã bao trùm thế giới
Bị chinh phục , tất cả đều nằm dưới chân nó .
Đạo sĩ , nhà khổ hạnh và những ai có quyền sức siêu nhiên
Không ai có thể đào thoát , nó đánh gục họ tất"
(Ngài Paltu)

"Hỡi kẻ thế nhân vụng dại ,
Ngươi đã quên mất rồi nơi quê hương bản quán
Và lang thang trong vô hạn kiếp luân hồi .
Quỉ Sa-Tăng xảo quyệt đã trói ngươi trong phù chú .
Buồn thay những chiếc xe lũ lượt rơi xuống hố thẳm ,
Lạ lùng thay ngươi cứ mãi thờ ơ và chawrngt hề xót thương cho thân phận .
Hãy thức tỉnh , ôi khách lữ hành đơn độc !
Thời gian còn và cơ hội vẫn còn".
(Shamas-i-Tabriz)

"Những gì bạn chiêm ngắm rồi thì sẽ tàn phai
Không hơn một bóng mây .
Đức Nanak nói : Hãy thấy thế giới là hư ảo ,
Và hãy nép mình bên Đấng Chí Tôn".
(Đạo Sư Tegh Bahadur)

Cho đến bao giờ mà những hoạt động của chúng ta còn nhắm vào trần gian thì chẳng có hoạt động đem lại lợi ích cho chúng ta cả .

Chúng ta vất vả làm lụng hoặc để nuôi gia đình , giúp đỡ bạn bè hoặc tập luyện cho tâm trí và giác quan có khả năng hưởng thụ những lạc thú ở đời . Những việc như vậy đều không phải là bổn phận chân thật của chúng ta . Công việc duy nhất có giá trị dài lâu là Simran (niệm danh hiệu Đấng Thiêng Liêng mà Đạo Sư chỉ bảo) và Bhajan (nghe Tiếng Nhạc Thiêng Liêng từ bên trong). Cha mẹ và con cái , quyền lực và tiền tài , hưng thịnh và sản nghiệp - tất cả những thứ đó đều không thể đem theo để đi vào thế giới vĩnh hằng . Chỉ có hai thứ là bạn bè thủy chung : đấng Đạo Sư và Diệu Âm . Vậy mà trong thực tế thì tình cảm chúng ta dành cho hai người bạn đó lại quá ít ỏi .

[Nhím Hoàng Kim]

"Hỡi các đạo hữu , hãy tìm lấy một vị Thánh
Và từ Ngài học được Diệu Âm .
Và trân trọng .
Đối với mọi chúng sinh Diệu Âm đều phù trợ
Cả hiện nay và mai sau".
(Đạo Sư Arjan)

"Hãy từ bỏ cái thế giới vui liền khổ nầy
Hãy vươn lên trời cao và tìm thấy Diệu Âm
Cuộc đời này phù phiếm và ngắn ngủi
Sang giàu và những thân tình gắn bó ở đây
Chẳng ích gì khi tử thần kề cận".
(Đạo Sư Ji)

"Kẻ nào chẳng biết đến và quên đi ý nghĩa Diệu Âm
Sẽ đau khổ tang tóc và hối hận".
(Đạo Sư Nanak)

"Một linh hồn nghèo nàn và mù quáng thì vô vàn bất hạnh
Cái đời nầy , trải qua bao công phu mới có
Nó lại vất bỏ đi mà chẳng hề nghĩ ngợi".
(Đạo Sư Ramdas)

"Hãy xướng lên những lời tán tụng đấng Chân Sư ,
hỡi Paltu !
Chỉ những lời này mới ở cùng người mãi .
Nước nguồn (hơi thở của đời sống) tuôn chảy .
Nhang lên đi , hãy rửa sạch tay mình".
(Paltu Salrib)

Toàn bộ cuộc đời nầy được đem ra nhập cuộc với cái gánh nặng vốn dĩ không phải là của nó . Xuyên suốt qua cuộc đời , người ta rảo bước với những chiếc bị nặng trên lưng - giống như thể những con bò con lừa .

Khi tử thần đến , người ta xuôi tay quy phục một cách thảm hại . Trắng tay , người ta rời cảnh giới nầy , chẳng thấy có gì là của mình .

Chẳng phải là chúng ta phí cuộc đời quý giá này chỉ để chuẩn bị cho cuộc đời khác . Nhưng chúng ta phải làm cái gì đưa đến kết quả sau cùng là giải thoát chúng ta ra khỏi cái "nhà lao" nầy . Chúng ta chỉ có thể mang báu vật Diệu Âm sang bên kia thế giới và chính vì thế mà chúng ta phải tận tâm thu thập thứ báu vật ấy . Chúng ta phải trân trọng từng giây phút và từng lúc phải kiểm điểm mọi hành động của mình , để xem coi chúng ta có làm điều gì có ý nghĩa lợi ích cho chúng ta ở thế giới này và thế giới bên kia không . Sự giải thoát chỉ có thể đạt được khi chúng ta quay mình hướng cái nhìn vào bên trong và vươn lên Vương Quốc Thiêng Liêng bằng phương pháp quán Diệu Âm .

Tuy vậy , những lời lẽ này không thật sự là Diệu Âm . Diệu Âm vốn không thể giới hạn trong bất kỳ ngôn ngữ nào , cho dù đó là tiếng Ả Rập , tiếng Thổ Nhĩ Kỳ , tiếng Phạn , tiếng Anh hay tiếng Ba Tư . Nó siêu việt trên mọi ngôn ngữ và không thể tìm thấy trong sách vở . Đó là cái chỉ có thể thành tựu được trong tinh thần . Nếu quả Diệu Âm chỉ là văn từ thì chúng ta có thể tìm thấy trong các kinh sách . Diệu Âm là thứ lời vô ngôn . Lang thang trong thế giới vật chất thô sơ , chúng ta đánh mất mối liên hệ với cảnh giới huy hoàng nơi Diệu Âm thường trụ . Bao nhiêu là bức màn dầy đặc che lấp . Chỉ các bậc Đạo Sư mới có chiếc khóa thần để mở cửa vào cảnh giới của Diệu Âm . Cảnh giới ấy ở ngay trong thân thể của chúng ta .

[Nhím Hoàng Kim]

"Với bụi bặm phủ đầy từ bao lũy kiếp , tinh thần đã bị han rỉ .
Sống bên cạnh Thánh Nhân , nó trở lại tinh nguyên ."
(Đạo Sư Ramdas)

"Trong hang động (thể xác) tiềm ẩn một kho tàng vô tận .
Gió là nơi Ngài ngự trị
Ta không thấy Ngài được .
Ngài là vô biên ."
(Đạo Sư Amardas)

"Đấng không trông thấy được vốn ở bên trong
Không thấy được và bị ngăn cách do bức tường ích kỷ ."
(Đạo Sư Arjan)

Sự hưng thịnh của Diệu Âm thì bất vọng , bất diệt . Sự gắng sức kiên trì và không gián đoạn thì không thể thiếu được nếu chúng ta muốn vươn lên đến tầng trời nơi Diệu Âm vĩnh viễn vang vọng . Cũng thế , chúng ta cần phải làm việc kiên trì và không gián đoạn nếu chúng ta muốn đánh thức khả năng tri kiến đang mê ngủ bên trong chúng ta . Trường đại học của tinh thần cũng có những vị thầy riêng mà chúng ta gọi là các Đạo Sư và cũng đòi hỏi cùng một thứ chuyên cần để đạt những học vị ở các đại học tổng hợp .

Dù vậy , thông thường chúng ta không làm thế . Chúng ta khát khao những lạc thú của thân xác : đam mê , sân hận , biển lận , bám giữ . Và thế là cái "ngã" giam cầm tinh thần trong sóng nước trường lưu . Không lìa bỏ thứ cặn bã vật chất đó , tinh thần không thể thanh tẩy được những thứ bất tịnh và không có khả năng thâm nhập vào những cảnh giới nội tâm . Mọi hoạt động trần gian đều thô thiển và dời đổi . Chẳng hạn , hãy nhìn các vua chúa . Hôm nay họ cầm quyền trên những vương quốc mênh mông , vậy mà ngày mai chiến tranh bùng nổ và họ mất đi tất cả . Hãy nghĩ đến một nhà kinh doanh giàu có đầy quyền lực . Ông ta có bao nhiêu là nhà máy . Một trậng hỏa hoạn bốc lên rồi tất cả biến thành tro bụi . Hãy xem trường hợp chủ một gia đình đông con . Bệnh dịch tràn lan cướp đi hết những đứa con của ông và ông sống sót hoàn toàn cô độc . Những diễm phúac trần gian khác cũng đều hèn mọn và nhất thời . Một sự sụp đổ bất thần xảy ra và giống như bèo bọt , chúng vỡ tung và không còn nữa .

[Nhím Hoàng Kim]

"Những ai từ bỏ Đấng Tối Cao cao quý
Đem tâm ham muốn vật kia , vật khác
Thay về đem tâm hướng về Ngài
Thì có khác chi những con đỉa hút máu người bệnh phong ."
(Surdas)

"Người ta ném đi viên hồng ngọc ,
Và đuổi theo một vỏ sò rỗng ruột
Nó đã ruồng bỏ Chân Lý
Và Đắm say cái lừa phỉnh ."
(Đạo Sư Arjan)

"Cuộc đời của bạn là gì ?
Chẳng qua như một thoáng hơi nước ,
Xuất hiện trong giây phút ,
Để rồi tan biến đi ."
(James 4:14)

"Dù đời chẳng mấy dài lâu
Kẻ khờ vẫn liều mình nhúng tay vào tội ác ."
(Dadu Dayal)

Bước đầu tiên đưa chúng ta tiến về Quê Nhà là buông bỏ tham muốn trần gian . Những thú vui thân xác phù du phải từ từ lánh xa . Bởi vì bao lâu còn vướng víu vào đó thì tinh thần không thể tập trung vào Diệu Âm . Khi bạn kiên trì chối từ những phúc lợi vật chất , lòng quyến luyến thế gian của bạn sẽ cứ mòn mỏi dần .

Từ bỏ những lạc thú giác quan , tâm trí tự nhiên quay về tâm linh bởi vì bản chất của tâm trí lúc nào cũng năng động . Sau khi được Đạo Sư truyền Tâm Ấn , bổn phận của người đệ tử là phải biết rõ những thú vui nào là kiêng kỵ và những thứ vui nào không cần phải vội kềm chế . Trưởng dưỡng tình yêu thương đối với Đức Đạo Sư và tuân theo lời người thuyết giảng là bổn phận của bạn . Khi bạn vươn lên khỏi những cám dỗ thế tục và quy phục dưới chân Thầy , bạn sẽ thoát khỏi sự lôi cuốn của tội lỗi và những nhược điểm tác hại .

Sự phát triển tâm linh có thể thành tựu bằng hai cách . Cách thứ nhất : chuyên cần thiền định . Cách thứ hai : quy phục Đức Đạo Sư một cách trọn vẹn và vô điều kiện . Cách thứ nhất là cách dễ theo hơn Đúng là chẳng mấy khó khăn khi chúng ta thức khuya tiết giảm ăn uống và không ngừng hành trì vì giải thoát . Cách thứ hai , hiệu quả hơn nhiều nhưng khó thực hành . Nếu người đệ tử hoàn toàn quy phục dưới chân Thầy , thế là người ấy đã hoàn thành khóa thiền định . Điều đó có nghĩa là người ấy đã từ bỏ tư ngã , giống như Đạo Sư Angal người đã hợp nhất hoàn toàn với Đức Đạo Sư và quên đi hết cái tư ngã của mình . Lời của Đức Đạo Sư trở thành phép tắc của người đệ tử , cũng có tính chất thiêng liêng không kém kinh Cô-ran hay kinh Vệ Đà . Cái kiểu hội nhập hoàn toàn vào nhân cách Đức Đạo Sư như vậy cuốn hút tinh thần của người đệ tử tức khắc và nó lắng vào nội tâm , chẳng gặp phải một sự ngăn trở hay sức trì kéo nào .

Trong thực tế tâm trí là một trở ngại lớn cho đường tu nầy . Nó không khứng chịu cho bạn triệt tiêu tư ngã . Có biết bao đệ tử được bậc Chân Sư truyền Tâm Ấn cho nhưng rồi lại phải thất vọng vì sau vài mươi ngày hành trì mà chẳng hề thấy le lói một ánh sáng nội tâm nào . Lý do là vì họ không khi nào hội nhập vào Đức Đạo Sư . Khi thiền định mà để cho tâm trí phiêu du nơi những sông hồ hay rừng núi thì ấy là chưa thực hành đoạn lìa bản ngã . Bao lâu mà tư tưởng chưa ngừng bặt và ý nầy cứ rượt đuổi ý kia trong tâm trí thì sự quy phục chỉ là một ảo tưởng và thất vọng .

[Nhím Hoàng Kim]

Đức tin vô điều kiện nơi Đạo Sư là một điều kiện tiên quyết trên đường tu . Phải có quyết tâm , son sắc và sự quy phục phải hoàn toàn trọn vẹn . Đến khi đó người đệ tử bước đến bước kế tiếp : thiền định trên hình ảnh của Đạo Sư .

Thế nhưng trước hết cần phải giải đáp câu hỏi : Tại sao thiền định trên hình ảnh Đạo Sư chớ không phải trên cái gì khác ? Để trả lời câu hỏi đó , chúng ta hãy xem lại toàn bộ cái thế giới giăng trải trước mắt chúng ta , một thế giới vô cùng phong phú với vô vàn những sai biệt . Bao lâu mà Thượng Đế không thị hiện thì chúng ta phải tôn thờ một cái gì đó hình hài . Chúng ta biết rằng mọi vật quanh ta được tạo thành bởi năm "nguyên tố" hoặc "đại" hay "hành" - đất , nước , gió , lửa và chất dĩ thái (ê-te). Căn cứ theo thành phần cấu tạo của vật , các nhà hiền triết Ấn Độ chia tạo vật thành năm nhóm có thành phần cấu tạo khác nhau . Nhóm thứ nhất là con người , được cấu tạo bằng tất cả năm nguyên tố nói trên . Nhón thứ hai là loài thú , chỉ có bốn nguyên tố đầu , không có chất dĩ thái . Chim chóc là nhóm thứ ba , chỉ có ba nguyên tố : nước , gió , lửa . Côn trùng và loài bò sát như bò cạp , thằn lằn chẳng hạn thuộc nhóm thứ tư được cấu tạo chỉ bằng hai nguyên tố là gió và lửa . Sau cùng là thế giới thảo mộc gồm cây , hoa , trái chỉ có nguyên tố chính là nước .

Nếu con người đi tôn thờ cây cỏ thì bạn có tin rằng họ sẽ tiến hóa không ? Đúng hơn là họ sẽ lún sâu thêm vào tình tự tiến hóa . Cũng thế , nếu nó đi phụng thờ những tạo vật chỉ gồn có hai hoặc ba , hay bốn nguyên tố . Vậy , người ở tột đỉnh các bật thang tiến hóa - vốn đồng đẳng với tất cả đồng loại , tại sao lại cúi đầu tôn sùng một người khác ? Kiểu suy nghĩ đó khiến người ta có thái độ báng bổ và có tư tưởng vô thần .

Sau khi xem xét những sự kiện trên , các vị Thánh vạch rõ tại sao chúng ta nên thiền định trên hình ảnh của Đạo Sư , thay vì trên người khác . Các Ngài dùng hình ảnh minh họa sau :

Hãy xem hệ thống điện báo truyền tin qua dây vận hành bằng pin . Nếu đường dây liên tục , tin tức có thể truyền đi từ đầu dây này đến đầu dây kia . Nếu đường dây gián đoạn , chẳng có tin tức chi truyền đi được . Nếu một số pin được đặt bên cạnh một số dây rối bung không được câu vào pin , thế thì có thông tin không ? Dĩ nhiên là không ?

Tâm thức con người cũng giống nhue hệ thống truyền tin được kết nối bằng dây với pin . Khóa học tu dưỡng tâm linh cốt ở việc làm cho hệ thống thông tin của bạn vận hành tốt nhờ sự hướng dẫn của một Chân Sư , người kỹ thuật viên duy nhất nắm được quy luật của sự vận hành đó . Tâm hồn chúng ta và Diệu Âm cần phải được liên kết với nhau giống như dây và pin trong máy truyền tin . Chính Đức Đạo Sư cũng có một mạng dây được phối trí thật hoàn hảo giúp cho Ngài luôn nhận và phát đi những thông tin . Ngài là người phải được tôn thờ bởi vì Ngài tiếp thông với vô Vô Biên . Thế nhưng Ngài rất khiêm tốn , hoàn toàn chẳng chút kiêu căng . Ngài dạy chúng ta cách câu thông với Đấng Tạo Hóa (Sáng Thế) mà chẳng tỏ vẻ là người bề trên . Khi bạn tiếp tục hành trì hướng vào thế giới nội tâm của bạn dưới sự hướng dẫn của Ngài , Ngài không yêu cầu bạn phải trả tiền và luôn luôn tự xưng là người phục vụ cho bạn , thay vì là Đức Đạo Sư của bạn . Đức Đạo Sư là :

"Người có quả tim tràn đầy Tình Yêu Thượng Đế ,
Ngài tự xem mình không bằng hạt bụi ,
Và cho rằng tất cả mọi người đều hơn Ngài .
Diệu Âm nơi một Đệ tử thuần thánh giống như một mũi tên ,
Bay đi theo mọi phương hướng .
Nó lay động người mêm ngủ .
Và những ai được đánh thức
Tìm thấy sự cứu rỗi chân thật ."
(Dadu Dayal)

"Bạn hãy từ bỏ tư ngã ,
Và hãy trở thành cát bụi ,
Và hãy để cỏ mọc lên mình .
Nếu như trong hào quang của Đạo Sư ,
Bạn biến thành tro bụi ,
Tro bụi đó giống như huyền thuật ,
Sẽ biến bạn thành vàng ròng ."
(Shams-i-Tabriz)

[Nhím Hoàng Kim]

Chúng ta cũng cần phải hoàn toàn tuân theo những lời giáo huấn của Ngài với lòng tin hoàn toàn .

Ở đây tưởng cũng cần nói đôi lời về bản chất chân thực của Đức Đạo Sư bởi vì chúng ta sẽ hoàn toàn hòa nhập vào Ngài . Đạo Sư chính là hiện thân của Thượng Đế . Ngài từ Thiên Đàng đến , ban cho chúng ta món quà "Truyền Tâm Ấn" và sau cùng đưa chúng ta về chính Quê Nhà của chúng ta ở Thiên Đàng . Khi hiện thân vào cõi hồng trần nầy , mục đích duy nhất của Ngài là ban ân huệ vô biên cho loài người . Ngài tố giác thứ tôn giáo thiếu cơ sở và chẳng thành lập tôn giáo mới . Ngài tự nguyện hiến thân làm người phục vụ không đòi hỏi đáp đền . Tuy vậy , phần đông trong số những người được phù trì thì nhìn Ngài với lòng ngờ vực . Họ không tin Ngài , cho rằng Ngài có ẩn ý riêng . Họ cũng giống như người vô nhgi kia một hôm đến mua hàng ở một cửa hiệu dù rằng người chủ tiệm quên đòi tiền anh ta , anh ta lại gây gổ , cho là người chủ tiệm đã lợi dụng mình . Một câu chuyện khác minh họa thêm thái độ giữa người đời đối với bậc Đạo Sư . Ngày nọ , có một anh phu khuân vác đang ngồi dưới nắng chang chang . Một ông tốt bụng bước ra mời anh ta vào ngồi trong bóng râm nơi mình vừa mới ngồi . Anh ta không thuận ngay , mà trước tiên muốn biết : Ông ta làm như thế thì ông ta sẽ được trả bao nhiêu tiền ? Cũng bằng cách ấy , đức Đạo Sư mời chúng ta theo Ngài về Thiên Đàng - nơi mà con người không phải lo âu về miếng ăn hằng ngày .

"Tất cả những gì đến với họ đều hân hoan đón nhận
Dù đó là mật ngọt hay lửa thiêu "
(Maulana Rum)

"Hãy gõ rồi cửa sẽ mở
Hãy hỏi xin rồi bạn sẽ được cho".
(Đức KiTô)

"Để xua đi bóng tối , Ngài mở cho đôi mắt ;
Tai của người điếc được nghe
Người câm mở miệng ra trò chuyện".
(Dadu Dayal)

Khi người đệ tử còn mang xác phàm thì đức Đạo Sư cũng cùng mang xác phàm , có vợ , có con , có giai cấp , có tôn giáo . Thế nhưng nguyên hình của Ngài (cũng như nguyên hình của người đệ tử) thì khác hẳn . Người đệ tử chính là tinh thần thuần túy và đức Chân Sư chính là Diệu Âm khoát lấy hình hài . Nếu bạn muốn thấy rõ chân dung của đức Đạo Sư thì bạn luôn phải cần cù thiền định . Và bạn chỉ có thể làm việc này khi bạn đạm bạc trong ăn uống , từ tốn trong lời nói và bớt thời gian ngủ để thiền định . Thông thường thì người đệ tử cũng giống như một chú học trò "bò chậm như sên , miễn cưỡng đến trường" khi mà thầy giáo thì muốn chú học hành chuyên cần để đậu hết tốt nghiệp và đạt được những học vị sau tốt nghiệp .

Khi người đệ tử đã quy phục Đạo Sư vô điều kiện , Ngài sẽ giục y rút lui ý thức khỏi cửu khiếu (2 mắt , 2 tai , 2 lỗ mũi , miệng và 2 cửa ở hạ môn). Cửu khiếu là 9 cửa của xác thân , trên đó luồng chân khí vận hành và do đó năng lượng thoát ra ngoài . Khi ý thức được hướng vào bên trong thì chỉ khi đó người ta mới tìm thấy cửa thứ 10 một khe hẹp nằm phía trên khoảng giữa hai mắt . Khi cửa này được mở thì những dao động của tâm trí sẽ ngừng bặt và tâm tiến lên những bình diện cao hơn . Nhưng sự chinh phục tâm trí không phải là dễ dàng . Nó đưa đến sự chinh phục Brahmand (miền tâm linh thứ Nhất và thứ Nhì).

[Nhím Hoàng Kim]

"Những kẻ chinh phục được tâm trí ,
Là chúa tể của loài người".
(Đạo Sư Nanak)

"Tâm trí chính là Sa Tăng và nó không ở bên ngoài
Nó ở ngay trong nội tâm sâu thẳm của chúng ta
Và ta không thể làm chủ được nó bằng sự tử tế .
Chỉ có thể chế ngự nó bằng chiến đấu kiên cường
Với con chó đó thì không thể nhân nhượng
Hãy biến nó thành kẻ tôi tớ hữu ích và trung thành .
Khi một mảnh gỗ được bào nhẵn ,
Nó trở thành láng bóng và xinh đẹp".
(Shamas-i-Tabriz)

Bao lâu mà chúng ta chưa vào được cửa thứ mười , chúng ta hoàn toàn không hưởng gì được cái quý báu của tâm linh và vì thế mãi lang thang trong mê lộ của vạn nẻo đường đời . Nay đây mai đó và chẳng nơi nào chúng ta thấy được bình an .

"Ánh sáng của xác thân là đôi mắt
Thế nên nếu bao giờ mắt bạn thành duy nhứt ,
Toàn thân bạn sẽ tràn đầy ánh sáng".
(Math 6:22)

"Trong con người là một điểm đen ,
Trong đó ấn dấu toàn bộ bí mật của Thượng Đế .
Hãy nhìn suốt qua bức màn đen đó
(Nếu bạn thật sự muốn biết Ngài)".
(Tulsi Sahib)

"Và phía trên đó , hỡi Đạo Hữu
Là cảnh trí Liên Hoa
Hãy xem cả hai màu trắng và màu kia
Chính là màu đen
Ở đằng sau mắt là lãnh địa ,
Nơi Chơn Thần ngự trị trong vinh quang".
(Kabir Sahib)

"Hãy mở mắt bên trong để thấy vẻ huy hoàng của Thượng Đế
Hãy trở thành mắt thôi , ngậm miệng và bưng tai".
(Moinuddin Chishti)

Ở bình diện thế gian , tâm thức có ba trạng thái - thức tỉnh , chiêm bao và say ngủ . Dù vậy cửa thứ mười đưa vào một trạng thái siêu thức có tên là Turiya . Siêu thức vượt lên trên kinh nghiệm và nhận thức của người thường . Khi chúng ta thức tỉnh , tâm trụ tại giữa trán , giữa hai mắt . Thế nên một người mù , khi bạn gọi y , y sẽ trả lời bằng cách nhắm vào điểm đó . Trong trạng thái chiêm bao , linh hồn trụ tại một điểm ở cuống họng . Ở trạng thái mê ngủ thì nó trụ tại rốn . Khi chúng ta càng rời xa ánh sáng thì chúng ta càng thấy tối hơn . Cũng thế , chiêm bao là trạng thái xảy ra khi tâm rời khỏi vị trí sáng lạn của nó ở giữa trán để chìm xuống sâu , nó rất mù mờ và khiếm khuyết . Nó không thể vận hành bình thường mà nhận thức trở thành hỗn độn . Có thể là người ta thấy cái đầu nhưng không thấy cái chân hoặc chân thì thấy còn đầu thì không thấy . Ở trạng thái ngủ mê , tâm càng chìm sâu hơn cho đến tận rốn và có những lớp màn thô bao phủ . Những người thực hành phép cũng tác động lên giữa rốn kiểu này . Sự bình an chân thật chỉ xảy ra ở vùng phía trên khoảng giữa hai mắt . Khi tiến về gần trung tâm nầy , bạn cảm thấy trạng thái bình an đổ xuống cũng giống như cái cảm giác mát mẻ mà cảm nhận được khi leo núi và đã tiến sát đến đỉnh . Đó là lý do tại sao tâm phải dừng và trụ lại ở khoảng trên giữa hai mắt . Khi đều nầy được thực hiện , luồng tâm thức trên toàn thân xác rút vào , quy tụ tại trung tâm đó và cơ thể sẽ không còn cảm giác . Đây là phép quán hơi thở chân thật đưa đến trạng thái thứ tư của sự sống (Turiyapad - trạng thái siêu thức). Phép quán hơi thở bậc thấp chẳng ích lợi chi cả .

[Nhím Hoàng Kim]

Lúc bấy giờ Đức Đạo Sư mới tiết lộ cho biết những kinh nghiệm bí truyền . Nhờ đó tâm cảm thấy hoan lạc khi lần lượt tiến lên qua nhiều tầng trời . Bước thứ nhất cho cuộc thăng hoa cốt ở việc niệm danh hiệu những bậc Thánh . Việc này đưa đến kết quả là tập hợp toàn bộ tâm thức vào khoảng giữa hai mắt . Âm thanh của nguồn sống lúc bấy giờ sẽ xuất hiện dưới dạng của một giai điệu linh thánh và vô tận . Và tâm sẽ bay qua một vùng trời đầy sao , mặt trăng và mặt trời . Đây không phải là những hành tinh quen thuộc của chúng ta mà là những thiên thể ngời sáng hơn cả mặt trời và mặt trăng ở tận trên đỉnh của thế giới vật lý . Bên kia những vùng này là nơi tâm có thể chiêm ngưỡng Chân Dung Ngời Sáng của Đạo Sư . Tâm trí giờ đây có khuynh hướng hướng nội . Vùng trời đầy sao bây giờ hiển bày trước mắt bạn ở trong Chiếc Hoa Sen Ngàn Cánh - Dahansdal Kanwal - với ngọn lửa Jyoti rực rỡ ở trung tâm . Những thầy thuật sĩ Hồi Giáo gọi đó là lãnh địa của Thánh A-La . Ngày xưa khi các tu sĩ đến nơi nầy và thấy ánh sáng huy hoàng đó , họ hình dung cái ánh sáng bên trong ấy bằng chiếc đèn Jot (ngọn đèn thắp trong ngôi đền Ấn Giáo và Hồi Giáo làm bằng một sợi tim vải tẩm dầu và đặt trong một cái lọ bằng sành). Thay vì vươn lên cho đến những thực tại kia , ngày nay chúng ta chỉ lo xây dựng những đền thờ bằng gạch , đá và đặt trong đó ngọn đèn . Chúng ta làm những cái đèn bằng bột nhồi và đổ vào đó một ít bơ tinh khiết cùng với một cái tim . Ta sao chép lại ngọn lửa bên trong .

Từ ngọn lửa Jyoti huy hoàng phát ra vô vàn những giai điệu và hòa âm . Ngày nay chúng ta bắt chước những âm thanh đó bằng cách đánh cồng và thổi vào những chiếc vỏ ốc . Thực ra sánh với siêu nhiên ở Thiên Đàng kia mọi thứ vật thể trần gian nầy chẳng có gì tương xứng . Đó là thứ ánh sáng đã được đề cập đến trong kinh Cô-ran , thứ ánh sáng mà Thánh Gabriel không giám đến gần vì nó sẽ đốt cháy đôi cánh của ông khi ông đưa nhà tiên tri vĩ đại Mô-ha-mét đến vùng trời đầy sao đó và lấy làm tiếc là không thể tiến lên xa hơn .

"Thanh âm huyền diệu phát ra
Từ sâu thẳm trong ngọn lửa đó ."
(Đạo Sư Nanak)

"Tại vùng trời bên trong có ngọn lửa vĩnh cửu
Hiện đang còn cháy bên trong ."
(Paltu Sahib)

"Nơi điệu nhạc Trời trổi ,
Nơi đó cháy sáng một ngọn lửa rực rỡ ."
(Keshodas)

"Bằng sự từ bỏ bản thân , bạn thành tựu
được đời sống chân thật
Và ngắm nhìn ngọn lửa vĩnh cửu ."
(Darya Sahib)

Vốn mê ngủ từ hàng triệu kiếp , đến đây thì tâm trí thức dậy .

Từ vùng trời đầy sao đó hiện ra hai con đường : một con đường tối và một con đường sáng . Hướng tối là hướng của Kal (quyền lực cản trở); hướng sáng là hướng của Dayal (Đấng cứu rỗi). Từ ngọn lửa trung tâm Jyoti mở ra một con đường xinh đẹp dẫn đến đồng bằng Set Sunn (khoảng chân không trắng). Như một nhà thiện xạ khi nhắm vào mục tiêu thì nín thở và tập trung toàn bộ tinh thần vào đó , bạn cũng vậy , bạn phải cẩn thân hướng tâm mình về những miền ấy với Tình Yêu và cũng tín trọn vẹn . Trên đất nước nầy xưa kia đã có hàng ngàn bậc Minh triết và Thánh Nhân đã lắng tâm hoàn toàn trong thiền định . Hiện thân của những quyền lực thiêng liêng , những người bảo vệ con đường dẫn đến Thiên Đàng thì cụ thể , hữu hình và có ý thức , họ được biết trong ngăn trở con đường đi lên . Có biết bao nhà tiên tri tầm cỡ lớn nhỏ , những vị hóa thân và những nhà ẩn tu đều gặp khó khăn ở đó , không thể vượt lên những tầng cao hơn . Thế nhưng đối với những ai đã được bậc Chân Sư truyền Tâm Ấn thì tất cả đều được ban cấp , khai mở .

Giờ đây bạn đang lên đến Trikuti , lãnh địa của Brahm , xuyên qua một đường hầm quanh co , một đường mòn hình chữ U có tên là Bunk Nal (ống điếu cong). Con đường nầy trải dài một đoạn thình lình tụt sâu xuống rồi sau đó lại quay lộn lên , dẫn bạn đến một con đường bằng phẳng đưa đến tầng trời thứ Hai . Con đường này thì cực nhỏ .

"Cổng vào tự do quá nhỏ ,
Không hơn cái lỗ kim ,
Tâm trí thì to như con voi ,
Sự giải thoát diễn ra cách nào ?"
(Kabir Sahib)

[Nhím Hoàng Kim]

Tâm trí chúng ta trải qua bao nhiêu lũy kiếp đã trở thành sần sùi và to kềnh như voi . Tư ngã bám lấy tài sản , con cái : Nó trương to lên vì tự kiêu , tự hào mình là một học giả hoặc là một người tài ba . Làm sao chúng ta có thể bước qua cổng hẹp kia , trừ phi chúng ta từ bỏ đi những bám víu thế tục và luyện lọc tâm hồn ?

Người ta thuật lại rằng ngày kia khi Đạo Sư Nanak đến Ka' aba (Ngôi đền thiêng Hồi Giáo tại Mecca) thì Qazi Rukun-ud-Din , một tu sĩ Hồi Giáo nổi tiếng , yêu cầu người mô tả cung điện Đấng Chí Tôn . Đạo Sư trả lời rằng Cung Điện của đức Thượng Đế chính là cơ thể con người - một cung điện có chín cửa thông ra ngoài , với cái cửa thứ mười ở bên trong dẫn đến Nur Mahal (Thiên cung ngời sáng) nơi ngự của chính Thượng Đế . Cung điện nầy có mười hai ngọn tháp và năm mươi hai tháp nhỏ (32 răng và 20 móng tay móng chân). Mười hai ngọn tháp là hai bàn tay , hai cánh tay ngoài , hai cánh tay trong , hai ống chân , hai bắp vế . Nói tóm lại Vương Quốc Thiên Giới ở ngay trong cơ thể con người .

Chúng ta nói chuyện tiếp : đường hầm Bunk không lớn hơn một sợi tóc .

"Con đường mòn đến Thiên Đàng thật hẹp
Chỉ dường một phần mười hạt cải
Con voi không thể chui qua đó
Than ôi ! Vì tư ngã đã cài then cái cổng rồi !"
(Đạo Sư Nanak)

Không chỉ có Thượng Đế ngự trị trong cơ thể con người - vốn là đền đài của Ngài - còn có hàng triệu lãnh địa nơi cư ngụ của chư thần bên trong . Thế nhưng nếu không qua cố gắng cần cù , chúng ta không sang đó được . Để hưởng được báu vật đó cái giá phải trả là tận tâm sùng tín . Cái báu vật ấy không thể nài xin hay mượn được .

Sau khi vượt qua đường hầm Bunk Nal , chân tâm nghe tiếng Nhạc Trời tấu lên âm "Om". Những vị thánh Hồi Giáo gọi tiếng nhạc nầy là Allah-Hu (âm thanh linh thánh của Thượng Đế) và dựa vào đó đặt tên miền nầy . Người Ấn Giáo gọi vùng nầy là Trikuti . Đây là miền tâm linh thứ Hai ở phía trên vũ trụ vật chất và là cái kho chứa những nghiệp lực - một cái kho dự trữ tích chứa từ vô hạn kiếp . Người sùng tín bắt buộc phải ở đây một thời gian thật lâu . Bởi vì trước khi y có thể tiến cao hơn thì toàn bộ cái gánh nặng nghiệp chướng phải được tiêu dung . Chính Đạo Sư Ji cũng có nói đến cuộc dài ngày của Ngài ở vùng nầy . Tâm được tẩy sạch những nhơ bợn qua một thời gian thiền định lâu ngày . Ngay sau khi trở lại tinh nguyên , bạn được Đức Đạo Sư thúc đẩy tiến lên đến vùng Par Brahm (bên kia Brahm), cũng được gọi là Daswan Dwar (cổng thứ mười). Đó là vùng tâm linh rộng lớn thứ Ba phía trên vũ trụ vật chất và cũng chính nơi đây tâm rũ sạch được những màn che , những bưng bít . Khi đó tâm chiếu ra thứ ánh hào quang nguyên sơ trong sáng của mình .

Nơi đó tâm tắm gội trong cái hồ Maansa Rower chứa Mật Hoa Bất Tử và trở thành bất tử trong trạng thái tinh nguyên của mình . Được tẩy sạch những nhơ bợn cuối cùng , tâm đợi chờ ân phúc thiêng liêng được hội nhập với Đấng Tối Cao . Sau đó tâm tiến lên Tribeni , nơi hợp lưu của ba dòng suối Tình Yêu , ánh sáng và năng lực xuất phát từ Đấng Tối Cao để phù trì cho cái vũ trụ của những vũ trụ .

Khi các Đạo Sư đạo Sikh xây dựng Đền Vàng ở nơi mà nay gọi là thành phố Amritsar thì các Ngài đã đào xung quanh đó một cái hồ nước để tượng trưng cho hồ Maansarowar của miền tâm linh thứ Ba nầy . Cái hồ đó gọi tên là Amritsa , đồng nghĩa với Maansarowar và có nghĩa là hồ Mật Hoa Bất Tử . Cũng thế , những thánh hiền Ân Giáo ngày xưa gọi nơi hợp lưu của sông Hằng , sông Jamuna và con sông Saraswati - ngày nay đã cạn - là Tribeni để tượng trưng cho nơi hợp lưu của ba con suối Ánh Sáng ở Daswan Dwar . Thế nhưng cái đưa đến giải thoát thì ở bên trong chứ không ở bên ngoài .

"Ira , Pingla và Suhamana cả ba hợp lưu tại một nơi .
Nơi hợp lưu đó , hỡi Beni , đó là Paryad chân thật nơi tâm tắm gội".
(Beni Sahib)

"Ở Tribeni , nơi hợp lưu của ba dòng ,
Bạn hòa nhập tự thân , để rồi đi qua bên kia".
(Kabir Sahib)

[Nhím Hoàng Kim]

Par Brahm là ngôi đền nơi mà tâm tắm gội và trở thành vô nhiễm . Bây giờ thì tâm lên trên ba thân xác , vía và trí và chẳng có màu trắng hay màu đen .

Ánh sáng của nó nay là ánh sáng của 12 vị mặt trời . Điều nầy nghe có vẻ khó tin đối với chúng ta những người sống thế giới mà chỉ một mặt trời đã đủ làm chói lòa đôi mắt . Thực ra , ở bình diện vật chất này , tâm giống như một ngọn đèn sáng rực bị bao phủ dày đặc những tấm màn rất thô , tạo nên cảm giác tối tăm . Ở Par Brahm tâm chẳng có màn che và vì thế rạng ngời ánh hào quang .

Đạo Sư Nanak gọi Tribeni hay Amritsar là cái hồ Mật Hoa Bất Tử . Đó là cái trung tâm hành hương đích thực nằm bên trong mỗi người Ấn Giáo , Hồi Giáo , Sikh Giáo hay Thiên Chúa Giáo . Nếu bạn tắm trong cái hồ đó bạn sẽ được tẩy sạch tất cả những tội lỗi bao phủ lấy bạn từ bao lũy kiếp . Thứ nhơ bợn nầy không thể tẩy rửa được tại một nơi hành hương thế tục .

"Amritsar chân thật tồn tại
Trong cơ thể con người ;
Nếu tâm trí tồn tại trong yêu thương .
Nó uống chất mật hoa
Từ cùng cái hồ nước thánh tinh khiết
Ở đây , ở đó , ở khắp nơi".
(Đạo Sư Nanak)

" Vũ trụ vi mô , bao hàm vũ trụ vĩ mô ,
Bạn hãy tắm gội trong hồ Bất Tử".
(Kabir Sahib)

"Trong cơ thể trào dâng hồ Bất Tử ,
Uống thứ nước mật đó bạn sẽ mất đi tư ngã
Và ngừng lại bánh xe luân hồi".
(Namdev)

Linh hồn , khi được tẩy sạch những bợn nhơ thì hoàn tự do ở cõi thương giới hay tự ý hóa thân đến những cảnh thấp hơn .

"Người đệ tử thuần thành của Đức Đạo Sư
Được tự do đến và đi".

Hầu hết các tôn giáo thế gian xuất phát từ Brahm , Chúa tể của Trikuti và chỉ trong vài trường hợp đặc biệt là xuất phát từ Par Brahm . Thực sự các vị Thánh và các đệ tử sùng tín đến được những vùng đất trời cao hơn thì rất họa hiếm .

Phía trên miền Daswan Dwar là miền Thái Hư , một khoảng không bao la , là bóng tối hoàn đến độ tâm , giờ đây là một vật thể rạng ngời ánh sáng 12 mặt trời - thấy mình bị bao phủ trong bóng tối dày đặc và không thể đi xuyên qua nếu không có ân huệ từ ái và sự hộ trì của Chân Sư . Trong vùng nầy có hàng ngàn linh hồn , mỗi linh hồn đều rạng ngời ánh sáng của 12 mặt trời nhưng tất cả đều không vượt qua được vùng bóng tối này . Thế nhưng nếu linh hồn nào có lần nhờ sự hộ trì của đức Đạo Sư mà đi xuyên ngang được thì sau đó có thể tùy ý tới lui .

"Nếu như mọc lên hàng trăm mặt trăng
Và hàng ngàn mặt trời kế cận ,
Mà không có mặt Đức Đạo Sư
Những tấm màn kia bạn không sao xé được
Nó hoàn toàn dày đặc".
(Đạo Sư Angad)

"Những bậc Thánh giống như những con gà trong truyện ngụ ngôn
Đẻ ra những trứng vàng .
Lúc canh tư giữa đêm
Khi họ cưỡi lên bảy tầng trời
Họ trở thành mặt trời của chính mình .
Khi họ ngủ ,
Họ gối đầu trên mặt trời và mặt trăng .
Vượt qua bên kia Tam giới
Họ đi vào thế giới thứ Tư .
Và trước hàng ngàn người từ khi lọt lòng mẹ .
Lòng bi mẫn của họ đã ban cho ánh sáng".
(Shamas-i-Tabriz)

[Nhím Hoàng Kim]

"Trong đời đại hắc ám nầy có biết bao người
Nhờ lời dạy của đức Đạo Sư mà trở thành bất tử
Và biết bao người vì chẳng được phước đó
Cứ mãi nổi chìm trong vòng sanh tử !"
(Dadu Dayal)

Vậy , rõ ràng một Đạo Sư Hiện Tiền là điều kiện tiên quyết cho cuộc hành trình đến những vùng bên kia Thái Hư (vùng bóng tối dày đặc giữa vùng trời thứ Ba và vùng trời thứ Tư). Vậy mà bao nhiêu người phạm phải cái sai lầm kỳ quặc là cậy trông vào những vị Thánh hay những nhà Tiên tri đã lìa bỏ cõi trần nầy hằng bao thế kỷ , thậm chí là hằng bao lũy kiếp . Những vị Thánh đó không thể họ trì cho con người hiện sống trên thế gian nầy . Cũng giống như một thầy giáo qua đời từ năm mươi năm trước không thể đội mồ để dạy con trai của bạn học được . Nếu có ai đó vẫn cố chấp muốn duy trì mãi sự sai lầm mà ngày xưa ngài Vikramaditya - một vị vua nửa thật nửa huyền thoại - đã hối cải thì chúng ta chỉ còn cách là thương hại cho con người nuôi ảo tưởng đó mà thôi . Dhanwantri - một danh y thời xưa - sẽ không đến trị bệnh cho đứa con sắp chết của bạn được . Cũng như Ngài Ramchandra không thể là chồng của một vị tiểu thư nào đó ở thời nay . Nếu cô ấy muốn có con thì cô ấy phải kết hôn với vị anh hùng thời nay .

Sau khi đã ngoi lên cảnh giới tối tăm đay đặc là Thái Hư , tâm tiến đến miền tâm linh thứ Tư mà ngày xưa các vị Thánh Bhanwar Gupha gọi là hang động xoáy . Vùng nầy được ngự trị do Đức Sohang vĩ đại - tên của Ngài có nghĩa là "Ta là Thê". Tại đây tâm nhận ra liên hệ thân thuộc của mình với Đấng Tạo Hóa , biết được mình là một giọt của cái bản thể thiêng liêng tạo nên Đại Dương Tâm Linh , Đáy Sâu Vĩnh Cửu mà chúng ta gọi là Thượng Đế .

Từ đây tâm tiến đến vùng tâm linh thứ Năm , Sach Khand (Vùng Chân Lý). Đây là nhà của Cha , Quê Nhà Chân Thật từ đó mà nó đã hạ trần tự thuở xưa kia . Tiếng Nhạc phát ra từ vùng nầy là tiếng đàn Veena (một thứ đàn dây). Tất cả những vị Thánh từng đến đây vẫn đề cập đến Tiếng Nhạc ngọt ngào đến mức tuyệt vời đó .

"Tại ngôi nhà không dời đổi
Của Đấng Chúa Tể vô hình ,
Tiếng đàn Veena tấu
Giai điệu ấy vô cùng ;
Danh Rama ta niệm
Lòng không vướng bận gì".
(Namdev)

"Vinh quang kia của Chúa ,
Ta mãi mãi chiêm ngưỡng
Nơi tiếng đàn Veena ,
Hỡi Nanak , đêm ngày nhặt khoan".
(Đạo Sư Nanak)

"Tại tầng trời thứ Tư , Đấng Chí Tôn ngự trị
Và tại nơi hoan lạc các Thánh hằng lưu trú
Đấng Chân Sư đã chỉ cho tôi Quê Nhà
Nơi có tiếng đàn Veena diệu kỳ".
(ĐẠi Sư Ji)

"Ở nơi chân thật cao thâm
Phát ra tiếng đàn Veena ngọt ngào".
(Gulal Sahib)

"Tiếng đàn Veena vang vọng ở Thiên Đàng
Nơi Đấng Chí Tôn ngư trên ngôi".
(Bhika)

Hàng chục triệu thế giới giống như thế giới của chúng ta được đặt dưới sự quan phòng của Đức Thượng Đế , Chúa Tể của vùng ấy . Tám mươi tám ngàn hòn đảo xoay quanh vùng ấy giống như là trái đất quay xung quanh mặt trời . Đó là quê hương của các Hansas , những linh hồn tinh khiết không bao giờ đến những cảnh giới thấp hơn . Đây là điều nghe ra có vẻ khó tin đối với chúng ta . Tuy nhiên , cái địa vị của chúng ta và tình trạng vô năng của chúng ta để với tới cái vô biên và cái vè đẹp của các thượng giới có thể được minh họa bằng câu chuyện ngụ ngôn sau đây :

[Nhím Hoàng Kim]

"Một con thiên nga trắng đẹp , nhà ở biển , một hôm đang bay từ biển lớn nầy đến một biển lớn khác , cảm thấy mệt , thiên nga đáp xuống đất và đứng nghĩ bên bờ một cái giếng . Một con ếch từ trong giếng nhảy lên đến trước thiên nga và hỏi xem con nầy là ai . Thiên nga trả lời nó chỉ là một con thiên nga tầm thường ở biển . Ếch liền hỏi biển bao lớn . Thiên nga đáp rằng biển là một vùng rộng mênh mông . Ếch liền nhảy lùi ra sao mấy bước rồi hỏi thiên nga xem nó đã nhảy một klhoarng lớn như biển chưa . Con thiên nga buồn cười quá , bảo với nó rằng biển to hơn thế rất nhiều . Ếch liền nhảy một khoảng lớn hơn trước và hỏi xem nó nhảy một khoảng đủ lớn như biển chưa . Dĩ nhiên là thiên nga trả lời chưa ! Thất vọng , ếch liền nhảy tròn một vòng quanh giếng và hỏi rằng như thế có phải là độ lớn của biển chưa . Một lần nữa thiên nga trả lời chưa . Ếch liền bảo thiên nga là kẻ nói dối , kẻ lừa đảo . Bởi là theo nó biển không bao giờ có thể lớn hơn cái thế giới mà nó đang sống ."

Thế giới mà chúng ta đang ở hiên nay gồm bảy đảo và chín khu vực . Ngay cả cái điện bàn nầy chúng ta vẫn chưa khám phá hết . Thông minh của chúng ta có hạn , tâm trí của chúng ta hẹp , chưa bao giờ chúng ta tiến vào thế giới nội tâm của tinh thần . Chúng ta đã bị yếu bóng vía vì tôn thờ các tượng thần . Kinh Vệ Đà và những kinh sách khác cho chúng ta biết là có hàng chục triệu mật trời và mặt trăng ở Thiên Quốc bên trong ta . Thế nhưng nếu chẳng vào tận bên trong , làm sao chúng ta thấy được ?

Ở Sach Khand (miền tâm linh thứ Năm), như đã nói , Thanh Âm Dòng Sống phát ra những giai điệu trên đàn Veena . Thế nhưng kiểu so sánh ấy chỉ là một phương tiện để chúng ta có một khái niệm về thứ tiêng nhạc tuyệt vời không lời nào diễn tả được . Những thuật sĩ Hồi Giáo gọi vùng đất đó là Mugam-i-Huq (nơi ngự của Thượng Đế). Vị Đạo Sư truyền tâm ấn cho chúng ta trên cơ thể nầy có nhiệm vụ dẫn dắt linh hồn đến tận Thiên Đàng . Sau đó chính Đức Thượng Đế đưa năng lượng thiêng liêng của Ngài vào linh hồn và đưa nó đến những thế giới cao hơn - Alakh (vùng đất không thấy được), Agam (vùng không đến được) và Anami (vùng không có tên , vùng tâm linh thứ Tám , cũng là vùng cao nhất).

"Hỡi đạo hữu , tiếp theo là vùng Alakh ,
Ngự ở đó là Chúa Alakh .
Hàng tỉ mặt trời chẳng sánh được với sợi tóc Ngài
Vùng Alakh đó tôi đã nhìn thấy rồi ."
(Đạo Sư Ji)

Hãy đi xuyên qua Alakh và Agam và hãy nhìn về phía xa hơn . Ôi chốn cực lạc không thể diễn thành lời ! Ở đây , tại Anami hay Radha Swami Dham (nơi ngự của vị Chúa của linh hồn), có niềm an bình chan hòa hiểu biết .

"Nầy Đạo Hữu , trên đó là vùng Akeh ,
Và ngự ở đó không ai khác hơn là Chúa Anami .
Chỉ ai đến đó mới biết
Bởi vì lời không thể truyền được ."
(Kabir Sahib)

Ở tại vùng tâm linh cao tột nầy , tâm , vốn là một thể của bản chất của Đấng Thượng Đế Tối Cao , lắng vào biển cả của mình để mất đi cá thể . Sống hay chết , đau khổ hay hoan lạc , vui hay buồn , tất cả những từ ấy giờ đây không còn có ý nghĩa nữa . Nhưng làm sao có thể đến được những nơi ấy , trừ khi là nhờ phúc lớn lao ?

Rhada Swami là đấng được Đạo Sư Nanak gọi là Anami và Swami (Anami có nghĩa là không có tên - Swami Đức Chúa Tể , Chí Tôn).

"Ngài vượt qua bên kia cái chết ,
Và chẳng tuân theo quyền lực ngăn trở
Alakh , Agam - đó là những cái tên của Ngài
Và có nhiều người gọi là Anami ."
(Đạo Sư Nanak)

"Ngài là Đấng Tối Cao : không tiếp cận được
Chúa Tể Swami là vô hạn ."
(Đạo Sư Nanak)

"Tôi sẽ luôn tán tụng Đức Swami ,
Cội nguồn nguyên sơ của vạn vật ."
(Tulsi Sahib)

"Từ đó hiện ra ngọn tháp trường cửu ,
Cung điện Đức Radha Swami thực là diệu kỳ ,
Hân hoan tuyệt đỉnh .
Tâm hội nhập vào Chúa Tể Anami ."
(Đạo Sư Ji)

Đó là Quê Nhà Chân Thực của Các Thánh và sự vĩ đại của các Ngài không thể nói thành lời được , bởi vì các Ngài là Một với Đức Tối Cao . Tuy nhiên , vì quá hiền hòa và quá khiêm tốn , các Ngài không bao giờ bảo mình là bậc Chân Sư khi các Ngài còn mang xác phàm . Bạn có thể xem Đạo Sư như một người bạn hay một người anh . Chỉ khi nào đã tiến hóa trong nội tâm bạn mới nhận ra sự vĩ đại của Ngài . Từ đây đến lúc đó , bạn cần thâm nhập triệt để vào lòng sùng tín đối với Diệu Âm và Chân Sư .

[Nhím Hoàng Kim]

Chỉ Có Diệu Âm Mới Làm Ta Mãn Nguyện


Sự thấy thỏa lòng là một niềm hoan lạc
Mà chỉ có Diệu Âm mới đem lại cho ta
Không Diệu Âm , đời này là một lời nguyền rủa .
Ta chỉ hưởng được kho tàng quý báu đó
Từ những linh hồn đạt đến ngôi vị Chân Sư ,
Vì các Ngài ca ngợi vinh quang của Thượng Đế .
Cánh hoa của đời tôi , tôi muốn rãi dưới chân Ngài ,
Nhờ đó tôi được thấy vinh quang rạng ngời của Diệu Âm
Ôi tình thương ! Chính Diệu Âm phù trì đời sống trong tôi ,
Nếu không thì quả là một gánh nặng ;
Đức Chân Sư của tôi còn bảo tồn được Diệu Âm
Có một vị Chân Sư , đó là một chân châu vô giá .
Tấm màn vô minh bị xé toạc ,
Cúi đầu trước sự phụng sự của Chân Sư
Người đệ tử thuần thành nhận được ánh sáng của báu vật diệu kỳ .
Phúc đức vô cùng kẻ được số mệnh ưu đãi
Và phái nhiều người dìu dắt đến họ .
Những linh hồn không có Đạo Sư
Đều là những kẻ hư hỏng xấu số
Và mãi là kẻ nô lệ của quyền lực đen tối .
Giống như loài sâu bọ
Lúc nhúc trong bùn nhơ
Và rơi vào vùng lầy của vô hạn kiếp
Mà thần định mệnh đã an bài .
Ngươi phải luôn luôn xa lánh
Kẻ lên cơn giận dữ , hoàn toàn như thế .
Đức Đạo Sư vốn không tì vết
Một giống mật hoa khiết tinh .
Tội lỗi của vô vàn kiếp được tẩy sạch
Linh hồn hòa nhập vào Diệu Âm vo nhiễm .
Lòng tràn tình thương hướng về Đấng Đạo Sư thiêng liêng
Hỡi Nanak , ngươi đang ở trên tầm cao đó .
(Đạo Sư Nanak)

Ở thế gian này , Diệu Âm là báu vật cao tột , chẳng có kho tàng nào sánh bằng . Đó là liệu thuốc duy nhất giải trừ được cảnh luân hồi quanh quẩn trong thế giới vật chất hạ đẳng nầy . Nó đưa bạn đến chỗ hợp nhất với Thượng Đế .

Chỉ có Diệu Âm
Mới là cái tâm trí cần
Và nó cần phải được gìn giữ trong tim .
Cái của kho đó vô tận ,
Và người đệ tử thuần thành hưởng dụng được nó".
(Đạo Sư Amardas)

[Nhím Hoàng Kim]

Diệu Âm hàng phục được vọng tâm và khiến nó ngừng dao động . Biển cả có bao nhiêu lượn sóng thì trong tâm có bấy nhiêu xung động . Chỉ có Diệu Âm là có khả năng xé toạc bức màn chắn vô minh ngăn cách chúng ta với Đấng Sáng Tạo . Thế nhưng bí mật của Diệu Âm thì do các bậc Thánh và các Đạo Sư nắm giữ . Chúng ta cần phải gần gũi với chư vị để có được chiếc hìa khóa mở cửa bí mật đó .

"Tâm trí được giữ lấy
Thấm nhuần trong Diệu Âm
Bao bọc trong giai điệu đó".
(Đạo Sư Ramdas)

"Tâm trí tôi được khai thông
Khi tôi quán Diệu Âm.
Đâu còn có gì khác đáng để trầm tư .
Diệu Âm chúc phúc cho tinh thần ,
Hân hoan trong phúc lạc thiêng liêng".
(Đạo Sư Nanak)

Sự tôn thờ chân thực ở ngay trong cái tâm tiếp xúc với Diệu Âm . Vì chỉ có Diệu Âm mới có thể đưa tâm đến chỗ giải thoát và về với Quê Ngà chân thực . Sự tôn thờ này thanh lọc tâm trí , tẩy sạch những thứ bám vào từ cái xác hoặc tâm trí và khiến cho cái trí hòa nhập vào nguồn mạch của mình .

"Tâm trí khi hòa nhập vào Diệu Âm
Hỡi các Thánh , nó trở thành vô nhiễm .
Sự sùng tín chân thực đưa bạn về đến nhà".
(Đạo Sư Amardas)

Nếu không có Diệu Âm , tâm bị đắm chìm trong những ham muốn xác thịt , không bao giờ có thể giải thoát ra những cạm bẫy của tâm trí . Tâm trí như bị mê hoặc bởi phù chú , khiến nó bị hệ lụy sâu xa với thế giới hiện tại , quên đi cội nguồn của mình và thờ ơ với mục đích cao cả của đời người .Chỉ duy nhất có Diệu Âm mới đánh đổ được cái phù chú đó và làm cho tâm trí nhận ra cái gia sản cao quý vô cùng của mình .

"Cái giỏ đựng con rắn độc
Thì nhiễm nộc độc và tính hung tợn của nó .
Thần định mệnh đã bày ra thế
Biết kêu ca cùng ai ?
Thế nhưng khi tìm được Đạo Sư - người sai khiến rắn .
Thì qua Diệu Âm bình an tuôn tràn và đem lại phúc lạc".
(Đạo Sư Amardas)

Các kinh sách của chúng ta từng bảo rằng Thiên Đàng ở ngay trong chúng ta . Thế nhưng chẳng có ti sĩ nào vén bức màn bí mật đó cho chúng ta . Thiên Đàng đó là Thiên Đàng của Diệu Âm , tức là Ngôi Lời của Thiên Chúa , giải phóng chúng ta và đem lại cho chúng ta niềm bình an khôn tả . Niềm phúc lạc mà Diệu Âm đem lại thì trường cửu , trong khi những thú vui ở cõi đời thô lậu này thì nhất thời và không chứa đựng hạnh phúc chân thật . Thực vậy , chúng giống như thứ vòng ngựa gỗ xoay tròn , luôn quay lên rồi lại lộn xuống vui sướng nhường chỗ cho sầu muộn để rồi sầu muộn sẽ đưa về vui sướng . Cái cặp đối nghịch đó là đặc điểm cơ bản của đời sống trần gian , cái này không thể thiếu cái kia .

Những vương quốc bao la , những tình huyết nhục ruột thịt , nhưng thú vui giác quan hấp dẫn - tất cả những thứ ấy so với Diệu Âm thì chẳng khác gì là cát bụi . Một kiếp sống lo chuộc tội có thể kết quả thành một vương triều , nhưng một vương triều thì sau cùng sẽ đi đến họa hoạn . Hơn nữa , sự theo đuổi những lạc thú trần gian đưa đến bệnh và chết và cho thấy người đời trống rỗng .

Tôn giáo được cho là đem lại an lạc . Thế nhưng trong thực tế thì thiển cận , không xứng đáng và chỉ thích tranh luận để đi đến bất hòa . Diệu Âm nâng chúng ta lên khỏi những thói quen nhỏ nhen đó và mở rộng tầm nhìn của chúng ta .

[Nhím Hoàng Kim]

"Kẻ nào không suy nghĩ sâu xa
Về danh hiệu của Hari ,
Hỡi ôi !
Hắn là một người đần độn .
Kẻ nào bị mất hút trong những buộc ràng
Chúa ơi !
Hắn mãi ôm lấy ảo tưởng
Và rốt cuộc chỉ có ưu phiền .
Chúa ơi !"
(Đạo Sư Ramdas)

Diệu Âm là chiếc chìa khóa thần kỳ mở cửa vào ánh sáng huy hoàng của phúc lạc . Không được thế thì tâm cứ mãi đi theo tâm trí cùng với những ham muốn của nó để rồi sẽ không bao giờ tìm thấy bình an . Cái tâm đó khi chưa hẳn đã thoát ra khỏi ngọn lữa thiêu đốt nầy thì đã lao vào một hỏa tai khác , mãi quay cuồng như vậy , bối rối và lao đao .

"Không đạt tới phúc lạc của Diệu Âm
Cái lưỡi kia đàng phải cháy .
Nó loay hoay mãi trong món ăn phàm tục
Loanh quanh với cái thú vui xác thịt , nó chẳng tìm thấy gì ngoài khổ đau".
(Đạo Sư Amardas)

Tư tưởng hướng về thế gian và vật chất cứ mãi đẩy chúng ta vào thế gian để thỏa mãn những ham muốn xác thịt . Hơn nữa , những tham muốn đó trì kéo chúng ta vào bánh xe luân hồi từ loài nầy đến loài khác . Trong khi con đường cứu rỗi lại rất đơn giản và hiệu nghiệm . Nó cốt ở lòng sùng tín đối với Diệu Âm mãi vang dội trong chúng ta . Nó được phát ra từ Sachkhand (miền tâm linh thứ Năm). Các vị Thánh tiếp thông với tiếng đó và giúp chúng ta liên lạc với năng lực bên trong .

"Kẻ quên Diệu Âm
Thì thực sự không đáng sống .
Nó đang tiếng về cái chết ,
Không bao giờ hòa hợp được với
Phúc lạc của Diệu Âm .
Rồi sau cùng nó sẽ rơi vào chỗ hèn mọn nhơ nhuốc".
(Đạo Sư Amardas)

"Hỡi tâm trí đáng thương của ta ,
Sao mãi lang thang như kẻ điên rồ !
Hãy nếm mùi cực lạc nơi Diệu Âm .
Ôi ! Tại sao luôn lưu luyến những thứ vui tục luỵ ?
Thế là hoang phí cả cuộc đời".
(Đạo Sư Amardas)

Nhưng một trong những khó khăn của con người là không biết được giá trị của cái tài sản sẵn có . Bao lâu mà nó còn quanh quẩn với trò chơi của chín cửa , tức là những thú vui của xác thân , thì nó chẳng biết chi về Diệu Âm vĩ đại cả . Nó chẳng khác chi đứa trẻ được cho kẹo mà không biết ăn , bởi vì nó chưa từng ăn kẹo bao giờ . Thế nhưng một khi có ai bỏ kẹo vào miệng nó , tức thì nó thích ngay cái vị ngọt và sẽ mê kẹo như giền ma túy . Cũng thế , khi một đệ tử công phu tu tập và đã nếm được mùi vị của Diệu Âm thì y sẽ thấy lòng tràn niềm vui và cái phúc lạc tột cùng đó . Từ đấy về sau , y sẽ không bao giờ chịu nếm những thứ không đáng nếm . Một trạng thái bình an sâu xa đổ xuống tâm hồn y - một thứ bình an mà một vị đế vương dù có thống trị trên hàng triệu vương quốc cũng không thể có được .

"Hàng triệu niềm vui , hàng triệu di sản ,
Một cái nhìn của Chân Sư tuôn đổ xuống ;
Tâm hồn tôi chỉ lui tới với Diệu Âm ,
Từ đó mà bình an tuôn đổ xuống".
(Đạo Sư Nanak)

Một khi đã đạt đến trình độ này thì giai cấp , tôn giáo và màu da không còn có ý nghĩa gì nữa .

Tâm vượt lên trên mọi thứ đó . Nó đã thành ra là cư dân trên mọi miền thế giới , là đứa con của Thiêng Liêng . Nó muốn làm người anh em với tất cả . Chế độ cục bộ nhường bước cho đế độ đại đồng . Từ đa đoan nó thu về Nhất Thể huy hoàng mà nó nhận hưởng , chằng màng đến mọi thứ khác . Trong khi những kẻ khác kết đoàn cùng với mọi người cùng giai cấp thì Người Của Thương Đế - Người Hiểu Biết Diệu Âm - chẳng có tâm phân biệt . Chỉ khi nào hiểu biết về Diệu Âm rồi thì chúng ta mới nhận ra được đâu là Chân Lý .

[Nhím Hoàng Kim]

" Trong Tình Yêu tôi thành như người không tôn giáo
Chẳng còn thích làm người Hồi Giáo .
Khi mỗi mạch máu thành dây đàn căng thẳng yêu thương ,
Thì sợi chỉ Thánh Linh không còn cần thiết .
Đối với ngày tận thế hay ngày phán xét
Người biết yêu chẳng mấy quan tâm .
Chỉ ngắm nhìn hào quang của người yêu dấu ,
Những thứ khác , xin được khước từ".
(Amir Khusro)

Vậy , Tình Yêu là báu vật duy nhất cần quan tâm . Bởi vì tình thương có khả năng biến đổi , thanh tẩy , cứu chuộc , đem lại bất tử và phúc lạc .


"Tình Yêu đối với người yêu cầu ,
Châm đầy tấm hình hài tôi .
Mỗi lỗ chân lông đều gợi lên Tình Yêu
Hỡi Dadu , không phải là Tình Yêu thế tục !
Mà là tình yêu thương Ngài".
(Dadu Dayah)

Tình thương đối với Người Yêu Quý - Người Cha Vĩ Đại - chiếm trọn tâm hồn họ . Thiên Đàng chẳng thu hút họ , địa ngục cũng không xua đuổi họ . Họ sống trong tình thương tràn đầy của Ngài .

"Trong tim tôi , ngoài Bạn tôi ra không ai có chỗ cả
Ôi ! Hãy bỏ đi tất cả thế giới này cho kẻ thù ,
Chỉ sự có mặt của Ngài đủ làm thỏa mãn lòng tôi".
(Khwaja Hafiz)

"Trong tâm của người tình chỉ có một chỗ
Dành cho Một Người Thương .
Kẻ nào trót lạc lối
Thật khó lòng biết được"
(Maulana Rum)

Cái kho tàng phúc lạc ở ngay trong Diệu Âm , thế nhưng những ai chưa từng vào đó thì không biết là nó đã ở sẵn đó .

"Những ai không biết Diệu Âm đều là điếc và mù .
Họ sinh làm người để làm gì nhỉ ?
Phúc lạc nơi Diệu Âm họ không tìm thấy
Sống ở đời họ chẳng làm được gì
Để rồi mãi nổi trôi luân hồi sinh tử".
(Đạo Sư Amardas)

Chẳng có nỗi bất hạnh nào giáng xuống con người lớn hơn là nỗi bất hạnh không biết được Diệu Âm . Nó cứ mãi không được biết thứ thuốc trường sinh và vì thế cứ mãi đoạ luân hồi .

"Kẻ nào không biết
Niềm phúc lạc của Diệu Âm
Thì thật là bất hạnh và ở chung với thần chết ".
(Đạo Sư Ramdas)

Diệu Âm còn ban tặng một năng lực chưa được nói đến , dù rằng mà người sùng tín khó lòng bày tỏ và là một năng lực mà người ta không muốn mất đi .

Không có Diệu Âm , cuộc đời không có gì hơn một lời nguyền rủa và tâm cứ mãi lang thang từ xác thân này sang xác thân khác . Bánh xe luân hồi sinh tử cứ lăn mãi . Linh hồn sinh ra đời làm cây cỏ làm rong rêu , làm chó hay làm lừa , mèo hay heo , kiến hoặc sâu bọ . Và vòng quay cứ mãi tiếp tục . Linh hồn lặn trôi , có khi xuống địa ngục , có khi lên Thiên Đàng , cứ luôn luôn bị Ma Vương (Kal) - một quyền lực ngăn trở - dày vò và kềm giữ mãi trong Tam Giới . Không có Diệu Âm con người chẳng qua là một kẻ bất hạnh khốn cùng , bởi vì tâm trí nó chẳng khác gì một con voi không nài phát điên và dày xéo lên chính nó . Vì sự xúi giục của tâm trí chúng ta sống một cuộc sống tội lỗi và hoang phí cái đời người quý báu trong chuyện trộm cắp lừa đảo , tham dục , cho đến rốt cuộc rồi cái gánh tội lõi kia đè nặng lên linh hồn . Sau cùng , tử thần đến lôi kẻ phạm tội về chầu Diêm Vương để Diêm Vương giam vào địa ngục .