DUYÊN GIẢI THOÁT, Hazur Maharaj Sawan Singh

[Nhím Hoàng Kim]

TỈNH THỨC GIỮA LÒNG
ĐẤNG CHÍ TÔN


Hãy từ bỏ dâm dật , sân hận ,
Và cũng đừng nói xấu , nói vu ,
Kể cả tánh tham lam , ham muốn
Ấy là phương thuốc diệt ưu phiền
Hãy bẻ gãy xích xiềng ảo tưởng
Xa rời nơi tục lụy đa đoan
Hãy tỉnh thức giữa lòng Thượng Đế
Và nếm mùi phúc lạc Diệu Âm .
Như ánh trăng giữa đêm đen phát hiện
Hòa nhập vào ánh sáng ngày lẫn đêm
Hãy là hiện thân của cực lạc
Của tâm linh chân thực diệu kỳ
Tâm linh ấy phúc thay tôi thấy
Ấy là ân đức Đạo Sư
Tâm linh diện kiến Đấng Chí Tôn
Mặt trời và mặt trăng nội giới
Ta thấy liền chiếu diệu ngàn sao
Say ngắm nhìn Đấng Chí Tôn vô tướng
Tam giới bây giờ đã biết và Brahm vẫn ở bên trong
Phúc lạc ngọt ngào con hân thưởng
Lìa xa tham muốn và lo âu
Khi vọng ngã đã được nhận ra
Nó biến đi và con giải thoát
Đến đỉnh cao con đã được
Cao và cao đến tột cùng
Cao đến Diệu Âm vô nhiễm
Một lòng tinh tấn bất ly
Mắt phàm không trông thấy được , sâu thẳm và ngoài tầm với
Cái ngọt ngào vô hạn của Diệu Âm , như trong một cái hôn .
Tôi , Nanak xin nguyện cầu
Diệu Âm đấy phúc lạc trường tồn
Diệu Âm là gì , tôi không thể nói
Vì nó sâu thẳm , không đáy
Khi Diệu Âm , viên ngọc quý
Reo vang trong tâm trí
Tâm trí cảm nhận nguồn an ủi
Và thấy tâm kính tín không phải dễ tìm ,
Thế như khi nó thức tỉnh trong nội tâm ,
Bánh xe luân hồi ngừng , tâm không còn sợ hãi
Diệu Âm và Chân Sư
Giải thoát người đệ tử thuần thành .
Được tôn thờ Diệu Âm
Đó là điều duy nhất tôi ước mơ
Khi ân huệ từ Ngài tuôn xuống
Con tìm thấy Chân Sư
Bằng cách đó Ngài gởi đến giải thoát
Cho tất cả thế gian
Ai tuân theo lời Chân Sư mà nhận được báu vật huyền môn
Đối với người đó , Yama (1) là nô lệ , Kal (2) là tôi tớ
Đến với Chân Sư là tột đỉnh
Gần gũi bên Ngài thật uy nghi ,
Khi ân huệ của Ngài ban xuống
Thì biển cả cũng vượt qua
Chân Sư và Diệu Âm , cả hai
Giải phóng cho tâm ta
Nghi ngại , sợ hãi và đau khổ

____________

(1) Yama : Thần chết .
(2) Kal : Quyền lực ngăn trở - giữ linh hồn ở 3 cõi hạn giới .

[Nhím Hoàng Kim]

Đều bị đốt cháy từ bên trong
Cầm lấy năm mũi tên và giương cung lên
Nhắm tử thần mà bắn , lôi hắn rơi khỏi bầu trời
Tâm có thể thấy thế nào
Phải chăng theo cách Diệu Âm ?
Nếu như không được thế
Làm sao thoát luân hồi !
Hỡi Nanak , người đệ tử thuần thành
Đem đến sự giải thoát ngọt ngào
Khi Đấng Chí Tôn ban cho phúc huệ ,
Con sẽ gặp bậc Chân Sư đó
Chân Sư không hề sợ hãi , Ngài đúng là người bảo vệ Phụng thờ Người Chăn Chiên Tốt đó , con sẽ gặp Đấng Chí Tôn .
Trong những giai điệu hân hoan vang vọng
Những khúc ca của Diệu Âm vô tận
Thế là con tìm thấy vị Chúa Tể của tầng trời thứ Nhất
Nhờ Chân Sư ta đưa đến Diệu Âm
Không chịu trách nhiệm trước ai cả ;
Và Ngài chẳng sợ một ai ;
Ngài là đấng vô hình
Con chỉ thấy công trình của Ngài
Không sinh , không mê vọng , Ngài là Đấng Chí Tôn
Do nơi Đạo Sư con thấy được Diệu Âm
Tất cả những bí mật của huyền môn
Chân Sư đều rõ cả
Ai lắng nghe tiếng Diệu Âm ,
Sẽ không còn sợ hãi
Khi con thấy Đấng Chí Tôn từ bên trong
Sau đó thì Ngài hiển hiện .
Và cuối cùng thì tâm trí con
Hẳn không còn dao động bao giờ
Ngài là Đấng Vô Úy , tôi trộm nhìn Ngài trên trời cao
Và Diệu Âm , không mê vọng , vĩnh hằng cực lạc .
Ca ngợi vinh quang của Diệu Âm .
Cùng với Đức Đạo Sư
Và , hỡi Nanak , hãy chầm chậm chiêm ngắm
Đấng Chí Tôn , trong trạng thái đại định .
Cả bên ngoài và bên trong
Người chiêm ngưỡng Đấng Chí Tôn ,
Kềm dây cương tâm trí ,
Giữ nó khỏi buông lung .
Nguyên nhân tối sơ , sự phù trì vĩnh cửu ,
Người của ba tầng trời
Phúc lạc chân thực , hỡi Nanak , đích thực là tôi đã thấy Ngài .
(Đạo Sư Nanak)

Với tình thương và lòng tôn kính , chúng ta hãy lắng nghe điều Đạo Sư Nanak muốn nói trong bài thơ trên . Thượng Đế , Đấng mà chúng ta thường gọi là Ishwar , Param Ishwar , Brahm và Par Brahm , phải được tìm thấy ở bên trong . Những ai đã được tìm thấy Ngài tức là đã gõ cánh cửa bên trong . Không bao giờ chúng ta có thể tìm thấy Ngài ở thế giới bên ngoài .

Những trận mưa rào tiên dược mãi tuôn xuống trong nội tâm , tuôn xuống mọi người . nhưng chỉ có người tu sĩ huyền môn hiếm hoi là biết quay vào trong và hướng lên cao . Phần còn lại trong chúng ta vẫn mãi sống trong số phận đáng thương . Chúng ta chú tâm hướng ngoại và bị cướp mất tài sản vô giá của chúng ta . Nếu như chúng ta ước ao được thưởng thức chất mật hoa kia và được hòa nhịp với vô hạn thì chúng ta phải từ bỏ những thói xấu kia đi . Khi chúng ta vươn lên cao trong đời sống nội tâm những thói xấu kia vĩnh viễn tách rời tâm chúng ta và chúng ta sẽ cảm nghiệm được một trạng thái bình an khôn tả .

"Bỏ đi năm món đam mê ,
Con hiến thân vì Thượng Đế".
(Kabir Sahib)

Cái thói xấu đầu tiên phải loại trừ là Kam (thói dâm dật), được hiểu là thói tham muốn đối với một người phụ nữ khác hơn là vợ mình . Nam (Diệu Âm) và Kam là hai sức mạnh đối cực nhau . Nam nâng chúng ta lên trời cao . Kam lôi chúng ta xuống vũng lầy của ham muốn xác thịt . Nam nâng chúng ta lên ; Kam dìm chúng ta xuống .

[Nhím Hoàng Kim]

Theo nghĩa rộng Kam chỉ về mọi tham muốn . Người ta thấy nó xuất hiện trong bộ cánh khêu gợi nhất và nó ra đường với sự buông thả có tính cám dỗ một cách lộ liễu . Nó có rất nhiều mưu mô . Nó cũng có rất nhiều cách tán tỉnh . Thực chất của nó chỉ là khêu gợi và lừa phỉnh . Cuối cùng , sau khi chúng ta đã hoang phí đến cạn kiệt nguồn sinh lực của chúng ta trong sự nuông chìu nó , nó sẽ ném chúng ta vào đống rác . Nó hạ thấp nạn nhân của nó xuống hàng cầm thú . Nó che mờ tri giác và làm đờ đẫn trí thông minh . Với Kam , sự chú ý của chúng ta rơi xuống thấp , trong khi mục đích của thiền định là đem sự chú ý đó lên tận mắt . Kam dứt khoát không thể đi đôi với cái tâm dâng hiến cho Diệu Âm .

"Không thể có Diệu Âm nơi nào có dâm dật ,
Ở địa hạt của Diệu Âm , dâm dật chấm dứt .
Đôi bên không thể pha lẫn hay gặp nhau
Như thể ngày và đêm".
(Kabir Sahib)

"Nếu như con muốn giữ mình ở một trạng thái tâm thức cao , con phải từ bỏ thói dâm dật làm mờ con mắt bên trong , che chắn cái nhìn của chúng ta hướng về Thiên Đàng rực rỡ và bịt tai chúng ta với Tiếng Nhạc bên trong".
(Maulana Rum)

"Thực ra , nếu một người biết suy nghĩ
Tất hiểu ra giới hạnh cao nhất là lòng trinh bạch
Không có khoảng ấy , hỡi Charadas ,
Giải thoát chỉ là mơ mộng hảo huyền".

"Đấng chí tôn ở kề cận bên người đệ tử không có lòng chiếm đoạt vợ người khác và không mong muốn những tài sản không thuộc về mình".
(Charandas)

Thứ đam mê thứ hai cần phải loại trừ là thói sân si , nó làm cho cái tâm cồng kềnh , thô trược . Nó khuấy lên tranh cãi , gây ra rối ren và phân tán tâm trí , khiến tâm trí không thể tập trung được . Sân si phá hoại bình an , vô hiệu hóa Tình Yêu , tạo ra thù hằn và biến người chung quanh thành kẻ thù . Nó đúng là thứ xấu xa có sức tàn phá mãnh liệt nhất . Nó xé nát , hủy diệt , làm suy yếu , triệt tiêu mọi phẩm chất thanh cao của tâm trí và tâm hồn . Thực tế , nó thiêu hủy tất cả cái gì cao quý . Nó là thứ lửa hủy diệt . Sau cùng nó chẳng để lại gì cho nạn nhân khác hơn là một kẻ khốn nạn , cháy rụi nám đen và chết cứng . Nó tạo nên nghiệp quả xấu và cột chặt nạn nhân vào bánh xe luân hồi . Nó là trở ngại lớn lao cho sự tiến bộ tâm linh , sự tiến bộ nầy cốt ở việc tập trung tinh thần và làm cho tâm linh thanh cao hơn .

"Đối với kẻ sân si
Chớ bao giờ sống gần".
(Đạo Sư Ramdas)

"Tham thiền thật khó thay
Một số say mê ảo tưởng
Còn số khác tự phụ
Vướng trong lưới sân si".
(Dulandas)

Thói nói xấu là một thói quen khác mà chúng ta cần loại trừ . Thực vậy , không có thứ tội lỗi nào nặng như tội lỗi nầy . Chẳng có thứ tội lỗi nào nghèo nàn lạc thú một cách phi thường như nó . Các bậc Đạo Sư đều lên tiếng chê trách thói xấu nầy .

[Nhím Hoàng Kim]

"Chẳng có gì tốt với người nói xấu
Chỉ những kẻ nô lệ tâm trí ngu khờ mới nói xấu người khác
Và bất hạnh sẽ đổ xuống họ
Họ rơi xuống tầng địa ngục thấp nhất".
(Đạo Sư Nanak)

"Kẻ nào vẫn hay nói xấu người
Thì tự cắt mũi mình
Và làm bại hoại thanh danh người khác
Một quái vật xấu xí , hắn luôn luôn bất hạnh
Tử thần cho hắn một gương mặt nám đen"
(Đạo Sư Ramdas)

"Nếu người nào muốn thuần khiết bản thân ,
Bằng tắm gội ở 68 điểm hành hương ;
Nếu như y trước 12 tượng thần mà phủ phục
Và nhúng ngón chân vào giếng thiêng để rửa tội ;
Tất cả những cử chỉ phụng thờ kia đều không hiệu quả
Nếu như vướng vào thói hay nói xấu người".
(Raidas)

"Khi Thượng Đế muốn giáng cấp một người
Ngài dụ nó đi nói xấu người đức hạnh".
(Maulana Rum)

Đó là điều mà các kinh Vệ Đà và các kinh sách thiêng liêng của chúng ta từng rao giảng . Thói nói xấu người khác giống như một thứ bệnh lao âm thầm đục khoét mà mọi người ai nấy cũng đều mắc phải . Đó là thứ vũ khí hàng đầu trong kho vũ khí của đa phần các tôn giáo . Ai vướng vào hành vi tội lỗi đó rồi sẽ bị đóng dấu làm cư dân ở địa ngục .

Một thứ đam mê thấp hèn khác là tham dục . Dù cho bản danh sách những đức hạnh của bạn có dài đến mấy đi nữa mà nếu bạn nặng tham dục thì kể như bạn đã bị phá sản về đức lý . Trong một vỡ kịch viết về Hanuman một nhân vật khỉ , đệ tử của Rama trong thời gian bị lưu đày có những câu sau :

"Cũng giống như con rắn né tránh con công
Cũng giống như con hổ và nai tránh ruồi bâu ,
Cũng giống như sau khi làm chuyện bất lương , sáng ra tên trộm khé né
Cũng giống bóng tối trước ánh lửa , tuyết trước mặt trời tan đi
Như nỗi buồn chia ly mất đi khi người yêu đến gần ,
Như mây tháng chạp từ quê hương chư thần bay xuống .
Rồi bay trở về trời ,
Như nghèo nàn không còn trước viên đá huyền thuật ,
Và như Kal chạy biến đi khi thấy Diệu Âm
Như khi nghe danh Thượng Đế thì tội lỗi xoay chiều
Và như người đức hạnh xa lánh tham dục .
Như thế ấy , Parsu Ram chạy trốn Rama".

Một người dù khôn ngoan thế nào đi nữa , dù tước vị cao đến mấy đi nữa , nếu anh ta là kẻ nhiều tham dục thì anh ta chẳng còn phẩm chất cao quý nào cả . Chính năm kẻ thù hoặc năm thứ đam mê đó trói buộc tâm linh và tâm trí vào chín cửa của xác thân , không vươn lên được trung tâm giữa hai mắt . Chỉ bằng cách gần gũi với bậc Chân Sư và hành trì những kẻ luật tâm linh do Ngài chỉ dẫn mới có thể hoán cải năm thói xấu kia thành năm đức hạnh : dâm dật thành ra trinh bạch , sân si thành ra khoan dung , tham lam thành ra tri túc , tham luyến thành ra hiểu biết và tự phụ thành ra khiêm cung .

"Kẻ tham lam làm sao biết được
Hỡi Sarmad , cái đẹp tuyệt của những người yêu nhau
Cũng như con ruồi làm sao biết được
Cái đau đứt ruột của con bướm thiêu thân".
(Sarmad)

"Uy lực của Đức Đạo Sư
Đã vì tôi bắt được năm kẻ thù
Bây giờ thì chúng đã bị bắt rồi ;
Vương quốc của tôi thế là có công lý
Cả tham lam và tham luyến
Bây giờ đã bị xiềng
Và như thế là đã bị quản chế".
(Paltu Sahib)

[Nhím Hoàng Kim]

"Hãy từ bỏ dâm dật , sân si , tự phụ và tham lam
Thấm nhuần trinh bạch , tri thức , Chân Lý và khoan hồng".
(Kabir Sahib)

"Cả thế gian nầy
Bị xay trong chiếc cối hư huyễn .
Dâm dật , sân si , tự phụ và tham lam
Là những động lực cho bánh xe quay".
(Paltu Sahib)

"Vào thời thiếc kim có năm kẻ đạo tặc
Vun vén cho những xung đột ầm ĩ
Ở đây , dâm dật , sân si , tham lam và sân hận
Những ai được ân huệ từ Đấng Chí Tôn tuôn xuống
Đến tụ họp bên Đức Chân Sư".
(Đạo Sư Ramdas)

Xác thân con người có thể chia làm hai phần . Từ dưới lên trên cho đến khoảng giữa mắt có sáu trung tâm thần kinh gọi là luân xa . Mỗi luân xa có một vị thần ngự trị . Nhưng mà Diệu Âm không ở trong đó . Diệu Âm ở trong phần thứ nhì của xác thân , ở phía trên giữa đôi mắt . Diệu Âm đem đến giải thoát đang reo vang trong mọi người - nam cũng như nữ - đó là một thứ luật bất hành văn , một thứ ngôn ngữ không lời . Trong các luân xa có các thần nam và nữ ngự trị . Các thần đó là những kẻ phục dịch cho linh hồn chúng ta . Diệu Âm ở trên tất cả .

"Khi từ sáu trung tâm con cố gắng
Di chuyển chiếc lều của mình đến tầng trời thứ Bảy ,
Con sẽ nghe được Tiếng Nhạc Trời
Gồm có năm ca khúc".
(Shamas-i-Tabriz)

"Cả ngày và đêm , mãi mãi hiệp nhất với Đấng Chí Tôn ,
Tâm trí con bình an và xác thân con quang vinh .
Và khi Đấng Chí Tôn thân thương vào nhà con
Vang lên năm giai điệu của Diệu Âm".
(Đạo Sư Nanak)

Hiện tại , khi bạn nhắm mắt lại , bạn chẳng thấy gì khác hơn là bóng tối . Thế nhưng khi bạn dốc lòng thiền định và vươn lên cao hơn trong thế giới nội tâm bạn sẽ thấy những tia chớp giống như những tia chớp ánh lên trên nền trời đen . Lại cố gắng vươn lên cao nữa , ánh sáng kia càng ổn định hơn , cường độ càng mạnh hơn , cho đến lúc bạn nhìn thấy ngôi sao to trên nền trời . Điều đó đã được nhiều Đạo Sư ra đời vào những thời điểm khác nhau xác nhận .

"Ngôi sao chổi sáng ngời !
Làm sao ta nhìn thấy ở bên trong ?
Nghiệp quả của người đệ tử chín mùi .
Nhờ Đạo Sư mà Diệu Âm được tỏ bày".
(Đạo Sư Nanak)

Tại ngưỡng cửa Thiên Đàng tôi nhìn thấy một ngôi sao
Từ đó phát ra tiếng vang vọng của giai điệu bất tận".
(Tulsi Sahib)

"Ơ kìa ! Khi mắt con nhắm lại ,
Con có thấy một ngôi sao lấp lánh ?
Con có thấy rằng nó không giống như mặt trời ,
Nó không bao giờ lặn
Nó không bao giờ phai mờ ,
Ánh sáng của nó tỏa sáng khắp nơi".
(Shamas-i-Tabriz)

"Đức Chân Sư giúp tôi nghe ,
Âm thanh tiếng chuông tiếng ốc
Và giúp đỡ tôi thấy
Mặt trăng , mặt trời và ngôi sao ấy".
(Đạo Sư Ji)

Nhà tiên tri Ibrahim cũng nói rằng Ngài đã thấy cái ngôi sao trên đó Ngài chiêm ngắm Người Yêu Chân Thực của mình .

Sau khi đi qua ngôi sao nầy , bạn sẽ thấy mặt trời và mặt trăng . Tiến lên cao hơn , bạn sẽ thấy một ngọn lửa sáng ngời bùng cháy trước mắt . Đây chính là ánh sáng của tâm trí . Khi các tu sĩ phái Vedanta thấy ánh sáng nầy , họ kêu lên : "Ta là Brahm !"Từ ngọn lửa đó toát ra Diệu Âm đã được Đạo Sư Nanak nói đến .

[Nhím Hoàng Kim]

"Bất kỳ ca khúc nào từ Đấng Chí Tôn đổ xuống
Hỡi Lalo , con cũng nhờ đó mà có mọi hiểu biết".
Ngọn lửa nầy đã được nhiều người nói đến :
"Diệu Âm như cái tim đốt cháy dầu ,
Phát ra ánh sáng rực rỡ như ngọn đèn bùn cháy .
Tâm hòa nhập vào Thượng Đế , công việc đã hoàn thành .
Người thiện trí thức đã đọc được cái điều bí ẩn".
(Kabir Sahib)

"Nhờ ân huệ của Đấng Chí Tôn
Tôi tìm được Đạo Sư
Một ngọn lửa sáng ngời bùng cháy
Trước con mắt của tâm trí".
(Đạo Sư Arjan)

"Một ngọn lửa khiết tinh trong mọi người
Cháy suốt ngày suốt đêm
Thế nhưng chỉ người đệ tử sùng tín
Là nhận ra được ngọn lửa đó".
(Đạo Sư Nanak)

"Ngọn lửa siêu việt cháy
Chẳng cần dầu cũng chẳng cần tim".
(Paltu Sahib)

Ngay sau khi vượt qua ngọn lửa kia , bạn sẽ nhìn thấy Đạo Sư đứng trước mặt mình . Một khi mà bạn đã làm hiện ra hình dáng của Ngài trong nội tâm thì không bao giờ Ngài lìa xa bạn . Trong suốt cuộc đời bạn , Ngài luôn luôn là bạn đồng hành . Bóng dáng của Ngài có sức thu hút mạnh mẽ quá , khiến cho nên chẳng có lời nào diễn tả được vẻ đẹp của Ngài . Dù cho có sánh đến cả ngàn mặt trời chói chang và cả trăm mặt trăng vằng vặc cũng không thể nói được một khái niệm về thứ ánh sáng từ Ngài phát ra . Chính Đạo Sư là người giữ chiếc chìa khóa của những thực tại nội tâm và Ngài vĩnh viễn ở cùng chúng ta . Ngài vĩnh viễn ở cùng chúng ta và chẳng bao giờ lìa xa . Ngài là niềm hy vọng sau cùng của chúng ta , là cây gậy duy nhất của chúng ta , là thứ thực phẩm duy nhất , là người bạn đồng hành duy nhất của chúng ta .

"Đức Đạo Sư là bạn đồng hành của tôi ,
Vĩnh viễn Ngài ở cùng tôi".
(Đạo Sư Arjan)

"Đầy ắp Ngài , đến tận bờ
Vĩnh viễn Ngài ngự ngay trong con ?"
(Paltu Sahib)

"Con là cây gậy chống
Từng lỗ chân lông trong cơ thể ta".
(Đạo Sư Ji)

"Ngài mãi ở cận kề , thế sao lại bảo
Rằng Ngài ở xa vời ?
Hãy hàng phục cái tâm trí và rồi con sẽ thấy
Rạng ngời ánh sáng thánh linh".
(Kabir Sahib)

Hình dáng đó sẽ thúc giục chúng ta tiến lên những miền cao hơn . Khi tuân thủ những điều chỉ dạy của Ngài , chúng ta lên cao hơn , chúng ta sẽ nghe Diệu Âm vang vọng bên trong . Chúng ta sẽ được dạy là phải nắm bắt cái giai điệu và nhờ đó mà đến cảnh giới hoa sen ngàn cánh . Nơi đây có một ngọn lửa nghìn mặt phát ra ánh sáng . Mỗi mặt như vậy phát ra ánh sáng có cường độ bằng ánh sáng mặt trời .

[Nhím Hoàng Kim]

Khi chúng ta miên man hân thưởng ngọn lửa đó và nếm hương vị của thứ rượu linh thánh thì năm kẻ thù - dâm dật , sân si , tham lam , mê luyến và tự phụ - trở thành những tôi tớ trung thành của chúng ta . Hiện tại chúng ta không xứng đáng được gọi là đệ tử , bởi vì chúng ta theo gót những kẻ thù kia thay vì theo gót Đạo Sư . Khi tiến tới ngọn lửa kia chúng ta đã hoàn tất việc tiến lên tầng thứ nhất trên con đường của Đạo Sư dẫn đến những cảnh giới Thiên Đàng cao nhất . Cảnh giới nầy cũng được gọi là Turiya - Pad , đó là cảnh giới của cái vía - phần phía dưới của lãnh địa của Brahm . Khi chúng ta đi ngang qua miền nầy , chúng ta đến tầng thứ Hai , Trikuti , nơi mà chúng ta thấy thứ ánh sáng như vầng thái dương mới mọc , song ánh sáng rất rực rỡ , bởi vì nó sáng bằng những mười hai ngàn mặt trời ở thế gian .

Maulana Rum đã ghi nhận rằng có hàng chục triệu mặt trời và mặt trăng bên trong chúng ta . Bất kỳ ai đi vào thế giới bên trong đều nói y như vậy , cho dù người đó ở xứ nào cũng thế .

Qua khỏi Brahm , Đạo Sư động viên chúng ta tiến tới Par Brahm có trung tâm sáng ngời trông giống như trăng rằm . Đây là con đường cái quan mà những linh hồn cao cả đã đi qua khi thâm nhập thế giới tâm linh .

Tất cả những cảnh tượng trên chúng ta không trông thấy được . Với những con mắt phàm tục chúng ta không trông thấy được những cảnh tượng đó , bởi vì mắt phàm là cái sinh diệt và chỉ thấy được những gì thuộc thế giới sinh diệt . Nếu không có mặt trời , đèn hoặc ánh điện soi chiếu thì chúng ta chẳng thấy gì cả . Mắt nhìn được Đấng Chí Tôn thì khác với những con mắt phàm đó .

"Hỡi Nanak , cũng có thứ mắt giống như
Mắt của Cha ở Thiên Đàng"
(Đạo Sư Arjan)

"Con mắt khác là con mắt nhìn vẻ đẹp của Ngài
Cái tai khác là cái tai nghe được lời Ngài".
(Maulana Rum)

"Hãy mở con mắt bên trong và nhìn hình dáng huy hoàng của Đạo Sư ;
Hãy mở cái tai bên trong và lắng nghe tiếng Nhạc Trời".
(Đạo Sư Ji)

"Đôi mắt phàm chuyển thành Con Mắt Bên Trong
Khi cả hai quay ngược trở vào
Hỡi Dadu , hãy nhìn chính đức Brahm".
(Dadu Dayal)

Toàn bộ Brahmand (miền tâm linh thứ Nhất và thứ Nhì) đều ở bên trong ta . Đó là cái cảnh giới do Brahm cai quản , gồm có cảnh giới của cái xác , cảnh giới của cái vía và cảnh giới của cái trí . Khi chúng ta uống thật nhiều mật hoa tuôn xuống nội tâm , chúng ta không còn thấy nỗi lo sợ về luân hồi , về sinh tử . Những ham muốn sẽ không còn nữa . Và những kinh nghiệm tâm linh trở thành như một quyển sách rộng mở trước mắt chúng ta .

Hiện thời thì chúng ta là những người bị tâm trí và giác quan cầm cố . Chúng ta lang thang trong cuộc đời với cái vọng ngã . Thế nhưng con mắt bên trong đã mở , chúng ta sống trong cảnh giới của Đạo Sư . Trong cảnh giới đó chẳng có gì , chỉ có Đạo Sư . Ngay khi chúng ta vừa đến cảnh giới đó , vọng ngã ra đi . Đó là điều mà Đạo Sư Nanak đã nói và là một sự kiện không hề lay chuyển . Nhiều cảnh giới bao la và nhiều lãnh vực của tạo vật có thể bị tan rã . Thế nhưng chứng từ của các Đạo Sư không hề thay đổi và không thể thay đổi được . Bởi vì chư vị chẳng nói khác hơn là những điều chính bản thân chư vị thân chứng được .

[Nhím Hoàng Kim]

"Hãy lắng nghe chứng từ chân thật từ Đạo Sư ,
Ngài chẳng nói gì khác hơn điều Ngài thấy".
(Đạo Sư Arjan)

"Tôi sẽ tin lời của Đạo Sư ,
Khi bằng chính mắt tôi , tôi được trông thấy".
(Tulsi Sahib)

Lời cầu nguyện nội tâm không bao giờ chấm dứt . Giai điệu linh thánh không ngừng vang vọng bên trong các sinh vật hữu tình . Thánh nhân mọi thời đại , ở mọi miền thế giới đều thân chứng điều đó .

"Cái giai điệu bất tuyệt
Là thức ăn , thức uống của người ,
Chân Sư của người là Nanak ,
Đó là điều tôi vẫn nghĩ".
(Đạo Sư Arjan)

"Đức Chân Sư thật là dũng cảm
Cây tên Diệu Âm Ngài bắn tung ra .
Khi nó bắn vào tim tôi ,
Nó thâm nhập vào bên trong
Thế rồi mọi lo sợ
Bị xua khỏi tâm tôi".
(Kabir Sahib)

"Tự bên trong , ngươi (người được Chân Sư truyền Tâm Ấn) nghe được hàng trăm thanh âm nhưng mà ngay người đứng kề bên ngươi cũng chẳng hay biết gì".
(Maulana Rum)

"Tôi cảm thấy phúc lạc , tôi an trú trong phúc lạc
Trong tâm trí tôi , ngưng động lời Chân Sư".
(Đạo Sư Arjan)

"Nơi ngươi , ngươi đã gặp được Chân Sư ,
Hỡi Nanak , vang vọng những khúc ca của giai điệu bất tuyệt".
(Đạo Sư Nanak)

Bản giao hưởng thế gian chỉ kéo dài vài tiếng đồng hồ . Nhưng tiếng nhạc bên trong là một chuỗi dài bất tận những hòa âm tuyệt vời . Ngay cả khi chúng ta ngủ , tiếng nhạc ấy vẫn không tắt nghỉ . Tiếng nhạc đó có hai loại . Những giai điệu phát ra từ Turiya Pad và Brahm có chứa đựng một phần hư huyễn nhưng Diệu Âm từ Par Brahm phát ra không nhiễm chút nào hư vọng .

Các Đạo Sư thấy nơi cơ thể chúng ta có bốn miền : Pinda , Anda , Bradmanda và Sach Khand . Sach Khand là miền của cái chân thực , trong khi những miền kia chỉ là những phản ảnh liên tiếp của Sach Khand và nó lại soi bóng lên Anda (cảnh giới của cái vía). Và Pinda (cảnh giới của cái xác) chỉ là phóng ảnh của Anda . Thế cho nên Pinda chẳng qua là thứ bản sao cấp ba của cái chân thực . Lấy một ví dụ , mặt trời chiếu trên bầu trời . Ánh sáng bầu trời phản ảnh xuống nước . Ánh sáng dưới nước phản ánh lên tường , rồi từ tường phản ánh xuống đất . Sach Khand ấy là mặt trời và thứ ánh sáng lờ mờ , phân tán trên mặt đất là hình tượng của thế giới vật chất .

"Vô minh nguyên thủy khéo tạo nên
Cái bóng lờ mờ hư huyễn Pinda .
Cái phóng ảnh Anda nhận được ,
Lại soi bóng xuống đây".
(Kabir Sahib)

Diệu Âm đưa đến giải thoát , nhưng nó lại là thứ vô ảnh vô hình . Nó cũng là thứ không thể nghĩ bàn , không thể hiểu được bằng lý trí thông minh . Nó ngọt ngào và dễ thương . Nó không thể diễn tả bằng lời và các kinh sách viết lên để ca ngợi . Đó là một quyền lực , là chính chất sống của cái tâm thức vũ trụ . Đó là thứ Thánh dược duy nhất có khả năng giải thoát chúng ta ra khỏi vòng luân hồi sanh tử . Chư Thánh đều nhất trí với nhau về những quyền năng vô song của nó .

[Nhím Hoàng Kim]

"Làm sao tôi hát lên được lời ca tụng Diệu Âm
Nếu như quyền năng của nó không biết đến Đức Thượng Đế".
(Tulsidas)

"Diệu Âm là nguyên chất mật hoa nhưng phải nói sao đây ?
Ai hòa nhập vào Diệu Âm , mới được uống và biết".
(Shamas-i-Tabriz)

"Chỉ có Diệu Âm của Đức Thượng Đế mới độ con
Qua bên kia Tam giới và đốt cháy mọi tội lỗi
Làm cho tim con trở lại tinh khiết , cho con sự giác ngộ
Và khiến cho con trở thành bất tử".
(Sehjobai)

"Hỡi người , hãy trì niệm danh hiệu Đức Thượng Đế ,
Và cắt đứt hàng triệu những tội lỗi
Do lắng tâm nghe Diệu Âm ,
Con xé toạc sổ luân hồi sanh tử".
(Mirabai)

"Hỡi Paltu , Chân Sư đã cắt đứt xiềng xích của con
Và sự hòa nhập của tâm hồn vào Diệu Âm đem đến cho con chân phúc lạc".
(Paltu Sahib)

Đạo Sư Nanak gọi Diệu Âm là một viên ngọc 'kim cương' quý báu . Vẫn biết rằng kim cương thì không có sự sống , còn Diệu Âm thì năng động linh hoạt . Nếu Diệu Âm được mở mang bên trong thì ba loại tâm trí trở thành vô hại và lui về trạng thái tiềm ẩn . Ba loại tâm trí đó là : tâm trí phàm phu , tức là cái tâm trí biểu hiện trong đời sống hàng ngày ; tâm trí vận hành trong cảnh giới của vía ; tâm trí vận hành trong cảnh giới của cái trí .

Bằng cách trì niệm danh hiệu thiêng liêng , cái tâm trí phàm phu có thể tiếp nhận được niềm an ủi từ hai thứ tâm trí bậc cao hơn và cũng bằng cách đó mà tâm linh cứ tiếp tục tiến hóa . Vẻ huy hoàng của tâm linh ngang hàng với ánh sáng của 12 mặt trời . Dĩ nhiên là không dễ dàng gì thành tựu được sự hoàn mỹ nầy . Tuy vậy một khi bạn đã thực hiện được điều đó bạn sẽ đến dưới chân Đức Thầy và đã đắc hạnh vô uý . Và sau đó là giải thoát - đến và đi , sống và chết , tất cả những thứ ấy đều trở thành vô nghĩa . Để thực hiện điều đó , cần phải có hai điều kiện : Chân Sư và Diệu Âm . Bạn không thể đạt được Diệu Âm nếu không có Chân Sư và nếu không đạt được Diệu Âm thì không thể có giải thoát được . Chân Sư và Diệu Âm đưa chúng ta đến giải thoát và đó là điều mà chúng ta nguyện cầu với Thượng Đế .

[Nhím Hoàng Kim]

Một khi Đức Thượng Đế muốn cứu chuộc ai dù cho người thuộc về bất kỳ tôn giáo nào đi nữa thì Thượng Đế cũng gởi đến cho người đó một vị Chân Sư . Tuy vậy , vị Chân Sư ấy , bao lâu mà Ngài còn mang xác phàm Ngài rất khiêm tốn nên không bao giờ tự xưng mình là Chân Sư . Nếu bạn hỏi một tu sĩ huyền môn ai là Chân Sư thì Người sẽ trả lời rằng đó là Diệu Âm . Thế nhưng nếu bạn đi hỏi một vị khổ tu chưa đạt được cảnh giới tâm linh thì làm sao ông ấy có thể nói cho bạn biết ý nghĩa của Diệu Âm là gì và ai có thể xem là một Chân Sư ? Có hai giai đoạn thành tựu trên con đường Diệu Âm : Simram và Dhyan . Giai đoạn thứ nhất Simram cốt ở việc trì niệm các danh hiệu thiêng liêng . Việc nầy nâng cao tâm thức cho đến khi nó đến dưới chân bậc Chân Sư . Giai đoạn thứ hai Dhyan cốt ở việc chiêm ngưỡng hình tượng Đức Chân Sư . Khi bạn mới bắt đầu ngắm hình tượng nầy trong nội tâm bạn thấy nó dao động . Và khi mà định lực của bạn đã kiên cố hơn , tâm trí ổn định hơn , hình tượng đó ổn định lâu dài hơn . Sau cùng , bạn bị thu hút hoàn toàn vào đó và toàn bộ tâm thức của cái ta riêng tư của bạn hoàn toàn tan biến . Bạn không còn có ý thức vui về thế giới chung quanh . Sau đó hình tượng kia bắt đầu nói chuyện với bạn và bất kỳ câu trả lời hay thông điệp nào mà bạn nhận được đều là chân truyền và chính xác . Nó trở thành bạn đồng hành bất ly của bạn , người dẫn đường , người bạn thân thiết nhất , người cứu giúp mỗi khi có hiểm nguy . Nhiều người đã thân chứng được những trường hợp Chân Sư đưa bàn tay cứu giúp đệ tử trong những hoàn cảnh hiểm nghèo . Tôi đã kể ra đây một kinh nghiệm của chính bản thân tôi .

Vào một đêm đông nọ , khi tôi đang công tác ở Abbotabad (nay thuộc Pa-ki-xtan). Phòng ngủ của tôi được sưởi bằng một lò than nhỏ . Trước khi đi ngủ tôi cẩn thận đổ than hồng ra và tắt đi . Lúc ba giờ sáng vào giờ thiền định thường ngày , tôi được Đạo Sư đánh thức dậy . Tôi bước khỏi giường và đi ra ngoài . Thình lình tôi ngửi thấy mùi khói . Tôi tự hỏi khói từ đâu bóc lên . Trong phòng của tôi , tôi để ý là không có khói . Vậy , có nơi nào đó trong tòa nhà đã phát hỏa . Tôi đánh thức các bạn đồng sự của tôi dậy và cùng chạy xuống phòng của người thợ đồng hồ sống ở tầng trệt . Khói từ trong phòng len ra ngoài . Tôi tông cửa vào . Và ô kìa ! Một đám lửa đang lan rộng đến độ gần như không thể dập tắt được . Thế là Đức Đạo Sư đã đánh thức tôi dập kịp thời và đại họa có thể tránh được . Ở Amritsar tôi cũng nghe có một câu chuyện gần giống như câu chuyện của tôi . Bao giờ cũng thế , Đức Đạo Sư luôn luôn vì lợi lộc của đệ tử mà chịu thương chịu khó dù rằng người đệ tử thường hay hoài nghi và không biết đến ân huệ của Thầy .

Ngay khi giai đoạn Dhyan đã hoàn mãn thì Diệu Âm phát ra . Đây là tiếng nhạc xóa sạch mọi quyến luyến trần gian khi ta từ trần . Một lần nọ điều đó đã xảy ra cho một phụ nữ . Bà đã được truyền Tâm Ấn được Đạo Sư trong hình dạng của cái vía đến bảo là hãy chuẩn bị cho chuyến đi cuối cùng . Bà có một đứa con mọn và không chịu cho nó bú , bảo là sắp sửa ra đi để đến những cảnh giới cao hơn . Bà mẹ chồng khuyên bà nên van nài vị Đạo Sư xin sống thêm vài năm nữa , bởi vì đứa con nhỏ quá . Bà đáp rằng không khứng ở lại xác phàm thêm một thời gian dài như vậy .

Đạo Sư Granth Sahib cũng có nhiều câu thơ nói về việc Chân Sư xuất hiện để dẫn dắt linh hồn người đệ tử khi từ trần . Ai đã được truyền tâm ấn và hành trì chuyên cần thì sẽ có ngày thân chứng được những bức màn vô minh của mình để xé toạc đi . Đó là cách mà biển khổ đau được vượt qua . Ngoài ra chẳng còn có cách nào khác .

[Nhím Hoàng Kim]

"Bằng sự hiến mình cho Minh sư
Những ai an trú trong Diệu Âm
Đến khi từ trần
Chân Sư xuất hiện và cất đi gánh nặng".
(Đạo Sư Nanak)

"Đứa con cưng của Thượng Đế chết trong tỉnh thức ,
Bởi vì cái thấy bên trong đã được khai mở ;
Và cận kề cái hình ảnh sáng ngời của Đạo Sư
Người nhẹ nhàng ra đi
Những kẻ không có Đạo Sư như người mù , chết không hay
Người đệ tử theo bước Chân Sư đi đúng con đường .
Kẻ phàm phu sa vào tay tử thần và đau khổ
Người đệ tử nhiều đêm tỉnh thức thiền định về Thượng Đế
Khi lìa trần họ ra đi không sợ hãi mà vui tươi".
(Shamas-i-Tabriz)

"Hãy suy nghĩ kỹ và điều nầy tiết lộ cho con biết
Ai từ bỏ tất cả sẽ có một vương quốc mênh mông".
(Khwaja Hafiz)

"Do theo đường lỗ tai Kal mon men
Đi vào trong cơ thể ,
Khi đó theo đường đó đi vào
Hắn gặp ngay Đức Đạo Sư
Đức Đạo Sư ngồi ngay bên phải
Kal thất thế lo sợ
Càng biết về Đạo Sư
Kal thôi không nấn ná , hắn bỏ ra đi".
(Tulsi Sahib)

Đạo Sư Hiện Tiền là điều kiện tiên quyết , bởi vì con đường băng qua một vùng hắc ám nơi đó có nhiều đàn ông và đàn bà tươi tắn yêu kiều , y phục rực rỡ hở hang , đẹp đẽ khác thường , họ xuất hiện để kéo bạn ra khỏi con đường của mình . Giai cấp và Tín ngưỡng của vị Đạo Sư không thành vấn đề . Cũng thế , tôn giáo của Đức Thầy vốn không sắc tướng . Kabir Sahib là một thợ dệt Hồi Giáo , thế nhưng Bir Singh và Baghel Singh , Kshatriya Rajputs vẫn nhận Ngài làm thầy . Cũng thế Đức Đạo Sư vĩ đại Ravi Dass vốn là một thợ giày nhưng Ngài là Sư Phụ của hoàng hậu Mira Bai của đức vua Rama oai hùng ở Meiwar . Và Peepa , bậc vương hầu chúa tể một xứ , thì cũng thế .

[Nhím Hoàng Kim]

"Paltu được tôn vinh , giai cấp thấp hèn của Ngài bị xóa nhòa
Không ai bảo là Ngài thấp kém
Tư ngã của Ngài đã quy phục rồi
Còn có ai xem Ngài là thấp kém
Hợp lưu vào sông Hằng
Sông con Nullah cũng được gọi là sông Hằng".
(Paltu Sahib)

"Với người ẩn tu , chớ hỏi chi giai cấp hay Tín Ngưỡng
Người đã đạt tới bậc nào - đó là điều duy nhất con cần biết
Đừng hỏi giá của chiếc vỏ gươm :
Bởi cây gươm mới là cái hệ trọng".
(Kabir Sahib)

Hình hài con người duy nhất có đặc quyền thành tựu Thượng Đế . Do đó , điều quan trọng đầu tiên là nhờ ơn Thượng Đế , chúng ta phải thủ đắc hình người . Điều quan trọng kế tiếp là chúng ta phải tìm đến một Chân Sư để thức động trong chúng ta đời sống thiêng liêng . Nếu không như thế thì trong hàng chục triệu kiếp luân hồi chúng ta bị đưa đẩy lênh đênh trên bánh xe Tám Mươi tư . Thân xác Chân Sư đáng được tôn thờ . Đó là người duy nhất , bởi vì trước khi gặp Ngài chúng ta mãi đã lang thang trong lầm lẫn . Dĩ nhiên là xác thân , dù là xác thân của Đạo Sư hay của người đệ tử , đều là phải chết và sau cùng rồi cũng sẽ tan rã . Linh hồn không thể thăng hoa trong tam giới mãi cho đến khi nhẹ nghiệp . Sau khi được nghe lời Đạo Sư , người ta thường cảm thấy tràn ngập Tình Yêu và thường hăm hở muốn từ bỏ thế tục . Thế nhưng đó là một vọng niệm . Bản thân tôi cũng vậy . Trước đây nhiều lần tôi xin thầy chấp nhận cho tôi từ chức bởi vì nó làm cho tôi quá bận rộn chẳng còn đủ thời gian để hành trì . Thầy trả lời rằng nếu tôi làm như thế thì Thầy sẽ không thể đưa tôi vượt qua Par Brahm , bởi vì cái nghiệp mà tôi phải trang trải với người thế gian không cho tôi vượt lên cao hơn . Khi linh hồn đã vượt lên đến những cảnh giới cao hơn , nó không chịu trở lại xác phàm . Bởi thế trước khi linh hồn có thể được hoa trong tam giới , nghiệp lực cần phải được thanh tẩy . Vậy là chúng ta phải sống trong cõi trần . Thế nhưng chúng ta phải sống trong cõi trần với tinh thần thoát tục . Nhiều Đạo Sư nói đến cái điều kiện tiến quyết đó .

"Tôi sống trong tình thương tràn đầy
Tôi cần phải dè dặt giữ gìn ?
Tôi sống hoàn toàn tự tại trong cõi trần
Tôi cần gì phải bám víu vào đó ?"
(Kabir Sahib)

"Đây là một quy luật
Trong địa hạt Tình Yêu :
Dù cho thân xác có trải qua gì đi nữa -
Hoan lạc hoặc khổ đau -
Miệt mài bên chân Đức Sư Phụ
Người thương yêu và an trú ở đó".
(Bhika)

"Mọc trên nước nhưng hoa sen không chấm nước
Sống trên nước nhưng lông chim dẽ dung vẫn khô
Trong biển đời sống vui thanh thản
Để cho tâm mãi an trú ở Diệu Âm
Hỡi Nanak , đó là lời thuyết giảng Kinh Thánh Diệu Âm"
(Đạo Sư Nanak)

Thượng Đế ngự bên trong . Thế nhưng ngày nào mà Đạo Sư chưa chỉ đường thì cái tia sáng thánh linh bên trong chúng ta vẫn không phát huy được tác dụng gì .

Dưới ánh sáng của một ngọn đèn , tên trộm thì vẫn trộm , tên lừa đảo thì cứ lừa đảo , kẻ dâm dật thì mãi miệt mài trong cuộc tri hoan , còn người đệ tử thì tập trung thiền định . Cái ánh sáng của ngọn đèn kia không buộc tội cũng không ngợi khen ai . Cũng thế , Thượng Đế vốn ở trong chúng ta , không khen cũng không chê và không hề cản trở chúng ta làm quấy . Nếu bạn muốn nghe Ngài nói , tất phải qua miệng của Đạo Sư .

[Nhím Hoàng Kim]

"Mảnh gương của Thượng Đế là nhục thân của thầy
Ai ước được thấy thì thấy cái vô hình nơi Thầy".
(Kabir Sahib)

Những ai không còn nghe theo lời xúi dục của tâm trí mình và bắt đầu nghe theo lời động viên của Đạo Sư mà hành trì cho mục đích giải thoát thì sẽ thủ đắc được quyền năng lớn đến độ mà các thần Dharam (phán quan), Yamdoots (quỷ sứ) và ngay cả Kal (thần cai quản Tam giới) phải kinh sợ . Nếu như một đệ tử đã được truyền tâm ấn mà linh hồn vẫn bị thần chết lôi đi và phải tường trình nghiệp quả của mình thì Đạo Sư nào có lợi ích gì ! Những ai thường xuyên tu tập những kỷ luật tâm linh (Bhajan và Simran) đến lúc chết sẽ không phải đối mặt với Dharam Rai và Yamdoots . Chắc hẳn là Chân Sư sẽ đến rước họ về nhà .

Về điểm nầy , tôi có thể thuật lại trường hợp của một người khi trước thường đi nghe giảng đạo tên là Thakar Singh . Anh nầy vốn có thói quen không tốt là thường ăn cơm mà bắt người khác phải trả tiền . Sau cùng anh mắc phải bệnh dịch và lên sốt cao . Tôi hỏi thăm tình hình của anh , anh đáp rằng Kal đòi hỏi anh phải tường trình về những gì anh đã thọ lãnh của người khác . Bốn ngày trước khi anh mất anh mãi im lặng nhưng giây lâu trước khi chết anh cho biết là việc tường rình kia đã làm xong và anh yêu cầu được nghe đạo ca . Tôi yêu cầu Bhai Manna Singh hát vài ca khúc . Việc nầy vừa làm xong linh hồn của Thakar Singh vào cảnh giới Thiên Đàng nội tâm và gương mặt anh ta thay đổi hẳn , từ tăm tối hóa ra tươi vui . Ai xé rách bức màn vô minh và nghe tiếng Diệu Âm đang vang vọng bên trong thì sẽ không bao giờ phải đối mặt với sứ giả của tử thần . Sự gần gũi với Đạo Sư vì thế mà là một sự hoàn thiện vô vàn quí báu và những lời dạy của chư vị rất đáng được tôn kính một cách sâu xa .

"Tử thần dũng mãnh và bất tử .
Nhưng ông ta không dám đến gần Diệu Âm của Đạo Sư
Khi ông ta nghe thấy Diệu Âm , ông ta chuồn ngay
Nếu không ông sẽ bị Đức Thượng Đế tiêu diệt".
(Đạo Sư Amardas)

"Đối với người mù , Ngài cho thấy
Đối với Kal , Ngài giáng sấm sét
Đạo Sư của tôi quả thực diệu kỳ".
(Đau Dayah)

"Ai lắng tâm nghe Diệu Âm
Chân Sư ban quyền năng
Kal và Yam dưới chân người ấy
Nằm mọp như kẻ tôi đòi".
(Đạo Sư Nanak)

Người đệ tử còn có thể mong muốn gì hơn nữa ! Diệu Âm là thứ tiên dược cho mọi thời . Nó cũng như tia lửa đốt cháy cả hàng triệu tạ chất đốt - tức là nghiệp quả - trong chớp mắt . Dù cho nghiệp quả của chúng ta mang nặng tội lỗi bao nhiêu , lửa Diệu Âm sẽ đốt rụi tất cả và giải thoát chúng ta khỏi mọi gánh nặng đó một cách vĩnh viễn .

"Thoạt tiên chính tôi sa chân vào tội ác ,
Và chúng quyện lấy đầy bọc độc dược .
Thế nhưng khi tôi hướng về Đạo Sư ,
Trong chớp mắt , Ngài đốt đi tất cả".
(Kabir Sahib)

[Nhím Hoàng Kim]

Nhờ Diệu Âm , Chân Sư độ người đệ tử qua bên kia biển khổ . Cả hai , Diệu Âm và Chân Sư đều ở bên trong bạn và là những điều kiện không thể không có của giải thoát . Diệu Âm đang vang vọng trong mỗi người chúng ta dưới dạng năm giai điệu .

"Tiếng vọng của năm giai điệu ngân nga
Diệu Âm vẫn thường phát ra điệu nhạc đó
Và tiếng nhạc phát ra là dấu chỉ của Diệu Âm".
(Đạo Sư Nanak)

Paltu , Đạo Sư Ji và nhiều Đạo Sư khác vẫn thường nói đến những điệu nhạc thiêng liêng nầy . Các tu sĩ huyền môn Hồi Giáo cũng đi trên con đường đó , dù rằng họ chỉ đạt đến những bậc thấp không nói đủ cả năm giai điệu kia .

Một tu sĩ huyền môn Hồi Giáo nọ nói rằng khi đi xuyên qua những bức màn ảo mộng ông nghe tiếng nhạc bên trong , tâm linh của ông đã được giải thoát . Một vị khác bảo rằng đã hòa nhập vào giai điệu kia thì chuyển hóa từ thân một con quạ thành con thiên nga . Đó là con đường không hề thay đổi và cũng không thể thay đổi để chúng ta hội ngộ Đức Thượng Đế .

"Chân Lý tối sơ , sự thật qua bao lũy kiếp ,
Hôm qua vẫn thế và ngàn sau vẫn thế".
(Đạo Sư Nanak)

"Con hãy tìm thứ nhạc
Chẳng bao giờ tắt nghỉ
Hãy tìm thứ mặt trời
Chẳng bao giờ chịu lặn".
(Maulana Sahib)

"Điệu nhạc nguyên thủy
Tức là Diệu Âm
Cũng tức là phúc lạc và ngọt ngào".
(Đạo Sư Amardas)

Kal , vị thần của ba cõi , có vô số những kiểu hiến thân . Thế nhưng con đường của các Đạo Sư là con đường duy nhất . Đó là con đường của năm giai điệu Diệu Âm , Ngôi Lời của Thượng Đế . Năm giai điệu đó chính là năm mũi tên xua đuổi Kal , Maya và những quyền lực ngăn trở khác .

Phàm nhân , cũng gọi là Sakat , tức là kẻ nô lệ của tâm trí , là người không được tuyền Tâm Ấn . Trong khi người đệ tử là người hiến thân phụng thờ Đạo Sư . Phàm nhân thì tiến không quá cái vỏ vật chất của mình .

[Nhím Hoàng Kim]

Vô vàn các quốc gia đã một thời hưng thịnh rồi lụi tàn và mất hút mà không hề biết gì về hiện hữu của Diệu Âm . Quyền lực của mọi quyền lực . Ngược lại , những ai được Chân Sư truyền Tâm Ấn và biết được Diệu Âm và rồi tinh tấn hành trì để tiến hóa trong nội tâm thì được tha thứ mọi tội lỗi , cho dù họ có rơi trong bùn nhơ của trụy lạc và bị giam hãm trong ham muốn xác thịt . Nếu một người đang tiến bước mà bị ngã đương nhiên anh ta lại tiếp tục cuộc hành trình sau khi đã đứng dậy .

"Nếu như vàng có khi nào lại rỉ ,
Sắt có khi nào bị mọt ăn
Người đệ tử dù tốt xấu thế nào ,
Vẫn không thể bị lưu đày hỏa ngục".
(Kabir Sahib)

Làm chúa tể một nước chẳng mấy khó . Thế nhưng tìm thấy một Đạo Sư chẳng dễ chút nào . Trước đây suốt hai mươi năm , tôi đã đi tìm . Vốn xuất thân từ một gia đình theo đạo Xích , ngay từ những ngày còn thơ ấu , tôi đã được đọc sách của Đạo Sư Granth Sahib và đã phát tâm tinh tấn đi tìm một Chân Sư . Và tôi đã biết việc tìm một Chân Sư khó khăn đến bậc nào , bởi vì Chân Sư vô cùng hiếm . Và ngay cả khi gặp Ngài rồi bạn sẽ thấy rằng Ngài vô cùng khiêm hạ . Nếu bạn hỏi xem Ngài có phải là là một Đạo Sư không thì Ngài trả lời là không - Ngài chỉ là người hèn mọn như một cọng rơm . Khi đó nếu như bạn hỏi ai là Chân Sư thì Ngài trả lời rằng Chân Sư là Diệu Âm , như được nói trong Jap Ji Sahib .

"Bất biến , vô hình , tuyệt đối , Đấng Tạo Hóa vô sanh ,
Hoàn toàn vô ý và vô ác ý".
(Đạo Sư Nanak)

Cái quyền năng đã sáng tạo nên vô vàn vũ trụ hiện hữu trong tất cả chúng ta và quyền năng đó chính là Đạo Sư .

Nếu bạn hỏi chân dung Đạo Sư ra sao ? Đấng Sáng Thế là ai ? Và hiện tượng của Ngài thế nào ? Thì Đạo Sư Nanak sẽ trả lời rằng chân dung của Ngài là Arahad (Giai điệu bất tuyệt của Diệu Âm) và chúng ta chỉ thấy được Ngài khi chúng ta vượt lên trên chín cửa , đi xuyên qua mặt trời và mặt trăng , tiến lên lãnh địa Niranjan (lãnh địa của cái vía). Ở đó bạn sẽ nghe tiếng Diệu Âm phát ra từ Sach Khand (miền tâm linh thứ Năm). Từ đó (lãnh địa Niranjan) khởi đầu trình độ ABC của đời sống tâm linh , sau cùng sẽ đưa bạn tiến đến Sach Khand , nơi bạn sẽ diện kiến Đấng Sáng Thế .

Đấng Tối Cao chính là Đức Sáng Thế và Ngài chẳng cần phải có sự phù trì của ai cả . Ba cõi và tất cả những vật hữu hình là trò chơi của Ngài . Ngài ngự tại Sach Khand . Ngài không vướng trong ảo tưởng cũng không vướng sinh tử luân hồi . Ngài tự do hành động theo sở thích . Ngài ở bên trong tất cả chúng ta nhưng chúng ta chỉ thấy Ngài khi chúng ta được một Chân Sư truyền tâm ấn và đã lên đường trong cuộc hành trình vào thế giới nội tâm .

Đức Đạo Sư truyền tâm ấn cho bạn - một giọt tâm linh đã hòa nhập vào trong biển cả tâm linh và đã trở thành Một với biển cả tâm linh . Dĩ nhiên , biển chỉ là nước , trong khi Đạo Sư chính là Đấng Chí Tôn và vô uý như Đấng Chí Tôn . Bản thân người đệ tử sau cùng rồi cũng có chung một số mệnh phải thành tựu . Khi những bức màn ảo tưởng bị xé rách , giọt tâm linh hòa nhập và trở thành một với biển cả tâm linh sẽ không còn có câu hỏi và câu trả lời , tâm trí sẽ vắng bặt hoài nghi . Nó sẽ không còn đòi bằng chứng cho bất cứ cái gì .

"Người nào ẩn náo nơi Chân Sư ,
Từ một con quạ biến ra thành thiên nga
Và không còn vướng víu trong hoài nghi".
(Dayabai)

[Nhím Hoàng Kim]

Dĩ nhiên , Đức Tối Cao vừa ở bên ngoài , vừa ở bên trong . Thế nhưng chừng nào Con Mắt Bên Trong của chúng ta chưa khai mở , chúng ta chẳng thấy Ngài đâu cả . Ngài ở bên trong , chúng ta thấy Ngài rõ ràng . Thế nhưng ở bên ngoài Ngài tàng ẩn , giống như bơ trong sữa . Nếu như người nào đó chưa từng có kinh nghiệm đảo sữa để lấy bơ , hắn sẽ không tin rằng trong sữa lại có một chất như vậy . Hắn sẽ diện dẫn nhiều lý lẽ để biện hộ cho cái thấy của mình . Hắn sẽ bảo với bạn rằng bơ có thể dùng để chiên , để làm bánh pút-dinh ngọt và đại loại như vậy , trong khi sữa không dùng được trong các công dụng trên . Dù vậy , nếu bạn lấy một ít sữa đảo nó để lấy bơ ra lúc bấy giờ kẻ đa nghi kia sẽ thấy rõ là trong sữa có bơ . Từ đó về sau khi nào thấy sữa anh ta biết là trong sữa có bơ .

Cũng thế , chẳng có ai ngoài tu sĩ huyền môn biết rằng trong tâm giới có Thượng Đế . Làm sao một kẻ chưa từng hành trình vào tâm giới mà có thể tin là có Thượng Đế ? Muốn vậy , bạn cần phải tự siêu thoát , hướng tâm vào nội giới . Ngày khi còn sống tại cõi trần nầy , bạn sẽ khiến cho cái trí tĩnh lặng lại và hướng thượng trong tâm giới . Khi mà cái trí tập trung rồi , việc Chiêm Ngưỡng Đấng Chí Tôn không phải là khó .

"Con ngươi vốn trong mắt .
Cũng thế , Đấng Tối Cao vốn ở trong con
Kẻ khờ khạo không biết thế , cứ tìm Ngài bên ngoài .
Chất dầu vốn ở trong hạt mè và lửa ở sẵn trong đá lửa .
Cũng thế , Người Yêu Dấu của con ở trong con , hãy ráng hiểu sự thật đó
Để tìm Ngài , con sục sạo khắp nơi , ngay khi ở bên trong con
Con không thấy Ngài do bị tấm màn ảo tưởng".
(Kabir Sahib)

"Trong gương con nhìn thấy khuôn mặt mình ,
Và trên mặt nước con thấy bóng mình ,
Hỡi Duda , Ram ở nơi tất cả các con .
Ngài vốn ở bên trong".
(Dadu Dayah)

Sau khi hoàn tất một khóa thiền , bạn đi xuyên qua ba cảnh giới (của cái xác , cái vía và cái trí). Khi ấy bạn sẽ đến miền tâm linh thứ Tư tức là nơi khởi đầu và kết thúc mọi thứ và cũng từ nơi đó mà vô vàn vũ trụ được sáng tạo nên . Đó là quê nhà của bạn - nơi mà bạn phải đến - đến đó thì được giải thoát .

Các bậc Đạo Sư hướng dẫn tâm linh đến miền vĩnh cửu đó không hề khoe khoang về những thành tựu của mình . Chư vị tự cho mình là những tôi tớ của tăng già . Chư vị không thích người khác quỳ dưới chân mình . Thay vì thế , các Ngài thích những cách chào đơn giản bằng lời như là "Ram Tam" (Thánh Thánh), "Asinh linham-i-Lickam" (chúc Ngài bình an), "Radha Swami" (vị thầy tâm linh). Chư vị không khuyến khích mọi người yêu quý mình , vâng lời mình . Chư vị cũng không kén lựa mọi người và dạy họ thành phe nhóm . Chư vị cũng không muốn thành lập một tôn giáo mới . Chư vị không thuyết giảng gì hơn là Tình Yêu đối với Đấng Chí Tôn .

[Nhím Hoàng Kim]

Ngược lại , tâm trí chúng ta dãy đầy những thành kiến . Chính bản thân tôi có lần cũng đã có thành kiến đối với từ "Radha Swami" chỉ vì ngu dốt . Khi tôi đến với đức Maharaj , tôi xin Ngài cho tôi (để trì niệm) một danh hiệu nào đó tùy ý Ngài , chỉ trừ danh hiệu "Radha Swami". Nghe vậy , Ngài hỏi tôi hàng ngày có tụng niệm gì chưa . Tôi đáp rằng Japji Sahib , Jap Sahib là hai chương mà tôi đã học thuộc lòng và tụng hàng ngày như là một cách công phu . Ngài hỏi tôi trong hai chương đó có bao nhiêu danh hiệu để xưng tụng Đấng Sáng Thế . Tôi trả lời có khoảng 1.200 đến 1.400 danh hiệu . Ngài lại hỏi tôi tại sao tôi tôn thờ tất cả các danh hiệu đó chỉ trừ danh hiệu Radha Swami . Tôi không biết trả lời sao cả và thế là thành kiến của tôi được tẩy sạch .

Điều tôi muốn nói đây là tôi không có ý lập một tôn giáo mới . Điều tôi đang thuyết giảng chỉ đơn thuần là Parmarth - tâm linh - tức là cái gia sản chung của tất cả các tôn giáo . Tất cả mọi đẳng cấp và Tín Ngưỡng đều là đẳng cấp và Tín Ngưỡng của chính chúng ta . Các Đạo Sư chỉ dạy cho chúng ta đấu tranh với chính cái trí của chúng ta mà thôi . Chư vị không áp đặt mình lên một ai cả . Chư vị chỉ rao giảng cái thông điệp của mình chứ không hề có ý muốn tranh chấp với ai .

Một thi sĩ đã viết :

"Trong vườn cây , chim hoạ mi xây tổ
Có việc gì phải lo nếu trong đó có chim ó và chim phượng ?"

"Ngài ở trong bàn chân hoa sen của Đạo Sư
Chẳng có việc chi mà phải động tâm .
Những biến động linh tinh của vận mệnh
Cùng những trò lừa bịp của vô minh
Chẳng có gì xâm phạm được Ngài".
(Kabir Sahib)

"Khi bị xâm phạm bởi vô vàn phiền muộn
Hãy ẩn náu trong thành lũy Diệu Âm".
(Khwaja Hafiz)

Các Đạo Sư rao giảng Tình Yêu và đức khoan dung đại đồng và chẳng bận tâm đến hàng vua chúa . Thông điệp của chư vị là thông điệp của Tình Yêu và chỉ Tình Yêu . Bởi vì chỉ có Tình Yêu mới là thứ huyền thuật biến đổi kim khí tạp nhạp thành vàng ròng và kẻ phàm nhân thành người đệ tử .

"Viên đá mầu nhiệm không phân biệt xấu tốt
Nó biến mọi thứ sắt thành vàng".
(Surdas)

"Lòng từ ái của bậc Đạo Sư
Giống như mưa rào từ Thiên giới ;
Với thứ tiên dược linh thánh
Ngài xoa dịu nỗi đau khổ nhân gian".
(Kabir Sahib)

[Nhím Hoàng Kim]

VII.
TẦM QUAN TRỌNG TỐI THƯỢNG
CỦA BÀN CHÂN HOA SEN

Hãy lấy bụi (1) dưới chân Đạo Sư làm thuốc rửa mắt
Nhờ đó con được bạn huệ nhãn , tâm trí thành khiết tinh
Bóng tối lờ mờ ban sơ bao phủ khắp nơi bên trong
Hình dáng của Đạo Sư xuất hiện , ánh sáng tuôn tràn .
Thế rồi trong tim dâng lên Tình Yêu ngời sáng
Và Đấng Chí Tôn vì con ban ngay phúc lành ,
Tâm linh vươn cao lên trong bầu trời nội giới
Chân Sư làm cho nó hòa điệu với Diệu Âm .
Chân Sư chọn cõi trần làm nơi cư trú
Để đánh thức những linh hồn say đắm trong cõi mê .
Tôi ca tụng bao nhiêu cho vừa ân huệ từ ái của Ngài
Đã nâng cao và thanh tẩy linh hồn sa đọa .
Cái trí và vô minh , ra sức cầm cố linh hồn ,
Ngài nghiền nát quyền năng của chúng và xua đuổi cả hai .
Thế mà Ngài tự xem mình là nô lệ của nô lệ ,
Phụng sự Ngài , tôi dâng cả thân tâm
Là tôi tớ của Ngài tôi vốn bất tịnh và tà vạy ,
Vậy mà Ngài đón lấy và khiến tôi tinh túy như Ngài .
Tấm hình hài nầy chỉ có Ngài mới đem lại vinh quang
Và chân dung Ngài huy hoàng cùng một cách .
Bài ca nầy ngợi ca nhất thể , cái không hai
Đó là điều Ngài rao giảng - bài kinh của Radhaswami .

Hãy để cát bụi trên chân Đạo Sư làm mắt bạn sáng ra . Nó mở ra cho bạn con mắt nhìn vào bên trong và đồng thời thanh tẩy tâm trí bạn . Thứ cát bụi nầy , theo lời Đạo Sư Ji , chúng ta chỉ có được khi có đủ phúc đức để gặp Chân Sư , nhờ Ngài chỉ cho con đường vào nội tâm , thu nhiếp toàn bộ ý thức về tâm mắt , đi xuyên qua cảnh giới của nhật , nguyệt , tinh , tiến tới tầng tâm linh thứ Nhất . Ở đây chúng ta nhìn thấy chân dung rạng ngời của Chân Sư .

"Khai mở mắt con bằng cát bụi trên chân Đạo Sư ,
Thế là con sẽ chiêm ngắm được toàn bộ thủy chung".
(Shammas-i-Tabriz)

Trong trạng thái thức tỉnh bình thường , chúng ta khó tập trung tâm thức vào tâm mắt . Thế nhưng khi tâm người đệ tử nhờ công phu thiền định mà thành tinh khiết thì tâm trí thôi dao động . Bằng sự nhất tâm phụng thờ mà Toàn Chân được vén màn . Khi chúng ta thu nhiếp toàn bộ tâm thức từ chín cửa của thân xác về tâm mắt thì bức màn bắt đầu bị xoi thủng . Nội giới bừng sáng lên . Và một nhãn giới mới xuất hiện .

Cái chúng ta đang sống thì có sinh có diệt . Cái thế giới chúng ta chiêm ngắm bên trong thì trường tồn .

_____________________

(1) "Bụi trên bàn chân thánh thiện của Đạo Sư" cũng như "Bàn chân hoa sen của Đạo Sư" là những thành ngữ xưa ở Ấn Độ . Chỉ sự sùng tín "Bụi trên bàn chân Đạo Sư" tức là ân huệ và quyền năng tâm linh liên tục phát ra từ một Đạo Sư hiện tồn . Hình tượng "Hoa Sen" được dùng là vì hoa sen luôn ở phía trên mặt nước , cho dù gốc rễ của nó chôn vùi trong bùn dưới đáy ao . Cũng như thế , "Bàn chân thánh thiện của Đạo Sư" đạp trên đất bất tịnh nhưng Đức Đạo Sư luôn cao ở phía trên mặt đất và nội tâm Ngài luôn tiếp thông với Đấng Tối Cao .

[Nhím Hoàng Kim]

"Ánh sáng phát ra từ chân Đức Đạo Sư là cát bụi từ chân của Ngài".
(Tulsi Sahib)

"Kẻ tôi tớ Nanak của Ngài trông chờ phúc lạc từ cát bụi trên chân Đức Đạo Sư".
(Đạo Sư Arjan)

Những Đạo Sư khác cũng phát biểu những tâm tình tương tự .

"Ánh sáng rạng ngời từ móng chân của Đạo Sư làm cho mờ nhạt hoàn toàn vô số kim cương và hồng ngọc . Chiêm ngắm chân của Đạo Sư đem lại huệ nhãn thiêng liêng".
(Tulsidas)

Tâm linh chan hòa trong ánh sáng thiêng liêng . Đây là thứ ánh sáng rạng ngời mà Đạo Sư Arjan đề cập đến khi Ngài nói :

"Đức Đạo Sư , người bạn đồng hành bất ly của tôi .
Mãi mãi ở bên tôi".

Khi chân dung rạng ngời của Đạo Sư trở thành hiện tiền thì nó sẽ luôn luôn tồn tại . Chân dung của Ngài chuyện trò với bạn chẳng khác gì chúng ta vẫn nói chuyện với nhau . Nó trả lời tất cả những câu hỏi của bạn , bảo vệ bạn ngăn ngừa những hiểm nguy trong cuộc hành trình và đưa bạn đến những cảnh giới cao hơn .

"Trán tôi phủ đầy thứ cát bụi trên chân Đạo Sư ,
Các tu sĩ du già cùng chư thần vẫn không được vậy".
(Namdev)

Mắt phàm chúng ta không thể thấy được nếu như không có ánh sáng của mặt trời , mặt trăng , tinh tú , ngọn đèn hay ánh sáng điện . Thế nhưng con mắt tâm linh thì tự có ánh sáng và hoạt động không nhờ đến một nguồn sáng bên ngoài .

"Hỡi Nanak , con mắt nhìn thấy Đấng Chí Tôn có khác".
(Đạo Sư Arjan)

Con đường thành tựu Thượng Đế hoàn toàn không khó và nhiều vị trong tăng già nầy chắc chắn là đã có cái nhìn bên trong được thức động và luôn luôn có niềm vui bạn lứa cùng Đức Đạo Sư bên trong . Yêu cầu là phải có Tình Yêu không phai nhạt và tâm sùng tín không lay chuyển .

Cái thế giới nầy được tạo dựng và hủy diệt vô số lần . Và chúng ta đã sống trên đó suốt bao lũy kiếp , mãi nhức nhối niềm đau xa cách Đấng Chí Tôn , bởi vì chúng ta đã quên mất con đường về Quê Nhà chân thật và rồi cứ mãi kinh qua những chu kỳ luân hồi sanh tử . Nguyên nhân của tấn bi kịch đó là vì chúng ta chưa từng vào ngôi đền bàn chân của Đức Chân Sư bên trong và cũng chưa nhìn thứ ánh sáng bên trong nó xóa tan tất cả bóng tối và vô minh .

[Nhím Hoàng Kim]

"Với sự lắng tâm nghe Diệu Âm
Ánh sáng vô số mặt trời chiếu lên
Và bóng tối và ảo ảnh tan biến đi".
(Đạo Sư Arjan)

Từ thời khởi thủy , chúng ta cứ mãi quờ quạng trong cái mê lộ tối tăm nầy và cứ mãi tiếp tục dẫm lên bánh xe luân hồi , mang hình hài của cỏ cây , sâu bọ , bò sát , chim và thú .

"Đã nhiều lần tôi lớn lên trong màu xanh cây cỏ ,
Và "Tám Mươi Tư", cơ thể tôi đã từng".
(Maulana Rum)

Đạo Sư Ji đã đưa ra một hình ảnh sống động về cuộc hành trình của linh hồn trong cái mê lộ đó . Nó đã trải qua những vương quốc của loài khoáng vật , thực vật và thú vật .

Trong mỗi kiếp như vậy , bao nhiêu khổ đau . Trong cơn đau hấp hối , nó kêu la thảm thiết nhưng nào ai có nghe . Và sau cùng nó bị ném vào địa ngục , nhận lãnh quả báo về những hành vi của mình . Sau những chuỗi ngày dài lang thang bất tận rồi thì nó lại được tái sinh làm người . Thế là giác quan và tâm trí đã chực sẵn để mê hoặc nó và quản chế nó chặt chẽ . Các Đạo Sư từ trên cao gọi to và chỉ ra cho nó con đường đến cổng thứ mười đưa vào tâm giới . Thế nhưng nó chẳng hề quan tâm . Và giống như sâu bọ trong bùn nhơ , nó mãi đắm đuối trong chín cửa hướng ngoại . Đã đến lúc chúng ta cần chấm dứt cuộc lang thang vô địch , vô tâm này .

Khi được mang hình người , bạn phải tìm về Thượng Đế . Bởi vì chỉ trong hình người bạn mới đến được với Thượng Đế .

Chính vì những lý do đó mà những người Ấn Giáo xem cơ thể con người như là nhà bảo tàng Thượng Đế , những người Thiên Chúa Giáo xem đó là ngôi đền sống của Chúa , người Do Thái Giáo cho rằng con người được tạo ra theo hình ảnh của Chúa .

Chúng ta cần có một phương thuốc trị dứt gốc căn bệnh lang thang vô hạn trên cõi trần . Và nếu như ai đó có khả năng vực chúng ta ra khỏi căn bệnh trầm kha nầy thì người ấy chính là Chân Sư . Đạt được cái thấy nội tâm và sự hiển hiện chân dung rạng ngời của Đạo Sư là những bước quan trọng nhất để hồi phục chứng cạn kiệt tâm linh của chúng ta , cái tâm linh vốn bị cột vào cổ xe tâm trí . Mặt trời thiên giới với ánh sáng rạng ngời tồn tại trong chúng ta . Hãy nghĩ lại xem , cái gì xảy đến cho chúng ta khi chúng ta lìa khỏi thế gian nầy ? Chẳng có cha mẹ , con cái hoặc của cải đi cùng chúng ta sang bên kia thế giới .

"Con trai , bạn hữu , họ hàng và vợ
Họ chỉ ở bên bạn trên cõi đời nầy".
(Dharmadas)