DUYÊN GIẢI THOÁT, Hazur Maharaj Sawan Singh

[Nhím Hoàng Kim]

Đối với những bậc Thánh đã đạt đến minh triết tuyệt đỉnh thì cuộc sống nầy không còn có điều gì bí ẩn . Khi chư vị chứng kiến nỗi khổ luỵ của các linh hồn trên thế gian nầy , tâm từ bi của chư vị dâng lên . Chư vị nói : "Toàn thể vũ trụ và tất cả các sinh linh trong đó đều bị bao vây trong một tấm lưới kiên cố". Chư vị nói thế , bởi vì chính bản thân của chư vị cũng đã từng được giải thoát từ tấm lưới đó . Nói cách khác , chư vị đã vượt qua biển cả của thế giới vật chất và hiểu biết những bí mật của thế giới tâm linh siêu việt cái thế giới vật chất đó . Nay chư vị trở lại cảnh giới địa cầu để chỉ cho chúng ta biết con đường về nhà và dạy cho chúng ta biết phương pháp giải thoát .

" Chân Sư là Đấng Thiền Định về Chân Lý ;
Chân Sư và Chân Lý vốn một .
Ngài chính là Chân Sư vì Ngài đã hàng phục được năm kẻ thù."
(Đạo Sư Ramdas)

"Những linh hồn được giải thoát ra khỏi lồng
Là tiên tri và những lãnh tụ minh triết."
(Maulana Rum)

"Nhục thân của Ngài ở tại thế gian nầy nhưng tâm của Ngài ở trên cảnh giới siêu việt . Cảnh giới siêu việt đó ở bên kia trí tưởng tượng của các nhà lãnh đạo tôn giáo."
(Shamas-i-Tabriz)

Lời khuyến tu của các Ngài - cốt yếu gồm hai điểm :

Thứ nhất : tìm gặp một Đạo Sư và đạt đến cảnh giới tâm linh cao tột ở bên trong để nhờ Ngài truyền tâm ấn cho . Chỉ có Ngài mới có quyền năng dẫn cái tâm lang thang lạc loài về hội ngộ với Diệu Âm - danh hiệu của Thượng Đế .

Thứ hai : chỉ Diệu Âm mới là phương thuốc trị bá bệnh là quyền năng duy nhất đưa chúng ta thoát khỏi tấm lưới kia .

Chẳng cần phải có những thời khóa biểu thiền định vất vả , chẳng cần phải hành xác , chẳng cần phải có thành tích , chẳng cần phải tham gia những hoạt động từ thiện nếu bạn chỉ cần cố gắng tích lũy ân phúc của Diệu Âm - theo như lời Đạo Sư chỉ bảo - tâm linh bạn tất sẽ đạt đến cảnh giới bên trong , đến Thiên Đàng nguy nga và vĩnh viễn được giải thoát .

Tình cảnh khó khăn của chúng ta có thể diễn tả bằng những hình tượng như sau : "Cái vũ trụ mà chúng ta đang thấy xinh đẹp nầy , so với những cảnh giới cao hơn , chẳng qua là một biển cả đầy gian truân . Hầu như mỗi linh hồn sống trong đó đang trôi bềnh bồng trên những lượng sóng biển với những chiếc thuyền không chuyên đi biển mà lại bị rò nước . Chiếc thuyền đó tức là cái trí , chở khẳm những thành tích và tội lỗi của nhiều kiếp trước . Tâm linh bị cái trí nầy mang đi lang thang trên cõi trần . Và cái trí nầy không gì khác hơn là một kẻ thừa hành mệnh lệnh của Kal - của cái quyền năng ngăn trở , vị chúa tể của cái vũ trụ vật chất nầy và hai vũ trụ ngay ở phía trên . Một trong những nhiệm vụ của Kal là giữ chúng ta lại trên lãnh địa của người cho đến lúc chúng ta được thanh tẩy đủ để có thể vươn lên những cảnh giới cao hơn."

"Trên biển cả có biết bao lượn sóng ,
Cũng có chừng ấy số sóng niệm của tâm trí ,
Hãy thanh tịnh tất cả , châu ngọc liền hiển bày."
(Kabir Sahib)

"Nếu con đích thực là người dũng cảm
Thế thì hãy giết cái tư ngã , tên lừa đảo đó đi."
(Bu Ali)

"Hãy chấn chỉnh lại cái trí , hãy đem đạo lý mà thuyết phục cái trí .
Nếu cái trí đã hàng phục xong rồi thì toàn bộ thế giới sẽ theo về."
(Kabir Sahib)

Đấng trượng phu chính là ngươi
Hoàn toàn làm chủ tâm trí
Chẳng hề để cho nó lêu lỏng
Dù chỉ trong phút giây."
(Duda Dayal)

[Nhím Hoàng Kim]

"Các con không thể kềm hãm cái trí dù cho có thử đến cả triệu cách
Các con cố gắng cả triệu lần , nhưng không bao giờ hiểu được hành trình của nó
Ước vọng sâu thẳm của nó thật không lường , nó chẳng tuân phục ai
Nó vẫn vô hình , vô ảnh , không thịt không xương
Làm sao nắm được nó khi chưa từng thấy nó
Bởi , vừa là công hầu khanh tướng , nó quay sang tham muốn đồng năm hào
Mới khóc , nó đã cười rồi trở lại yên tĩnh
Bao nhiêu dặm dài , nó băng qua trong chớp mắt
Các con không thể bẻ gãy tâm trí dù có thử đến một triệu cách ."
(Paltu Sahib)

Được tự do đối với sự thống trị của tâm trí duy chỉ một số ít những bậc Đạo Sư đã đạt đến cõi Par Brahm (Par : bên kia ; Brahm : Chúa Tể miền tâm linh thứ Hai) tức là những cảnh giới bên trên địa hạt do Brahm thống trị . Brahm thống trị Tam giới gồm vũ trụ vật chất và hai vũ trụ kế bên trên - tức cảnh giới của cái vía và cảnh giới của cái trí . Thiên Đàng mà các tôn giáo thế gian hay nói đến thì ở phía dưới những cảnh giới nầy . Thế nhưng ở bên trên những cảnh giới nầy còn có những cảnh giới tâm linh cao hơn , tinh tuyền hơn và đẹp đẽ hơn .

Những ai - chẳng hạn như chư thánh và các bậc Chân Sư - đã có khả năng lui tới các cảnh giới của tâm linh đó tùy ý thì có thể hàng phục được tâm trí . Tất cả những linh hồn khác đều là nô lệ của tâm trí . Sống trong thế giới vật chất thấp kém , con người cứ ăn rồi uống rồi cũng theo đạo nầy , đạo khác , theo ý của tâm trí - cái tâm trí vốn bị lệ thuộc đó . Bởi vì tâm trí luôn lệ thuộc vào các giác quan và bị các giác quan cám dỗ và xúi giục tâm trí hướng ngoại trong một ít lâu . Chẳng hạn , nếu có một món ăn ngon , vị giác muốn nếm thức ăn ấy và ra tín hiệu cho tâm trí . Thị giác thì bị thu hút bởi một khuôn mặt khả ái hoặc một tà áo xinh đẹp .

"Cá , ong , bướm , voi , nai ,
Chỉ bị một giác quan chi phối
Nhưng vì thế mà phải mất mạng
Hỡi con người , làm sao con có hy vọng giải thoát
Khi mà con có những năm nẻo đam mê ."
(Bhai Gurdas)

"Hỡi Kabir , những kẻ thù sừng sỏ bao vây ngươi
Tâm chỉ có một mà bọn chúng có những năm
Mỗi tên vì lạc thú của riêng mình
Khiến tâm quay cuồng trong nhịp điệu của nó ."
(Kabir Sahib)

"Sùng tín với Đấng Chí Tôn
Mà tôi không hiểu được mình
Vì năm kẻ đạo tặc
Chúng rượt đuổi theo tôi
Và ngăn tôi toại ý ."
(Dulan Das)

Thế nhưng tâm vốn là vị công chúa cao cả xinh đẹp , con gái của một Đấng Quân Vương hùng mạnh . Nàng vốn đã hứa hôn với một vị hoàng tử , tức Đấng Chí Tôn . Thế mà nay lại bị một kẻ quét đường hạ tiện cám dỗ . Kẻ ấy , tức tâm trí , có bản chất sa đọa , tham luyến những lạc thú trần gian . Vì thế bây giờ nàng bị bắt buộc đi cùng với tâm trí , bởi vì nó buông thả , vui bạn , vui bè với năm kẻ thù của tâm - dâm dật , sân si , tham lam , đa dục và tự phụ .

Nàng Công Chúa từ Sach Khanad mà đến , từ miền tâm linh thứ Năm phía trên thế giới vật chất . Thực ra , nàng chính là một giọt trong cái biển cả linh thánh của tâm linh thuần tịnh , tức là Diệu Âm .

Tâm trí chẳng những có thể so sánh với một tên quét đường hạ tiện mà hắn còn là kẻ luôn phản bội công chúa - cái tâm trong sáng thuần tịnh . Chỉ vì từ bao lũy kiếp hắn đã bị những cô gái đứng đường - tức các gián quan - mê hoặc .

Đó là tấm thảm kịch của Tâm hay đang dập dồn trên sóng biển giữa cơn bão táp với chiếc thuyền của tâm trí và các giác quan .

[Nhím Hoàng Kim]

Đã từ bao lâu rồi cái tâm rơi vào tấm thảm kịch đó ? Chẳng có ai nói rõ được cuộc sáng thế bắt đầu từ bao giờ . Nhiều nhà tu sĩ và hiền triết đã cố gắng xác định thời điểm đó bằng cách chia thời gian thành nhiều mảng . Những mảng nhỏ đánh dấu thời kỳ tan rã của phần vũ trụ thấp kém . Những mảng lớn đánh dấu thời kỳ tan rã của phần thấp với một phần cao của vũ trụ . Thế nhưng chẳng ai có thể nói chính xác là đã có bao nhiêu mảng như vậy kể từ lúc chuyến xe Thời Gian bắt đầu cuộc hành trình dài lâu và gian khổ nầy .

"Các tu sĩ chẳng biết được niên đại
Tháng và mùa , cũng chẳng ai hay
Chỉ Đấng Chí Tôn - Ngài Chúa Tể của Tạo Hoá
Là biết được ngày sinh của nó và đôi cánh thời gian".
(Đạo Sư Nanak)

Hàng chục triệu kiếp đã qua kể từ lúc chiếc thuyền tâm bị cảnh gió dập sóng dồi . Chiếc thuyền chạy bình an trên sông có đủ cả người chèo thuyền và những chiếc sào dài để thăm dò mực nước nông , sâu . Thế thì chẳng có việc gì mà phải lo âu . Một chiếc tàu viễn dương có đủ cả thuyền trưởng từng trải những bất trắc của biển cả . Thế nhưng chiếc tàu của tâm trí thì không có thuyền trưởng để điều khiển vì cái tâm đã trở thành một người tù vô vọng , không có hoa tiêu , cũng không có tay lái . Trong tình hình đó , linh hồn bắt buộc phải trải qua vô vàn sinh tử , mang lấy những hình hài khác nhau . Và những lượn sóng của thế giới vật chất cứ mãi đánh giạt nó từ bên nọ sang bên kia , trồi lên , hụp xuống như một con tàu vô chủ , trong một chuỗi thời gian vô tận .

"Hỡi Govinda , làm sao tôi sang được bờ bên kia ,
Không có thuyền cũng không có người chèo
Nếu Rama ngoảnh mặt , ắt là tôi chết mất
Chẳng có bến đổ , chẳng có con đường để đặt chân
Nổi trôi trên sông không bờ , Dadu sợ hãi kinh hoàng".
(Dadu Dayah)

Tại sao linh hồn hóa ra phải bị giam cầm ?

Sự kết hợp lâu dài với tâm trí và mức màn vô minh - ảo tưởng về thế giới vật chất - đã làm cho nó suy nhược . Tình trạng đó khiến cho con người trở thành một kẻ điên rồ phạm phải mọi đường tội lỗi , trộm và cướp , buông thả trong dâm dật và đại loại như vậy . Và mọi thứ đó xảy ra bởi vì con người trót đã rơi vào cái bẫy do chính nó tạo nên bằng những hành động của tâm trí và của giác quan .

Tất cả chúng ta nhất thiết đều bị vây hãm trong thế giới nầy do nghiệp quả chúng ta đã tạo ra từ do hàng trăm , thậm chí là hàng ngàn kiếp trước . Định luật về nghiệp đơn giản như thế nầy : "Ai gieo nhân nào thì gặt quả ấy". Người nông dân gặt lúa của mình và nhờ đó có lương thực về ăn . Sau đó ông ta gieo mạ cho vụ tới và đồng thời cũng để riêng một phần hạt giống dành cho lúc cần . Chẳng bao lâu thì đến vụ mùa thứ hai và rồi người nông dân gieo mạ cho vụ thứ ba .

Trên những nông trại của thế giới , cái chu kỳ kia cứ tiếp nối từ năm nầy sang năm khác . Cũng một loại diễn trình như vậy cái nghiệp cứ lập đi lập lại mãi từ kiếp sống nầy sang kiếp sống khác trên địa cầu . Khi linh hồn nhận những thân xác khác nhau ở từng kiếp sống hạt giống của những hành vi tốt hoặc xấu được gieo và nghiệp quả của chúng thì sẽ được thu hoạch trong kiếp sau hoặc những kiếp sau nữa . Thế nhưng vì chúng ta đưa vào đời quá nhiều nghiệp quả cho nên không thể một lần trả hết , cũng giống như người nông dân gặt được nhiều lúa thóc hơn cái số lượng mà ông ta có thể ăn hết trong một năm . Sau mỗi kiếp , luôn luôn còn tồn tại một số nghiệp quả chưa được giải quyết hết . Cái số đó được để riêng và theo như người ta thường nói , được vị chúa của nghiệp quả cất giữ . Vị chúa đó là Kal , quyền lực ngăn trở .

Hiện tại chúng ta đang gặt những gì chúng ta đã gieo trong kiếp trước . Nghiệp quả đó được gọi là Pralabdh hoặc là nghiệp quả của Định Mệnh . Những thứ gì chúng ta đang gieo gọi là Kriyaman hoặc là nghiệp quả hàng ngày . Ở kiếp sau của chúng ta , nó sẽ có dạng của Pralabdh - tức là nghiệp của định mệnh và chúng ta sẽ phải sống với cái nghiệp quả đó . Từ đây đến đó , cán cân chưa nhất định . Cái nghiệp cứ tiếp tục tích luỹ và được gọi là Sinchit - tức là tích nghiệp . Phải nhớ rằng không ai buộc chúng ta phải gieo những hạt giống xấu và chính như vậy chẳng lý do gì chúng ta lại phàn nàn khi phải gặt lấy những quả xấu ấy .

[Nhím Hoàng Kim]

Hỡi Bulleh Shah , ai lại có thể khuyến dụ cái người quay cuồng kia
Chính anh ta tung lưới và bị vướng vào tấm lưới của chính mình".
(Bulleh Shah)

"Con người đang chạy theo ảo tưởng và lọt vào cạm bẫy
Giống như một con khỉ (3) kia vì tham ăn mà nắm mãi không buông
Con két (4) nọ kinh sợ trên bánh xe mà chẳng chịu bay đi
Tuy rằng tất cả chỉ là hư ảo và có thể trừ bỏ được".
(Paltu Sahib)

"Hỡi kẻ điên rồ kia , tỉnh dậy đi , chớ mãi ngủ say
Ngươi cứ mãi tưởng thế gian nầy là có thực".
(Ravidas)

Rời xa Quê Hương Bản Quán
Tôi lang thang , bị mười giác quan đưa đẩy".
(Đạo Sư Ji)

"Tất cả đây chỉ là mộng tưởng và ảo ảnh
Nó đánh lừa bằng cái bề ngoài rực rỡ ,
Hỡi Dadu , vì quáng mắt trước cái hào nhoáng
Con người cứ tưởng nó là thực".
(Dadu Dayah)

Phần đông con người vì quá miệt mài trong công việc cho nên không còn có thì giờ để nghĩ đến giải thoát . Từ người nông dân cho đến ông thống đốc , từ người thư ký cho đến người quản lý kinh doanh , tất cả đều rất bận rộn . Không có đủ rãnh rỗi để dành một ít thời gian nghĩ về cảnh ngộ gian truân của mình trong cái vũ trụ nầy . Tuy vậy , những việc làm của thế tục không đưa con người tiến gần đến sự viên mãn .

"Các danh nhân , tiền bối xưa ,
Miệt mài cố gắng hoàn thành nhiệm vụ
Nhưng mà kế hoạch của họ không hoàn mãn
Vì thần chết có chờ đợi ai".
(Đạo Sư Arjan)

"Dù chẳng rõ khi nào sẽ ra đi
Thế mà con vẫn lên chương trình cho ngày mai
Bất thình lình Kal nhảy chồm lên con
Như con chim ưng tom con chim sẽ".
(Kabir Sahib)

Đem thân gồng gánh những "cặn bã" của các hoạt động và tham vọng trần gian , qua nhiều kiếp , dần dần linh hồn trở nên hầu như vô vọng : Cho tới nay , ngay dù chúng ta không nhận thấy , linh hồn đang ở trong một trạng thái triền miên khổ lụy .

Trong trạng thái tinh tuyền của nó , năng lực của linh hồn có thể ví như năng lực một con sấu trong con sông ở Châu Phi . Con sấu có thể vật một chiếc thuyền tan ra thành từng mảnh vụn một cách dễ dàng . Thế nhưng nó cũng có thể bị người thợ săn tóm bắt dễ dàng khi nó tham lam đốp lấy miếng thịt móc trong lưỡi câu . Nó lôi cả miếng mồi cùng lưỡi câu sắt và rồi chính bản thân nó bị lôi vào chỗ chết một cách tuyệt vọng . Thế là con quái vật khổng lồ bị mất đi tất cả quyền lực , bị khống chế một cách dễ dàng . Quê Nhà Chân Thực của linh hồn ở cảnh giới tâm linh cao đẹp . Cái miếng mồi - khiến cho nó mất đi cái quyền năng ban đầu chính là những lạc thú trần gian .

_______________________

(3) Người ta dụ khỉ bằng những hạt bắp rang nóng bỏng . Khỉ tham lam , bốc lấy , nóng bỏng tay mãi tiếc không chịu buông .

(4) Cái bẫy bắt két gồm có một cái ống rỗng gắn lên trên một cái giá , dưới đáy giá có rải một ít hạt thóc . Khi con két đậu lên thì ống rỗng kia quay tròn , con két có cảm giác bị quay thế mà vì mê những hạt thóc nên nó vẫn không chịu bay .

[Nhím Hoàng Kim]

Sự kết bè với cái tâm trí ham mê lạc thú cùng với các giác quan làm cho linh hồn mất đi hào quang của mình và bị hoen rỉ . Tâm trí và giác quan đã lôi nó vào những dơ bợn trần gian . Vì tâm trí luôn luôn có những ham muốn mới và cố gắng tối đa để thỏa mãn chúng . Linh hồn bị vướng trong lưới trần càng ngày càng trở nên thảm hại hơn . Chính những ham muốn trần gian đã tạo nên cái bẫy để linh hồn phải sa vào tròng . Thực ta , có lúc tâm trí cũng hối hận và rên rỉ , khi nó bị đau khổ dày vò . Thế nhưng cái nguyên nhân gây ra nỗi khổ lụy của nó - tức là sức cám dỗ do những ham muốn của giác quan - nó không hề từ bỏ . Sức cám dỗ của tội ác và những cặn bã của cõi trần làm cho nó bị mù quáng trước những hiểm nguy . Choáng váng và nhiễm ô , linh hồn bị suy thoái trong cuộc trụy lạc , hoàn toàn quên bẵng ngày phán xét khi mà theo lời Đạo Sư Nanak :

"Đức Thượng Đế giở sổ ,
Và yêu cầu tường trình ."
(Đạo Sư Nanak)

"Đừng quên hậu quả những hành vi của mình
Nếu con gieo lúa mì , con sẽ gặt lúa mì
Nhưng nếu con gieo lúa mạch , con sẽ gặt lúa mạch ."
(Sheikh Sa'adi)

"Tâm trí theo đuổi tham dục
Đầy ắp lòng ham muốn
Ngày và đêm mê đắm
Thọ lạnh những nhát đánh của Thần Tử ."
(Đạo Sư Amardas)

"Các phán quan giữ sổ ghi những hành động của con
Nhưng không dám theo dõi người phụng thờ Thượng Đế ."
(Đạo Sư Arjan)

"Kẻ nào chỉ gieo gai góc và bụi rậm
Không bao giờ có thể tin rằng
Ở đâu có hoa hồng đua nở trong vườn vui
Có hương hoa , tiếng hát và tiếng cười rì rào ."
(Maulana Rum)

"Cái gì đã nở rồi thì sẽ tàn ,
Cái được dựng lên tất cả có ngày đổ xuống
Trước một danh sách dài những tích nghiệp
Con thấy mình đối mặt trước Phán Quan ."
(Garribdas)

Những hành vi mà chúng ta đã thực hiện đưa đến hậu quả là có ngày chúng ta sẽ bị đem ra trước pháp đình của Diêm Vương . Các công sai của Ngài , các tử thần xuất hiện khi chúng ta tắt hơi và đưa chúng ta đến pháp đình . Cuốn sổ ghi công và tội lúc đó được mở ra . Nếu công nhiều hơn tội sớm muộn gì linh hồn cũng được trở về trần thế , đầu thai trong những gia đình tử tế . Nếu dẫy đầy tội lỗi linh hồn sẽ đầu thai làm một con thú . Nếu nghiệp xấu hơn , linh hồn sẽ đầu thai thành một con chim , xấu hơn nữa làm sâu bọ . Hình phạt nặng nhất ở cảnh giới địa cầu là đầu thai làm cây cỏ .

Cái nhà tù nơi linh hồn bị giam cầm từ xà lim nầy đến xà lim khác được gọi là Nhà Tù Tám Mươi Tư , bởi vì tổng số những dạng thân xác mà linh hồn có thể mang ở thế gian là 84 ức , tức là 8.400.000 . Trong hàng vô lượng kiếp , chúng ta đã từng mang dạng nầy hay dạng kia những loại xác thân đó .

Trong thế giới vật chất xô bồ nầy , tất cả mọi linh hồn khổ đau vì một chứng bệnh kinh hồn . Đó là căn bệnh ích kỷ , tự hào , tự tôn , tự đại .

"Bị nhiễm phải chất độc tự ngã ,
Thế giới nầy cứ lao đi
Thế nhưng khi chủng tử Diệu Âm ngọt ngào được chỉ ra
Chất độc chẳng mấy chốc không còn đâu nữa ."
(Đạo Sư Nanak)

"Tâm tôi như chiếc gương pha lê ngời sáng
Tiểu ngã như mảnh đá vân đục , tôi đập vỡ rồi
Tâm tôi như chiếc thụ cầm phát ra tiếng nhạc
Theo làn gió đưa dìu dặt khắp gần xa ."
(Shamas-i-Tabriz)

"Xoay hướng tâm trí
Đức Đạo Sư đã biến đổi nó khác đi
Hỡi Dadu , khi biến đổi năm giác quan
Ngài đã tô lên một màu sắc diệu kỳ ."
(Dadu Dayal)

[Nhím Hoàng Kim]

Bị vây hãm trong thế giới ảo tưởng , nơi mà chẳng có cái chi bền lâu và chân thật , chúng ta cứ đồng hóa mình với gia đình mình , với giai cấp , tín ngưỡng , quốc gia mình mà không biết chi về gia đình và gia sản chân thật của mình . Trong thực tế chúng ta sống như những người mù , bị tâm trí và nghiệp quả do nó tạo ra lừa phỉnh và đưa vào ngỏ bí . Cái căn bệnh của kiếp nhân sinh giống như một thứ bệnh truyền nhiễm và cả thế giới nầy đều là nạn nhân của nó . Phương pháp trị liệu là liên kết tâm chúng ta với Diệu Âm vang vọng bên trong . Đến khi đó bức màn vô minh bị xé rách toạt ra thành từng mảnh , tâm linh sẽ thăng hoa đến cảnh giới Thiên Đàng bên trong . Và căn bệnh sẽ chấm dứt .

Chúng ta hãy trở lại hình tượng chiếc tàu tâm trí , nó không ngừng bị những lượn sóng của biển cả bão táp đưa đẫy dập dồn . Chân Sư là hạng người duy nhất trong thế gian nầy đã biết rõ bản chất của những lượn sóng hung hãn đã đẩy đưa chiếc tàu kia trôi giạt muôn phương . Chỉ có con tàu Diệu Âm của Trời mới có thể rốt ráo cứu rỗi cái tâm và đưa nó về Quê Nhà Chân Thật .

Cái danh gọi Diệu Âm không có nghĩa đơn thuần là lời nói , dù rằng có nhiều người cứ bám lấy phù chú và tin nơi hiệu quả của chúng . Các học giả nghiên cứu kinh Vệ Đà chẳng hạn , xem OM là chân thật của Thượng Đế . Nhiều người Ấn Độ Giáo tin rằng việc trì niệm "Rama" - một cái tên của Thượng Đế - sẽ đưa đến giải thoát . Đối với người Hồi Giáo , từ Allah là một từ Thiêng Liêng . Trong khi đó những người thuộc hệ phái Vedanta thì thủy chung với chữ "Sohang", có nghĩa "Ta là cái đó". Thế là có rất nhiều từ hoặc danh hiệu , một tập hợp hỗn độn nhiều âm thanh khiến cho sự ngộ nhận càng thêm ngổn ngang .

Đạo Sư Nanak đã cho chúng ta câu giải đáp nỗi bí ẩn về ý nghĩa của Diệu Âm hoặc Ngôi Lời bằng cách nói rõ thực chất của Diệu Âm . Đó không phải là lời để nói hay để viết nhưng mà là Nguồn Năng Lực Tâm Linh Sáng Tạo Kỳ Vĩ Liên Tục phát ra từ Đấng Tối Cao tuôn tràn từ trên xuống dưới và từ trong ra ngoài để sáng tạo và bảo toàn vũ trụ của mọi sinh linh . Nó vượt lên trên mọi thứ ngôn ngữ . Chẳng có từ nào trong tiếng Ả-rập hay tiếng Ba Tư , tiếng Ấn Độ hay tiếng Phạn , tiếng La-Tinh hay tiếng Anh có thể gọi được là Ngôi Lời hay Diệu Âm . Nó xuất phát từ một thực thể mà không một thứ ngôn ngữ trần gian nào có thể diễn tả được . Cũng vì thế nó vượt lên mọi kinh sách của các tôn giáo trên thế gian nầy . Nó là một thứ luật bất thành văn , một thứ ngôn ngữ không lời .

"Mọi sinh vật to hay nhỏ ,
Và tất cả mọi tầng trời ,
Đều tùy thuộc vào Năng Lực Sáng Tạo của Diệu Âm
Mà hình thành hay hoại diệt".
(Đạo Sư Arjan)

"Diệu Âm sáng tạo nên vũ trụ
Diệu Âm hình thành Maya (5) bủa vây mạng lưới
Diệu Âm là dấy lên And (6) và Brahmand (7)
Diệu Âm cho ra đời chín châu và bảy biển".
(Đạo Sư Ji)

"Từ Diệu Âm mà cuộc sáng thế dấy lên
Trong Diệu Âm mọi thứ hòa tan
Và một lần nữa , từ Diệu Âm mà mọi thứ tượng hình".
(Đạo Sư Amardas)

"Diệu Âm tạo nên toàn vũ trụ ,
Và từ Diệu Âm phát ra mọi thứ ánh sáng".
(Shamas-i-Tabriz)

"Diệu Âm là sự sống của trời và đất ,
Ánh sáng huy hoàng từ đó phát ra
Và mọi tạo vật xướng ca
Hỡi Nanak , mọi linh hồn tồn tại
Năng lực thiêng liêng reo vui".
(Đạo Sư Nanak)

"Kalma tạo nên 14 miền".
(Quran Sherif)

____________________

(5) Maya : Ảo tưởng
(6) And : Miền phía dưới Brahmand
(7) Brahmand : Toàn vũ trụ mà Brahm cai quản

[Nhím Hoàng Kim]

Diệu Âm không chỉ là năng lực và Tình Yêu của Thượng Đế đang vận hành . Ngài bảo tồn vũ trụ và sự sống bên trong của mọi sinh linh . Đó cũng là ánh sáng và âm thanh thiêng liêng . Những ai từng được một Chân sư truyền tâm ấn cho có thể tiếp nhận được những rung động của ánh sáng và âm thanh đó . Thế cho nên Diệu Âm còn được gọi là Dòng Sinh Âm .

Bên trong mọi người chúng ta Dòng Sinh Âm đó liên tục vang vọng . Các vị tông trưởng của các tôn giáo gọi nó bằng nhiều tên khác nhau . Các kinh Vệ Đà gọi nó là Nad , tức là Âm . Các nhà thần bí Hồi Giáo gọi nó là Kalam-i-Illahi , tức là Tiếng Trời . Đi tìm nó bằng học thức thì không đạt được . Diễn tả nó bằng chữ viết hay lời nói thì bất thành . Luận giải và tranh biện về nó làm cho nó càng thêm thần bí và rối ren .

Chiếc tàu Diệu Âm luôn tồn tại trong chúng ta , không thể tìm thấy nó bên ngoài đâu . Tàu bè đi biển trên đại cầu làm bằng gỗ hoặc bằng sắt và chạy bằng một dạng năng lượng nào đó , chẳng hạn như hơi nước . Thế nhưng tàu Diệu Âm chẳng cần chi những thứ đó , bởi vì nó không chạy trên loại biển đầy nước .

Diệu Âm còn được gọi là Gurbani , bài học âm nhạc của Đạo Sư và chính là sự sống của sự sống của mọi vũ trụ .

"Trong cả bốn kỷ nguyên , Tiếng Nhạc bên trong
Tiếng Chân lý ngàn đời , nói lên trong hòa âm linh thánh".
(Đạo Sư Amardas)

"Tiếng đàn luýt cực vui
Làm hân hoan lòng ta
Ngày đêm nó âm vang
Tự những ngày khởi thủy".
(Khwaja Hafiz)

Tiếng Nhạc bên trong đã hiện hữu ngay từ thuở khai thiên lập địa và sẽ tồn tại mãi mãi về sau . Khi bạn nghe Tiếng Nhạc ấy với tất cả tâm hồn thì nó sẽ có tác dụng như một năng lực nam châm mạnh mẽ và sẽ vực tinh thần bạn dậy . Bằng cách đó tâm sẽ vượt qua cái biển cả hiểm nguy của thế giới vật chất trên chiếc tàu Diệu Âm .

Diệu Âm chỉ có thể đạt được qua một vị Chân Sư . Không gặp được Chân Sư bạn không thể biết Diệu Âm cho dù bạn có thể thử nghiệm hàng triệu cách . Chỉ có Chân Sư mới có chìa khóa mở cổng vương quốc Thiên Đàng bên trong chúng ta .

Diệu Âm đang reo vang trong mỗi chúng ta bởi vì Dòng Sinh Âm có dạng năm giai điệu , năm thanh âm tâm linh khác nhau . Mỗi thanh âm tương ứng với một cảnh giới Thiên Đàng ở bên trên vũ trụ vật chất - Quê Nhà Chân Thật của linh hồn . Các vị Chân Sư , bất luận thuộc về tôn giáo nào , làm chứng cho sự thực đó . Đó là gia tài chung của cả nhân loại . Đạo Sư Nanak , Kabir , Shamas-i-Tabriz , Maulana Rum , Khwaja Hafiz và nhiều thánh nhân khác đều ca tụng vinh quang của Chân Lý đó .

"Ai từng nghe năm giai điệu đó
Ấy là có phúc đức vô cùng
May mắn thay cho thân xác nào
Trong đó ngân nga mãi Diệu Âm
May mắn thay ngôi đền Ngài mãi ngư
Do Huệ của Ngài mà năm kẻ thù bị đuổi đi
Ngay cả Kal cũng bị đánh bại hoàn toàn".
(Đạo Sư Amardas)

"Từ tầng trời thứ Sáu , hãy tiến lên thẳng tầng trời thứ Bảy
Hãy lặng thinh , tai lắng vào tâm
Để nghe Tiếng Nhạc Thượng Giới
Có năm giai điệu".
(Khwaja Hafiz)

"Năm danh hiệu mà con phải trì niệm
Hãy tập trung tinh thần nơi Sham-Set (8)".
(Đạo Sư Ji)

________________________

(8) Tầng trời thứ Nhất , nửa vật chất , nửa tâm linh .

[Nhím Hoàng Kim]

"Nơi đó vang vọng năm giai điệu của Diệu Âm .
Và nơi đó ngự Đấng Tối Cao
Kabir , kẻ tôi tớ của Ngài , xin dâng lên Ngài lòng thờ phụng nhiệt thành
Ôi , hỡi Ngài , Đức Nirankar (9) bất khả ngôn"
(Kabir Shahid)

Diệu Âm như vậy là Đấng Sáng Tạo ra các vũ trụ , năng lực sáng tạo của chính Đấng Tối Cao . Do đó Diệu Âm không thể là tổ hợp nhiều chữ cái hoặc là một bài kinh , bài kệ nào . Nói vậy không có nghĩa là nên xem thường những quyển kinh đó ca ngợi vinh quang của quyền lực tối cao . Đó là biên bản những kinh nghiệm huyền môn của chư Thánh và nhà thần bí đã ra sức để tự giải thoát và đã vì chúng ta mà viết lại tất cả những diệu kỳ mà chư vị đã chứng nghiệm ở bản tâm . Những ai đã thâm nhập bản tâm tức sẽ thân chứng được những gì chư vị đã viết .

Nếu khi nào bạn rời Pid , vũ trụ vật chất và tiến lên đến Prahmand , cảnh giới của cái vía và cái trí - tâm linh bạn sẽ kết chặt vào Diệu Âm . Đó là quy luật tự nhiên , cho tất cả nam lẫn nữ . Bánh xe luân hồi sẽ dừng lại đối với những tâm linh đã tiến lên trong nội giới . Đến lúc đó thì sinh tử không còn có ý nghĩa . Tâm linh - vốn là ánh sáng từ Sach Khand phát ra - vươn lên trong nội giới , hòa nhập vào biển cả Tình Yêu và phúc lạc của Đấng Chí Tôn . Đây là sự kiện mà chúng ta gọi là giải thoát .

Kẻ nào tìm Diệu Âm trong thế giới vật chất nầy sẽ buồn bã và thất vọng . Toàn thể tạo vật được chia thành bốn loại - Andaj (noãn sinh , từ trứng nở ra); Jairaj (sinh ra trong một màn bọc); Swetaj (giống như ruồi , muỗi , được sinh ra từ sự biến đổi thời tiết); và Uthaj (từ đất mọc lên , giống như các loài thảo mộc). Cũng tương tự như thế , có bốn loại âm - Bekhri (nói ra bằng lưỡi); Madhyama (phát ra từ cái trí , ở tại cổ họng); Pashyanti (phát ra từ cái trí , ở tại trung tâm tim) và Para (phát ra từ dòng tâm trí tinh tế , ở tại trung tâm rốn). Diệu Âm cũng được gọi là Ism-i-Azam , danh hiệu tối cao và Akath Katha , Âm Bất Khả Ngôn , thì ở trên các thanh âm nói trên .

"Hỡi Đấng Chí Tôn , tất cả các chủng loại đều phát sinh từ Ngài ,
Và tất cả mọi thanh âm .
Những kẻ nào không biết Diệu Âm linh thánh ,
Thì cứ mãi trôi dạt trong ảo tưởng".
(Đạo Sư Amardas)

"Bên kia những trì niệm và cầu nguyện không lời
Và bên kia những giai điệu bất tận
Thoát khỏi những cạm bẫy từ bao lũy kiếp ,
Tâm tìm thấy lại bình an ở Diệu Âm".
(Đạo Sư Sahib)

"Mưa phùn ngọt ngào thượng giới
Lất phất như những hạt mưa xuân".
(Đạo Sư Nanak)

"Những ai biết chết ngay khi còn sống
Uống tràn chất mật hoa linh thánh".
(Garribdas)

Thế nhưng người thế gian thay vì phụng thờ Diệu Âm lại mãi phụng thờ những vị thần tầm thường thực ra chỉ là những người phục vụ chúng ta . Nếu như bạn đi phụng thờ một tên nô lệ thì nó có đặt được vòng vương niệm lên đầu bạn hay không ? Hay là nó có thể biến bạn thành một vị hoàng đế được không ? Thần Vishnu vĩ đại ngự tại rốn và kiểm soát sự tiêu hóa , đưa bạch huyết đi qua vô số mạch để đến khắp nơi trong cơ thể . Ông ta là người phục vụ chúng ta và nhất thiết phải làm nhiệm vụ của mình , thậm chí đối với người Hồi Giáo hay người Thiên Chúa Giáo chẳng biết tới uy quyền của ông ta . Những vị thần khác được phụng thờ một cách phổ biến là Bhairon và Shiva . Bhairon là vua của các hồn ma , vậy sự phụng thờ nầy sẽ biến bạn thành một bóng ma . Shiva được biết là vị thần hay chơi một loại trống con và cỡi bò thiến . Nếu bạn thờ ông ta thì ông ta sẵn sàng biến bạn thành một con bò thiến . Tiếp theo còn có nữ thần Sitla , bà vẫn hay cỡi lừa đi đây đi đó . Nếu bạn xin bà ân huệ thì bà ta sẽ ban cho bạn cái ân huệ là biến bạn thành lừa .

_________________________

(9) Đấng Vô Hình , thuần tịnh

[Nhím Hoàng Kim]

"Có người thờ con ma Bhairon ,
Có người cầu nguyện nữ thần Sitla
Bà cỡi lừa dạo chơi lang thang
Và kẻ nào trì niệm thần Shiva
Sẽ có một con bò để cỡi và một trống con để chơi".
(Kabir Sahib)

"Những ai thờ ma thờ quỷ ,
Sẽ mãi bị ám như ma quỷ
Những ai đặt lòng tin nơi ma
Sau khi chết sẽ mãi lang thang".
(Paltu Sahib)

"Mãi mê thờ phụng thần nam , thần nữ ,
Họ chẳng biết đến Par Brahm ,
Họ chẳng biết Đấng Chí Tôn ,
Và mãi hút lấy nọc độc cõi trần".
(Kabir Sahid)

Đến đây một vấn đề được đặt ra : Nếu như Thiên Quốc ở ngay trong chúng ta và chính Đức Sáng Thế ngự trị bên trong , thế sao chúng ta chẳng thấy gì cả ? Đạo Sư Nanak đã trả lời như sau .

Ông nói : theo truyền thống các kho tàng báu vật có rắn canh giữ . Và chưa giết được rắn , không lấy được kho tàng . Cùng cách đó cái kho tàng tâm linh bên trong chúng ta có Con Rắn Tâm Trí canh giữ . Tiếng rít dữ tợn của nó làm kinh tâm những ai lăm le mở cửa kho tàng . Toàn thế giới đang rên siết vì nộc độc của nó . Chẳng hạn , chúng ta có nhiều học giả , nhiều bậc thiên tài , nhà hùng biện vĩ đại có khả năng thuyết phục quảng đại quần chúng . Thế nhưng tâm trí của họ vẫn là những kẻ thù ngạo nghễ . Chính vì vậy mà những cái tâm trí nầy vẫn thiên về những lạc thú tầm thường ở cõi trần và bị bao bọc trong đám sương mù của thói tự tôn , tự phụ . Chúng ta vẫn lớn tiếng khoác lác rằng mình là người ngoại hạng , người trí thức , nhà hiền triết . Dù vậy , chẳng ai biết cách làm thế nào giải tỏa được cái chất độc nó khiến cho tâm trí thành ra một trở ngại cho tiến bộ tâm linh chúng ta .

Chỉ có Đức Chân Sư là người đối thủ của khả năng giải trừ chất độc đó . Ngay cả những tông đồ , những nhà tiên tri thuở xưa cũng không thể tìm ra phương thuốc giải cái nọc độc đó .

Cái thân thể của chúng ta cũng giống như một cái kết , bên trong có một kho tàng Diệu Âm vô giá . Nhưng con rắn tâm trí đang canh giữ kho tàng đó . Đám mây tội lỗi che mờ tâm chúng ta và ngăn trở tâm không thâm nhập và cái kết kia để hội nhập với Diệu Âm . Tâm trí - con rắn độc trong thâm tâm ta - là kẻ thù nguy hiểm nhất , cái nguyên nhân hàng đầu của sự xung đột , chiến tranh và gây gỗ . Nó là kẻ thù duy nhất mà chúng ta phải e sợ . Thế mà không ai cố gắng chiến thắng nó . Nó luôn luôn đánh lừa chúng ta và dẫn chúng ta đi sai đường .

Thân xác chúng ta là một món quà dành cho chúng ta để phụng thờ Đấng Chí Tôn và để thành tựu chính bản thân mình . Thế nhưng đây là một điểm rất tế nhị , khó lòng mà chúng ta nắm bắt được , ngay cả đối với những nhà tri thức , những nhà thông thái .

Phương thuốc duy nhất chống lại chất độc của tâm trí là Diệu Âm . Và Chân Sư là vị y sĩ duy nhất có khả năng quy định việc sử dụng phương thuốc đó . Những trận mưa rào của Diệu Âm ngọt ngào tuôn rơi bên trong chúng ta , sẽ chữa trị cho chúng ta hoàn toàn khỏi những thứ lo âu , phiền muộn và giải thoát chúng ta khỏi sự chế ngự của tâm trí . Thế nhưng hiện tại chúng ta bị cách trở với Diệu Âm do bởi năm kẻ thù - dâm dật , sân si , tham lam , bám víu và tự phụ .

[Nhím Hoàng Kim]

"Chẳng có gì ngoài ánh sáng của Đạo Sư
làm cho tâm trí bị ngạt thở
Hãy nắm chặt lấy gấu áo của Ngài ,
Ngài có thể chế ngự được tâm trí .
Hãy tìm nơi trú ẩn trong một bến cảng linh thánh
sáng ngời
Chắc là Đấng Quảng Đại sẽ giải thoát cho bạn
Bất luận ngày đêm , hãy hành trì không ngừng
Sao mãi loanh quanh trên lối mòn , ngõ hẹp
Hãy thức tỉnh , đứng lên , tìm kiếm , Ta yêu cầu thế ,
Hãy hết sức mình và đến với những nhà thần bí
Cố gắng sức đi và và có thể con tìm thấy nơi họ
Tia sáng lấp lánh của Diệu Âm"
(Maulana Rum)

Ai uống thức uống thần thánh thì cảm nhận được phúc lộc vô biên . Thế nhưng nếu bạn không thâm nhập và không dùng phương thuốc nầy thì bánh xe sinh tử sẽ quay mãi không ngừng . Và nếu thế , sự giải thoát khỏi cái nhà tù như cái thung lũng đầy nước mắt nầy chỉ là một giấc mộng hão huyền .

Nhưng mà chúng ta hiểu thế nào chữ "giải thoát" ? Nó có nghĩa là tự do của tâm , thoát khỏi mọi bức màn che đậy - Ba thân : cái xác , cái vía và cái trí ; ba trạng thái tâm trí : Rajogun có nghĩa là cực động , Tamogun có nghĩa là ù lỳ và Satogun có nghĩa là bình an . Ngoài ra còn có 25 Prakritis , tức là những khuynh hướng tạo thành tâm tính con người . Khi những tấm màn nầy bị cất đi và tâm ngời sáng cái ánh sáng khiết tinh của nó thì chúng ta biết là nó đã được giải thoát ngay cả khi nó còn tồn tại trong xác phàm nầy .

Nếu như bạn thủ đắc được phước huệ bằng thiền định theo sự dạy bảo của Đạo Sư lúc Ngài truyền Tâm Ấn cho bạn , tâm bạn sẽ lắng vào trong và sau rốt đạt đến nấc thang cuối cùng của thiền định - Sehaj . Sehaj , bước thăng hoa cao nhất của tâm linh , nơi tiếp gián của trạng thái "trở thành" với trạng thái "hợp nhất" của Đấng Chí Tôn .

"Sehaj không ở trong ba trạng thái của tâm trí
Ba trạng thái đó lang thang trong mê vọng
Và những gì người thế tục khôn lanh nói
Là cái vô cơ sở và không rõ ngọn ngành
Sehaj ở tại tầng tâm linh thứ Tư
Hãy dành Tình Yêu cho Ngài , vị Đạo Sư dẫn bạn đến đó".
(Đạo Sư Amardas)

"Những người biết chết theo lời dạy của Đạo Sư ,
Thực là những người may mắn .
Họ vượt lên trên ba trạng thái tâm trí
Thường định trong cảnh giới 'không bận buồn vui'."
(Charan Dass)

"Nếu chẳng có các bậc Đạo Sư
Không ai có thể đi ngang qua Tam giới
Quý Ngài hội họp ở cảnh giới thứ Tư
Nơi các linh hồn thân thương của quý Ngài hội về".
(Đạo Sư Ji)

Cái cảnh giới nơi tâm hòa nhập vào biển cả tâm linh thì gọi là Sehaj cũng là cảnh giới thứ Tư , bởi vì nó ở bên trên ba cảnh giới của cái xác , cái vía và cái trí . Đây chính là nơi ngọn lửa tâm linh hòa hợp với ngọn lửa thiêng của Thượng Đế . Sự hòa hợp nầy diễn ra ở những trình độ khác nhau cho những đệ tử thuộc những thứ hạng khác nhau . Những người thực hành môn kiểm soát hơi thở - gọi là Pranayam - thì hợp nhất với Turiya-pad , tức là hoa sen ngàn cánh ở tầng thứ Nhất bên trên thế giới vật chất . Những người thiền định về Brahm - vị chúa tể tầng trời thứ Hai thì hòa nhập vào tầng trời thứ Hai . Các Đạo Sư và những linh hồn tiến hóa cao hơn đến tận Sach Khand , tầng trời thứ Năm , nơi mà tâm họ vĩnh viễn hòa hợp với cực lạc của Đấng Chí Tôn .

Dù sao tất cả các thứ hạng đệ tử đều hướng về hợp nhất với vô biên cũng giống như đứa bé học tiểu học và người sinh viên tiến sĩ , cả hai đều biết rằng biển học thật không bờ bến dù cho rằng giữa họ có sự khác biệt rất lớn về trình độ tâm thức .

[Nhím Hoàng Kim]

Con đường đến Schaj là thế nầy :

Khi tâm tiến lên cao trong nội giới , nó tiến ngang qua cảnh giới của sao , của mặt trời , mặt trăng và ngắm nhìn trong tâm hình ảnh rạng ngời của Chân Sư . Sau đó là tiến đến cảnh giới hoa sen ngàn cánh - tức là tầng trời thứ Nhất - và tách rời khỏi cái vía .

Phía trên tầng thứ Nhất , tâm tiến vào Trikuti , tức tầng trời thứ Hai . Cảnh giới nầy và hai cảnh giới phía dưới đều do thần Brahm cai quản . Ở Trikuti , cái trí được tách xa . Sau khi đi qua Trikuti , tâm linh không còn bị vướng gánh nặng nào cả , tiến lên lãnh địa xinh đẹp Daswan Dwar , tầng trời thứ Ba rồi sau đó nó tiến đến tầng trời thứ Tư - Bhanwar Gupha và sau đó đến Ngôi Nhà Chân Thật của mình - Sach Khand . Đến đây , những từ như công và tội , đức hạnh và tật xấu trở thành vô nghĩa .

"Cả hai , chính trực và gian tà
Đến đây thành ra là huyền thoại".
(Đạo Sư Arjan)

"Hỡi Hafiz , nếu như bạn nhận được ân sủng của Thượng Đế ,
Bạn sẽ được giải thoát khỏi sợ hãi và đau đớn cảnh hỏa ngục
Cùng hy vọng và lạc thú cõi Thiên Đàng".
(Khwaja Hafiz)

"Tội ác và đức hạnh , giữa đôi bên có một hố sâu ngăn cách ,
Chúng không thể ở kề bên , như nước với lửa
Cái thói tục đó các Chân Sư đều biết
Và chẳng bao giờ vây vào".
(Paltu Sahib)

"Chan hòa trong Tình Yêu với người bạn thân ,
Tôi còn thắc mắc chi về Tín Ngưỡng hay vô Tín Ngưỡng .
Tôi đang chờ nỗi đau khổ vì yêu
Lẽ nào tôi thắc mắc vì sum họp hay chia ly".
(Khwaja Hafiz)

"Cả tội lỗi và đức hạnh đều tạo nhân .
Chẳng mấy khi có thứ nhân đưa ta hội ngộ với Diệu Âm".
(Baribdas)

Sehaj ở bên trên khoái lạc và đau khổ , sinh và tử . Nó ở trong lĩnh vực của phúc lạc sâu lắng , không nói nên lời . Các tinh hoa của mọi sự tốt đẹp , chân thật , xinh tươi mà những con người hướng thượng từ lâu hằng mơ ước chỉ dành riêng cho những ai đã thôi không còn nghe theo những thôi thúc của tâm trí mà chỉ nghe theo những lời dạy của Đạo Sư .

Thân xác ví như một chiếc lồng . Nó giam hãm tâm linh chúng ta trong đó , như thể nhốt chim trong lồng . Con chim lại quyến luyến chiếc lồng và lúc nào cũng hót những điệu gắn bó với thế gian . Tuy vậy nếu khi nào thân xác được tách rời khỏi tâm linh thì con chim kia sẽ bắt đầu nếm mùi của Chân Lý và chiếc lồng kia sẽ gãy đổ tan tành . Lúc đó chim sẽ tung bay về nhà của mình ở Sach Khand . Thế nhưng bao lâu mà nó còn hót những điệu dâm dật , sân si , tham dục , quyến luyến trần gian , tự phụ và không quay vào nội giới thì bóng tối của nhà tù sẽ còn tiếp tục đè nặng từ đời nầy sang đời khác . Khi những tấm màn bị xé toạc thì chúng ta sẽ cảm nhận hàng triệu những niềm vui tuyệt kỹ của bình an nội tại .

[Nhím Hoàng Kim]

"Hỡi Farid ! Những ai sao lãng Diệu Âm ,
Cái nhìn của họ trông hãi hùng .
Họ mãi quanh quẩn trong đau khổ chốn nầy ,
Không tìm thấy được chỗ an trú cho mai sau".
(Sheikh Farid)

"Những ai biết chết đi trước khi thực hiện sự chết ,
Được giải thoát khỏi thế giới ưu phiền
Những ai bay ra ngoài vũ trụ ,
Giải thoát khỏi nỗi đau khổ nghiệt ngã
Tên của Hari là chất mật hoa thuần tịnh
Chữa lành mọi tật bệnh thế gian".
(Bhikhan)

"Nếu ta cho con dù một ít của những Giai Điệu ấy ,
Thì khi đó linh hồn con sẽ siêu thoát khỏi nấm mồ".
(Maulana Rum)

"Cúi đầu trước Hari ,
Nhớ đến danh hiệu của Ngài
Sẽ giải thoát cho con
Đau khổ sanh và tử".
(Namdev)

"Khi đó con nghe lời bất diệt
Vượt qua bên kia sanh và tử".
Niaz Sahib)

"Danh hiệu của Chúa ta là phương thuốc thần diệu
Ai đã sử dụng nó đều trở thành bất tử
Và không bao giờ còn quay lại cõi trần".
(Sehjobai)

"Trừ các Đạo Sư và các nhà thần bí ,
Còn ai có ai có thể giải thoát chúng ta ?
Không ai khác có thể giải thoát chúng ta
Ra khỏi những hệ lụy của chiếc hộp quỷ quái nầy".
(Darya Sahib)

Thế nên bạn phải nhận ra điều nầy : thân xác con người là một sở hữu vô cùng quý báu . Mỗi hơi thở ra thở vào quý giá cho đến độ của cải của bảy châu , bảy biển cũng không đổi được . Kẻ nào đem mạng sống của mình để đổi lấy những thứ như rác rưởi , những thú vui của giác quan những vật chất của thế gian là kẻ điên rồ nhất , bởi vì nó đang đào một cái hố để tự chôn mình . Bằng chiếc dao của chính mình , nó đem cắt cổ mình .

"Trong chính bản thân tôi , tôi đã tìm thấy Ngài ; Diệu Âm ban phát ánh sáng và Chân Sư chỉ cho con đường . Trước đây , giống như con nai mãi đi lang thang đây đó trông tìm cái mùi hương vốn có sẵn trong rốn mình , tôi đã tìm Ngài ở bên ngoài".
(Surdas)

"Sao con lại đi xem nhẹ cái thân xác nầy ,
Và hoang phí nó một cách vô ích ?
Con không biết rằng cái cơ may nầy ,
Một khi mất đi thì không bao giờ trở lại
Nó ra đi , than ôi , mới dễ dàng làm sao !
Thế nhưng làm cách nào con tìm lại được một thân xác khác ?"
(Dadu Dayal)

[Nhím Hoàng Kim]

CHƯƠNG 5
XIN CHO TÔI LÀM MỘT TÊN NÔ LỆ
CỦA CÁC NÔ LỆ

Hỡi Rama ! Xin chiếu cố một kẻ nô lệ của những nô lệ của Ngài
Con mãi cầu xin ân huệ đó ;
Xin Ngài cho phép , ngày nào con còn hơi thở
Được quỳ trong bụi bặm rực rỡ dưới chân Ngài yêu thương
Shankar (1) và Narad (2), Seshnag (3) và các nhà tiên tri ,
Ao ước hạt bụi nơi chân Ngài thánh thiện
Và ngay cái ta trong trắng cũng tôn thờ chỗ đó
Ngưỡng trông hạt bụi đó và chào mừng những bước chân .
Hãy từ bỏ thói tự hào tự phụ , đừng tiếc rẻ
Khi mất mát mọi thứ dấu yêu để được gần Chân Sư
Rồi con sẽ không còn sợ hãi Ngài phán xét tuyệt vời
Hoặc đắm chìm trong biển khơi tội ác cõi nhân gian .
Một tâm hồn nghi nan khác nào một cành cây chết ,
Trụi cả lá vì không còn chút nhựa nào .
Nhưng đức tin nơi Đạo Sư sẽ làm nó xanh tươi lại và lớn lên ,
Tươi mát rạng rỡ , được tiếp cho tình thương ngọt ngào
Chớ khá chần chừ , đừng hoang phí phút giây quý báu ;
Thời gian qua đi và con đường còn xa .
Hãy đi tìm Đức Chân Sư và hãy khẩn trương
Để Ngài làm người dẫn đường ; Ngài sẽ giúp con tránh được lỗi lầm .
Tên Ngài giống như một viên ngọc xinh đẹp ,
Tàng ẩn trong tim của mỗi người ;
Vì ẩn mình trong bóng tối lâu nay nó say ngủ
Mãi đến khi nhờ ơn Ngài chói sáng rạng rỡ và khiết tinh .
Đức Đạo Sư thông suốt Chân Lý ấy bằng giọng minh triết sâu xa .
Ai có lòng tin kiên cố và sống trong đức tin đó
Chắc chắn là sẽ biết được cảnh giới của tự tại
Nầy , các con hãy nghe đây , tất cả các con
Là người hiền triết và thánh thiện ,
Và tất cả các con vẫn còn bị ràng buộc với thế gian .
Đức Đạo Sư triều mến gọi các con : Vậy , hãy nghe Ngài ,
Ngài đang đáp lại tiếng kêu khóc bi thống của người linh hồn bị cầm cố .
Con đang tìm sự bình an , phúc lạc và ngơi nghĩ ?
Thế thì hãy thôi chèo chống , hãy cập thuyền vào bờ .
Thả neo chắc chắn và an toàn , theo lời dạy của Ngài
Tin theo lời Ngài , không loanh quanh trong truyền thống xưa .
Cái thế giới vật chất thô sơ nầy vẫn hay lừa phỉnh ,
Và hát những bản nhạc nhân ngư để cầm cố linh hồn
Hãy băng qua biển cả thế gian để đến chân Ngài
Uống cạn ngụm phúc lạc và không có gì phải sợ .
Thế giới giác quan đầy dẫy kẻ yêu nhau say đắm ,
Mãi mong ngóng thú vui trần tục như phần tưởng ,
Họ ham muốn vẻ huy hoàng hào nhoáng
Trong giây phút rồi tàn tạ và sau đó là tiếng khóc tuyệt vọng
Con người sống trong vô minh , tăm tối làm sao ,
Trên những con đường gian nguy và bất hạnh ,
Chỉ để là mang gánh nặng của thói tự tôn .
Kiểu sống đó thật vô nghĩa và làm cho con ưu phiền .
Hãy đắm mình trong danh hiệu cao cả của Đấng Chí Tôn ,
Nanak bảo thế và điều đó chắc chắn đưa đến giải thoát .
Rồi đời con sẽ hoàn toàn chuyển hướng ,
Cái ta của con ngưng bặt và hợp nhất với Đấng Chí Tôn .
Hãy tìm ra vị Đạo Sư và không rời Ngài nửa bước ,
Đến khi Ngài bài tỏ Diệu Âm
Trân trọng Diệu Âm mãi cho đến lúc ,
Tâm con tìm thấy tự tại leo lên đến tận đỉnh trời cao .
(Đạo Sư Ramdas)

____________________________

(1) Một tên khác của thần Shiva
(2) Một trong những đệ tử nhiệt thành của Vishnu
(3) Theo nghĩa huyền môn : cái hoa sen ngàn cánh .

[Nhím Hoàng Kim]

Trên đây là một bài cầu nguyện của vị Đạo Sư thứ tư theo đạo Xích , Ngài Ramdas . Ngài nổi tiếng là một đệ tử nhiệt thành . Và trong số các Đạo Sư đạo Xích , không có ai sánh được với Ngài về cách Ngài diễn giải và nhấn mạnh sự huyền bí của Diệu Âm . Cách Ngài thuyết giảng về tình thương thì cũng không ai sánh kịp .

Trước tiên chúng ta cần hiểu ý nghĩa chữ Rama , vì Đạo Sư Ramdas cũng dùng chữ nầy để gọi Đấng Chí Tôn . Chữ Rama có đến bốn nghĩa . Nghĩa thứ nhất là Rama là tên một vị thần trong Ấn Độ Giáo - nhân vật chính trong thiên anh hùng ca Ramayana . Nghĩa thứ hai , Rama chỉ về cái tâm trí lăng xăng , nhảy từ vật nầy đến vật khác , lúc nầy ở Đức , lúc sau ở Châu Mỹ và lúc sau nữa ở Anh . Thứ ba , Rama có nghĩa là Brama , vị chúa tể của ba thế giới - thế giới vật chất , thế giới của cái vía và thế giới của cái trí .

Các Đạo Sư không bao giờ dùng chữ Rama theo ba nghĩa trên . Theo các Ngài , Rama - Đấng Chí Tôn thường ngự tại Sach Khand - chu biến khắp nơi , là nhân tố cốt tủy trong mọi người , mọi vật .

"Theo một nghĩa , Rama là con trai của Dashrath ,
Theo một nghĩa khác , đó là Người ở trong mọi trái tim
Nghĩa thứ ba , nó chỉ về kẻ làm ra cảnh tượng khả giác
Nghĩa thứ tư , đó là Đấng Thoát Tục Tối Cao".
(Kabir Sahib)

Đức Brahm vô lượng , có khi vô hình , có khi hữu hình
Vĩnh cữu , vô tận , diệu kỳ ;
Thế nhưng trong mắt ta , Diệu Âm vĩ đại hơn cả ,
Vì Diệu Âm có quyền năng chế ngự tất cả
Rama và Brahm siêu việt , nhưng nhờ Diệu Âm mà hiện thực .
Diệu Âm cao cả hơn Rama và Brahm".
(Tulsidas)

Đấng Duy Nhất không người kình địch , chính là Đấng Thượng Đế , các Đạo Sư gọi là Rama . Chính Rama nầy mà Đạo Sư Ramdas đã cầu nguyện xin được làm một kẻ nô lệ cho những nô lệ của Ngài và xin được xứng đáng với tình thương của Ngài . Nếu không có Đức Rama nầy thì không ai có thể vượt qua được ưu phiền và bất hạnh của thế giới hiện tượng nầy và cũng không thể đạt được giải thoát .

"Nghe Tiếng Nhạc Trời ,
Đó là lời ca chân thực xưng tụng Đấng Chí Tôn
Đó là điều mà Simriti , Shastra và Vedas đều chứng giám".
(Đạo Sư Arjan)

"Ở thế gian nầy có hàng triệu danh hiệu ,
Nhưng chẳng một ai đưa đến giải thoát .
Danh hiệu tối sơ của Ngài , không ngừng vang vọng bên trong
Chẳng có mấy ai được biết".
(Kabir Sahib)

"Trá hình bằng những chiếc áo dòng , cà sa ,
Vẫn loanh quanh với những hình thức bề ngoài ,
Chẳng được phúc , chẳng được ân , chỉ có suy thoái ,
Lãi nhãi vô ích về cái khả ngôn .
Họ không biết được Thanh Âm huyền diệu ,
Họ cố công vô ích chẳng được chút gì ,
Trừ khi họ đi tìm , với lòng thành kính tín ,
Vị Chân Sư thiện trí thức sẵn sàng chỉ bảo
Lối đi của Diệu Âm , không phải nhọc nhằn".
(Đạo Sư Ji)

Rama , Đấng Sáng Tạo Tối Cao , đấng Thượng Đế Tối Cao , chu biến trong mọi phần tử vi tế của vũ trụ nầy và tiềm tàng khắp nơi . Thế nhưng thế nhân đi tìm Ngài nới các tảng đá , nơi những con sông thiêng , những đền thờ và những pho tượng , tìm không thấy Ngài . Muốn tìm Ngài , chúng ta phải nhờ đến ân điển của các Đạo Sư và các nhà Tiên Tri . Rama không phải là một tiện nghi vật chất có thể trao tay . Chúng ta phải nhìn vào bên trong - theo sự hướng dẫn của Đạo Sư và tìm thấy Ngài trong đó . Để bắt đầu hãy nhờ Chân Sư dạy cho cách nhìn vào bên trong , nếu không thế thì không được sống trong cát bụi dưới chân Đức Đạo Sư thánh thiện .

Cát bụi dưới chân Đức Chân Sư hẳn là đáng tôn thờ . Nhưng thứ cát bụi mà Ngài Ramdas đề cập đến thì hoàn toàn khác hẳn . Thứ cát bụi nầy người đệ tử người đệ tử đạt được khi đã vượt qua chín cửa xác thân và tiến đến hoa sen ngàn cánh ở phía trên giữa hai mắt . Tại đây chúng ta tìm thấy đôi bàn chân rạng rỡ của Đạo Sư và sự tràn ngập trong thứ cát bụi ngời sáng đó sẽ tẩy sạch mọi tỗi lỗi . Tác dụng thanh tẩy của thứ cát bụi nầy rất thường được đề cập đến trong văn thơ của Đạo Sư .

[Nhím Hoàng Kim]

"Nếu muốn thấy , con hãy dùng cát bụi dưới chân Ngài ,
Vì ngay cả những ai vốn mù từ thuở mới sinh ,
Ngài cũng cho thấy".
(Shamas-i-Tabriz)

"Cát bụi dưới chân Đạo Sư là thứ thuốc êm dịu làm lành vết thương
Nó mở ra cái nhìn vào bên trong và làm cho tư ngã rã tan".
(Tulsidas)

"Hãy dùng cát bụi dưới chân Đạo Sư làm thuốc thoa mắt
Nhờ đó mắt nhìn thấy bên trong và tâm trí được thanh lọc".
(Đạo Sư Ji)

"Trong giây phút tinh thần con tập trung lại
Toàn bộ ý thức thu về con mắt thứ ba .
Tấm gương nơi con sạch mọi vết của thân xác và tâm trí .
Và hãy để cho tâm con được bao bọc trong vòng hào quang nội giới .
Khi tâm ngập tràn niềm vui , con phải biết bí mật nầy .
Phải , hỡi Tulsi , hãy chiêm ngắm cát bụi dưới chân Đạo Sư."
(Tulsi Sahib)

Các kinh sách Ấn Giáo bảo là Shankar , thần Shiva không tìm thấy cát bụi dưới chân Đạo Sư . Seshnag và nhiều vị khác đã chết cũng thế , vẫn còn khao khát một cách vô vọng . Đại chúng thường ngưỡng vọng những vị mặc tăng bào hoặc những vị lánh đời với tư cách những bậc chân tu . Thế cũng hoài công ! Một bậc chân tu phải là một người đã thành tựu về tâm linh . Chỉ người nào đó có thể thông công với những cảnh giới tâm linh cao mới có thể nói là đã tìm thấy thứ cát bụi thiêng liêng . Mặt đất trên đó Đạo Sư đặt chân lên trở thành thiêng liêng .

"Cát bụi ngời sáng dưới chân một nhà chân tu còn tinh khiết hơn cả 68 điểm hành hương . Và mặt đất Ngài đặt chân lên thực sự là thiêng liêng".
(Đạo Sư Ji)

Tắm gội trong những bồn nước thiêng của cả 68 điểm hành hương ở Ấn Độ cũng không tạo được nhiều công đức cho bằng tắm trong cát bụi của những bàn chân thánh thiện hoặc là trong ánh sáng rạng ngời và ân phúc của bậc Chân Sư . Sở dĩ như vậy là vì những Đạo Sư đã hợp nhất với Thượng Đế là những người tinh khiết nhất trong những người tinh khiết .

"Nhờ ân phúc lớn lao mà Ngài có được ,
Hỡi Nanak , cát bụi dưới những bàn chân thánh thiện của chư vị ,
Mà tâm trí nhuần thấm danh hiệu của Ram".
(Đạo Sư Amardas)

Đạo Sư Ramdas thường cảnh giác hàng đệ tử là họ không phải lo sợ sự chỉ trích của quần chúng nếu như họ ước mong có được cát bụi thiêng liêng . Có rất nhiều người không nhận được ân sủng của Đạo Sư bởi vì họ mãi lo sợ không biết người ta sẽ nói gì . Để có được lợi lộc do sự gần gũi với các Đạo Sư cần phải loại trừ nỗi lo sợ đó ra khỏi tâm trí . Một cách tối đa , chúng ta phải tìm những dịp may để gần gũi các Đạo Sư bởi vì đó là cách chắc chắn nhất giúp chúng ta giải thoát .

"Những người xưng tụng của thế gian chẳng giá trị gì ,
Chẳng qua là trò lừa đáng cho vào lừa .
Thân xác con đã qui phục Đấng Chí Tôn
Thì có ngại gì người đời chê khen tốt xấu".
(Kabir Sahib)

"Hãy từ bỏ yêu , sợ hay ô nhục ở thế gian
Hỡi con thân yêu , nghe nầy : khi đã hiến thân cho Đấng Chí Tôn rồi
Thì vinh hay nhục , cái gì đến cứ đến ,
Xem nó như là Ý Trời và cứ mãi kính yêu".
(Đạo Sư Ji)

"Người ta bảo : Khasro hay là kẻ thờ thần tượng ;
Phải , tôi là thế , tôi là thế .
Họ nói có hay nói không , vâng , cứ để họ nói".
(Amir Khasro)

Chúng ta sẽ không còn phải lo sợ cái gọi là Ngày Phán Xét Cuối Cùng nếu chúng ta biết vun bồi Tình Yêu đối với Đạo Sư . Điều nầy có nghĩa là đến khi chết , người đệ tử thay vì phải gặp Tử Thần thì được gặp Đạo Sư mình . Những giờ phút cuối cùng của người đệ tử hầu như bao giờ cũng được Đạo Sư mình đến thăm và hướng dẫn linh hồn đến cảnh giới tâm linh , ở đó nó sẽ lưu lại một thời gian dài hay ngắn . Nếu như người đệ tử của một Đạo Sư mà phải đưa ra phán xét lần cuối thì quan hệ của anh ta với Đạo Sư hóa ra là hoàn toàn vô ích hay sao ?

[Nhím Hoàng Kim]

"Tử thần dù sừng sỏ đến đâu cũng sợ Đức Đạo Sư
Quyền lực của Ngài thật lớn , bảng ghi công tội của tôi được xé thành mãnh vụn
Và tôi được dẫn tới trước Đấng Chí Tôn ,
Nơi mà Tử Thần không làm chi được ,
Ra vẻ hổ thẹn mà bước lui ra".
(Garibdads)

"Cũng như vàng không bao giờ hoen rỉ
Cũng như sắt không loại sâu bọ nào đụt khoét được
Cũng như vậy , một người đệ tử dù tốt hay xấu
Không bao giờ bị sa địa ngục".
(Kabir Sahib)

Dù cho tình trạng của người đệ tử có ra sao đi nữa Đạo Sư cũng bảo vệ anh ta ra khỏi cực hình của địa ngục . Nếu một linh hồn sùng tín mà vì tội lỗi nào đó phải sa vào hỏa ngục . Đích thân Đạo Sư đến thăm anh ta ở đó và giải thoát anh ta . Thực tế , trong lễ truyền Tâm Ấn , những tội lỗi xấu xa như trộm cắp , lừa đảo , ngoại tình hay những điều tương tự đều rơi rụng như lá mùa thu và như thế người đệ tử không còn phải đối mặt với vị phán quan dễ sợ kia nữa .

"Địa ngục bày ra những cảnh tượng hãi hùng ,
Và tiếp theo đó là luân hồi
Trên bánh xe Tám Mươi Tư .
Đó là thân phận bi đát của những ai
Hiện nay không tìm chỗ dựa nơi Đạo Sư .
Nếu không có Đạo Sư thì không ai có thể giải thoát
Và những linh hồn không biết đến Diệu Âm
Tất sẽ bị cầm cố trong 'Tám Mươi Tư'"
(Đạo Sư Ji)

"Nhúng ngón chân cái vào
Nanak dập tắt lửa địa ngục
Và giải thoát kẻ bị cầm cố".
(Tulsi Sahib)

Những tâm trí đã bị khô cằn vì những tín ngưỡng phù phiếm , những ý nghĩ sai lầm , cùng với những linh hồn vẫn đục vì những khuynh hướng xấu xa và những tội lỗi điên rồ sẽ nhờ gần gũi với các Đạo Sư mà tươi thắm trở lại , rũ sạch mọi ý nghĩa xấu xa , những tín ngưỡng phù phiếm và sẽ đạt được sự bình yên , không bị thói dâm dật và sân si quấy rầy nữa . Ngược lại , nếu chúng ta càng buông thả trong thói dâm dật , sân si , lạc thú giác quan và những việc làm xấu xa thì chắc chắn là chúng ta càng hủy diệt đi những khả năng đạt được sự vững vàng , thông cảm , bình an trong tâm hồn , trí sáng suốt và tâm siêu thoát .

"Tâm trí tôi cứ nghiêng về cái xấu xa
Giống như một con voi phát cuồng .
Thế rồi nó quy phục chiếc roi Diệu Âm
Do đức Đạo Sư cầm , bằng tri kiến huyền môn".
(Mirabai)

"Hỡi Dadu , kẻ điên rồ ,
Hãy kềm giữ tâm trí vào nội giới
Giống như phải khuất phục con voi phát cuồng đi rong
Bằng chiếc gậy (của Diệu Âm)"
(Dadu Dayal)

Thế cho nên , vì lợi lạc của chính bản thân mình , chúng ta không được phung phí một phút giây nào nữa , phải đi tìm ngay một Chân Sư . Dứt khoát không được chần chờ một phút giây nào nữa .

"Hãy đem giặt chiếc khăn trải giường của con .
Nhanh lên đi , kẻo người thợ giặt chết đi mất .
Hãy khẩn trương đến bên bờ sông của Đức Thầy
Nơi con có nước trong".
(Paltu Sahib)

"Giống như con két mổ phải trái bông ,
Thân xác người bị Tử Thần lăng ngục mang đi .
Thế cho nên con phải quay về sùng tín ,
Tập trung tinh thần vào bên trong
Cái thân xác nầy được ban cho vì việc đó ,
Nó chứa đựng Thượng Đế bên trong .
Nếu như không tôn thờ Đạo Sư
Không cách nào tìm thấy Thượng Đế".
(Garibdas)

[Nhím Hoàng Kim]

Chúng ta phải nhận ra rằng Diệu Âm tự bao giờ vẫn tồn tại trong mỗi con người dù đó là một người Ấn Giáo , Hồi Giáo , đạo Xích hay đạo Ki-tô . Người ta chỉ có việc hướng nội để lắng nghe tiếng Diệu Âm . Dù vậy , Thượng Đế đã đặt một tấm màn ngay phía sau đôi mắt khiến cho con người bị giữ lại ở phía ngoài tấm màn . Và đôi mắt chỉ nhìn ra phía ngoài , không có cái nhìn vào bên trong . Thế cho nên , chẳng hạn như người Ấn Giáo phải bằng lòng với việc bắt chước Tiếng Nhạc Bên Trong bằng cách đánh cồng và thổi ốc trong các đền thờ Ấn Giáo . Những âm thanh nầy do bản chất , chỉ kéo dài trong khoảng thời gian ngắn , trong khi mà Tiếng Nhạc Bên Trong cứ mãi vang vọng không ngừng .

"Hãy nhìn bên trong tim con ánh sáng của Thượng Đế .
Còn có nơi nào khác mà con thấy được ánh hào quang đó ?
Ở ngay trong tâm sáng lên ánh hào quang ,
Và ngay tại nhà mình con có thể thân chứng được nó".
(Paltu Sahib)

Nghe được Tiếng Nhạc đó , dù chỉ trong một giờ , cũng khiến cho cái tâm lăng xăng tĩnh lặng trở lại . Rất tiếc là phần đông ai nấy đều không biết chi về Tiếng Nhạc Bên Trong đó . Nó chính là phương tiện để cho Đấng Chí Tôn liên lạc với con người và hiển hiện ra cho con người được biết . Họ chẳng khác nào như người nọ có cả một kho tàng ngay trong nhà mà chẳng dùng được một xu , chỉ vì không biết và vì thế mà đi lang thang sống kiếp ăn mày cho đến ngày kia phải chết đói . Họ sống trong bần cùng và chết đi trong cơ cực .

"Trong thân thể có kho tàng , thế nhưng ,
Như con nai tìm mùi hương của mình lại rong ruổi chốn rừng hoang".
(Paltu Sahib)

"Diệu Âm là viên đá thử vàng , đúng là viên ngọc quý
Trong ngôi nhà huy hoàng của cơ thể .
Hỡi con người mù lòa kia , hãy coi chừng
Lửa hỏa ngục đang lập loè trước mắt".
(Garibdas)

"Hỡi Bhikha , chẳng có ai nghèo cả
Mọi người đều có hồng ngọc trong tay nải của mình .
Nhưng làm thế nào để mở cái gút
Nó chẳng biết ,
Và vì thế mà hóa ra một kẻ bần hàn".
(Bhikha Sahib)

Trong kinh sách các tôn giáo trên thế gian thường đề cập đến Tiếng Nhạc Trời cùng với năng lực thanh tẩy và nâng cao tâm hồn của nó . Những bậc hiền triết và tu sĩ xưa kia đều nói đến cái năng lực làm cho tâm hồn cao quý của nó . Các Kinh Vệ Đà gọi nó là Âm Nhạc Nội Tại .

"Những ai được Thượng Đế mặc khải đều nghe Âm Nhạc Nội Tại
Tự đó người đệ tử sùng tín thấy được sự sống vô vàn quý báu".
(Maulana Rum)

"Muốn nghe Tiếng Nhạc Trời
Vang vọng cõi vĩnh hằng
Hãy bỏ ra ngoài tai
Tiếng xôn xao thế tục".
(Shamas-i-Tabriz)

"Họ vẫn nói về Diệu Âm nhưng chẳng ai tìm thấy ,
Rất hiếm người được cái tinh túy trân quý ấy .
Chẳng có ai , trừ người đã tiệt dục"
(Paltu Sahib)

"Tai phàm không sao nghe được Tiếng Nhạc đó ,
Bởi thính giác của họ đã bị thú vui trần tục làm hỏng đi rồi".
(Maulana Rum)

Không ai chỉ biết năm giác quan mà có thể nghe được Tiếng Nhạc ấy . Học theo sách vở hoặc lý luận chỉ là đi lệch ra xa mà thôi . Tất cả những bậc thầy vĩ đại từng sống ở thế gian nầy đều đạt tới Chân Lý vĩnh hằng bằng cách nghe Tiếng Nhạc ấy . Từ cảnh giới của hoa sen ngàn cánh cho đến Sach Khand , người ta nghe được năm đoạn chính của Tiếng Nhạc đó . Một vị Thánh có ghi nhận :

"Tôi nghe một ngàn đoạn giai điệu ,
Một triệu giọng ca linh thánh
Cả tinh thạch Ka'aba (4) và đền thờ thần tượng ,
Hãy cho đi , cho người ngoại đạo".

_________________

(4) Một tinh thạch to màu đen ở Mecca , rất được những người hành hương trân trọng .

[Nhím Hoàng Kim]

Mỗi người chúng ta đều có Tiếng Nhạc nầy . Thế nhưng những người cảm ứng với Thần Thánh thì nghe , người thế tục thì không nghe . Đạo Sư giúp bạn thu nhiếp mình vào nội tâm để có thể nghe được . Thời đại nào có giáo pháp của thời đại ấy . Ở thời đại hoàng kim , Chân Lý được trọng vọng nhất . Ở thời ngân kim , những cuộc hiến tế công lại chiếm ưu thế . Ở thời đồng kim , bốn thời công phu là quan trọng . Đến thời thiếc kim , chỉ có cách nghe Tiếng Nhạc Trời là có thể giải thoát khỏi luân hồi sinh tử . Thánh Nhân qua các thời đại đều nói về điều đó .

"Vào thời thiếc kim , nghe Tiếng Nhạc Trời
Là cách sùng tin duy nhất chân thật
Để giải thoát tư ngã".
(Đạo Sư Amardas)

"Vào thời hoàng kim tự do ở nơi Chân Lý ,
Vào thời ngân kim cốt ở hiến tế
Vào thời đồng kim ấy là tứ thời công phu
Và nay đến thời thiếc kim , Diệu Âm ban cho tự do".
(Ravidas)

"Chiêm ngưỡng ở kỷ nguyên thứ nhất .
Hiến tế là cách đúng nhất ở kỷ nguyên thứ hai
Kính tín tôn thờ Thượng Đế trong kỷ nguyên thứ ba .
Trong kỷ nguyên hắc ám
Khi con người chìm sâu trong biển cả tội ác
Diệu Âm cắt đứt mọi xích xiềng và thanh tẩy mọi tội lỗi".
(Tulsidas)

"Trong thời thiếc kim , chỉ có Diệu Âm hộ trì".
(Đạo Sư Arjan)

"Trong thời thiếc kim , thành tích không cốt ở
Đức hạnh hoặc cử hành nghi lễ ,
Bởi vì không có Diệu Âm
Thì chẳng có ai được cứu rỗi".
(Đạo Sư Ji)

Giải thoát có nghĩa là tự do đối với tư ngã . Tiếng chuông hay tiếng chiêng , tiếng nhạc lễ trong các nhà thờ có thể kéo dài khoảng hai tiếng đồng hồ rồi chấm dứt . Nhưng Âm Nhạc Nội Tại không bao giờ dứt cho đến khi con người lìa đời .

Và nghe được Tiếng Nhạc đó chỉ khi có sự phù trợ của Đạo Sư . Không có cách nào khác .

Người học đạo đến quy phục Đạo Sư và hợp đoàn với Ngài thì được truyền Tâm Ấn theo Pháp Quán Âm , đồng thời được hướng dẫn pháp tam thiền và những phép tu hành khác . Người nào theo lời dạy của Đạo Sư và thực hành giới hạnh sẽ được giải thoát khỏi luân hồi sanh tử . Sỡ dĩ các Thánh Nhân ra đời là để truyền cái Tâm Pháp Quán Âm tối thượng đó . Có điều là các đệ tử phải nhớ rằng nếu được truyền Tâm Ấn mà không hành trì thì cũng vô ích thôi . Thế thì chẳng khác nào anh thợ gốm quê mùa kia bắt gặp một hạt trân châu mà không biết là bảo vật , lại đem cột nó vào cổ con lừa . Nếu gặp một anh thợ ngọc dĩ nhiên anh ta biết là hạt ngọc kia quý vô cùng .

"Trừ người yêu ngọc chẳng ai biết giá trị của viên ngọc ,
Giá trị của viên bích ngọc đó , con mắt tinh tường của tôi biết nhận ra".
(Goya Sahib)

Mọi người - từ nhà tu khổ hạnh cho đến những thánh thiện và những người khác nữa - cần biết và cũng cần đánh trống truyền rao cho mọi người đều biết rằng phúc lạc chỉ có thể đạt được bằng ân phúc của một vị Đạo Sư . Bởi vì Ngài giúp chúng ta xé rách bức màn khiến ta nghe được Diệu Âm . Chỉ một từ của Đạo Sư gắn chặt vào cái tâm là đã đủ . Nhiều bậc Thánh Nhân đã từng nói rõ .

"Mọi người đều nhìn ra phía ngoài ,
Thế nhưng không ai thấy bằng cách nào
Ngài đã xé trong tôi thành mảnh vụn .
Chân Sư đã đánh mạnh tôi chỉ bằng một lời ,
Và tôi không còn dám du hí xa xôi".
(Dadu Dayal)

"Hãy tôn thờ vị Chân Sư
Đã hòa nhập vào Diệu Âm !
Chới với trong biển cả những hiện tượng
Con đã nhờ Ngài độ qua".
(Garibdas)

"Ngài đã dạy cho tôi một bài học diệu kỳ ,
Ngài hướng đạo của tôi , vị Đạo Sư của tôi .
Một bài học tuyệt vời tự nó cứ vang vọng
Không cần tôi phải khổ công đọc to ,
Tôi chỉ có việc bịt lổ tai lại .
Và âm thanh kia , nó tự phát ra".
(Babu Sultan)

[Nhím Hoàng Kim]

Tiếng gọi của Đạo Sư cứ mãi vang vọng . Một ít người lắng nghe . Những người khác chẳng buồn , quan tâm . Thường do ganh tị người ta bảo rằng tu sĩ (Sadhu) là một gánh nặng cho xã hội . Có thể là đúng thế . Những người tự cho là tu sĩ , sống nhờ vào việc hành khất và nhờ vào bộ áo thầy tu màu vàng của họ thì đúng là một gánh nặng . Tuy nhiên , người tu sĩ chân chính , người quyết tâm vươn lên tầng tâm thức cao hơn và những trình độ tâm linh cao hơn thì không phải là gánh nặng của ai cả .

Tôi nhớ lại một sự việc xảy ra tại vùng Murree cách đây nhiều năm . Lần đó , trong một buổi thuyết giảng , Đạo Sư Darshnanand nhìn tôi một cách hài hước và bảo :

- Vừa qua Đạo Sư Arjan có nói một câu rất đáng dị nghị .

Tôi hỏi :

- Có gì lạ thường lắm không ?

- Hãy để ý điều Ngài nói trong mấy câu sau đây :

Nước rửa chân của Sadhu thực là thiêng liêng .
Hãy nhận lấy nó như là một vật thiêng .
Hãy quy phục vị Sadhu
Hãy tắm gội bằng cát bụi dưới chân Ngài
Và đặt mạng sống của con dưới chân Ngài như là một vật hiến tế .

Và Đạo Sư Darshnanand kết luận :

- Những Sadhu đó là kẻ cướp .

Tôi hỏi vặn lại :

- Ngài định nghĩa thế nào là một Sadhu ?

- Đúng những anh chàng đi ăn xin lang thang có thể gọi là Sadhu .

Nghe thế , tôi đáp lại :

- Không , ý kiến nầy không đúng . Xin Ngài cho biết theo Ngài một người thu nhiếp tâm thức của mình khỏi chín cửa thân xác gọi đúng tên là gì ?

- Udasi , tức là một người không màng thế sự !

- Và người thành tựu được Brahm ?

- Yogi !

Nghe trả lời thế tôi nói tiếp :

- Các màn vật chất của tư ngã bị vứt ra khi người ta đã tập trung được phía sau hai mắt . Cái màn tinh tế hơn rơi rụng ở tại điểm gọi là Turiya (5); cái trí rơi rụng ở điểm gọi là Brahm (6). Vậy những ai đạt đến mức độ phát triển nầy đều có thể gọi là Sadhu . Người mà Ngài gọi là Yogi Đạo Sư Arjan gọi là Sadhu vậy .

- Trong trường hợp đó chữ dùng của Đạo Sư Arjan là đúng .

Cái điều mà tôi muốn làm sáng tỏ nơi đây là tất cả những Sadhu lang thang không phải đều là một thứ chó hoang . Trong số họ , rải rác đó đây cũng có những tu sĩ đúng nghĩa . Với những tu sĩ như vậy dù có gì xảy ra nơi họ đi nữa cái đó cũng có tính chất thiêng liêng .

_______________

(5) Cảnh giới tâm linh thứ Nhất .
(6) Cảnh giới tâm linh thứ Tư .

[Nhím Hoàng Kim]

"Bất cứ điều gì đến với họ đều được chào mừng
Dù đó là mật ngọt hay lửa hỏa ngục".
(Maulana Rum)

"Vị Chân Sư ban phúc lành một cách hào phóng ,
Ngài đã làm cho kẻ nghèo thành giàu
Một vị Chân Sư giảng đạo mà tôi đã gặp".
(Duda Dayal)

Đáng mừng thay những ai tìm được một vị Chân Sư trong sáng truyền tâm ấn cho và rồi nhiệt thành hành trì theo pháp của Ngài . Khi một người được truyền tâm ấn , anh ta phải cố vươn lên khỏi chín cửa của xác thân để đến những tầng tâm linh cao hơn , nơi mà Diệu Âm vang dội . Đạo Sư Ramdas và nhiều Đạo Sư khác chỉ cho thấy sự phát triển , hay tiến hóa nội tâm đó khi quý Ngài đề cập đến sức mạnh của Diệu Âm và khoa lắng nghe Diệu Âm , đúng là một "Khoa học tự nhiên". Tự nhiên , bởi vì nó thực sự tồn tại trong bản chất tự nhiên của con người , trong vũ trụ và trong Đấng Chí Tôn của muôn loài , kể từ thuở khai thiên lập địa . Từ thuở ấy đến nay có vô số các Đạo Sư và sẽ còn vô số Đạo Sư nữa sẽ ra đời . Những ai được chư vị chỉ cho con đường hẳn phải là những người có phước lớn vô cùng .

Thế , khi được Chân Sư truyền tâm ấn cho và được cởi bỏ những bức màn tư ngã vô minh che lấy cái tâm đi thì có gì là tốt ?

Câu trả lời : Khi được như vậy con người sẽ được giải thoát khỏi những ý nghĩa sai lầm và lừa phỉnh về cuộc sống , cái tâm được tẩy sạch những mảng vật chất thừa thải và nhờ thế mà thích hợp với đời sống Thiên Đàng . Vị Đạo Sư không thì thầm bên tai bạn "Ta là Đạo Sư của con và con là đệ tử của ta", để rồi coi như là xong việc . Vị Đạo Sư chân thực là người luôn luôn ở bên cạnh bạn và là vị thiên thần hộ mệnh của bạn .

Khi chúng ta tiến bộ trong việc hành trì Pháp Quán Âm thì tâm chúng ta rời chín cửa của thân xác để đi vào những cảnh giới tâm linh của Supra Brahm . Trạng thái nầy và hợp nhất với Thực Tại Tối Thượng . Trạng thái nầy vượt hẳn ba Gunas ba trạng thái động , bất động , và quân bình , và chỉ đạt được do ân phúc của bậc Đạo Sư chân chính .

"Sehj không ở trong phạm vi của ba Gunas
Bởi vì Gunas là những trạng thái lừa phỉnh
Và trạng thái nầy chỉ thành tựu được bởi Gurumukh (7)".
(Đạo Sư Amardas)

"Ai đã vượt qua ba Gunas
Đúng là một Gurumukh ,
Và nhận được vinh dự ở lãnh địa của Đấng Chí Tôn".
(Đạo Sư Arjan)

"Ba Gunas là những kiểu Maya giở trò
Và toàn bộ tạo vật đều đặt trên ba trạng thái đó .
Chỉ có thể vượt qua chúng
Khi Ân Huệ của Đức Chí Tôn
Tuôn xuống cho một đệ tử thuần thành".
(Đạo Sư Amardas)

Được sinh ra làm người nhưng không có Đạo Sư thì đó là bị vật chất tiêu dùng . Một người như vậy cứ tưởng là mình tiêu dùng những của cải thế gian . Nhưng trong thực tế chính những vật trên thế gian nầy đang tiêu dùng anh ta . Người như vậy - nghĩ rằng họ sống bằng sự xé xác thế giới như trong thực tế thế giới nầy xé xác họ - chỉ là hạng sâu bọ ở đời . Họ hoàn toàn bằng lòng với thân phận hèn mọn đó .

Sống mà không được truyền tâm ấn và không được một Đạo Sư dẫn đường là sống phí phạm , nhốt kín trong thế giới của cái nhãn tiền . Sinh ra trong tối tăm những người như vậy cũng chết trong tối tăm . Những lạc thú thế gian gặm mòn dần năng lực của họ và họ lìa đời một cách buồn thảm , bị đè bẹp dưới gánh nặng tư ngã đầy tham dục . Giáo phái , cộng đồng quốc gia , tài sản những thứ như vậy trói chặt chúng ta vào cái ngã tự tôn , tự đại , lạnh lùng , xao lãng những yêu cầu của tâm linh .
Rama hiện hữu nơi bạn . Tự hiến mình cho Ngài để rồi bạn thấy mình để rồi bạn thấy mình được giải thoát .

Tóm lại Đạo Sư Ramdas khuyên chúng ta đi tìm một Chân Sư , xin Ngài truyền tâm ấn cho , xé toạc bức màn vô minh và đạt đến những tầm cao tâm linh . Ở đó tâm sẽ hòa hợp với Diệu Âm và hợp nhất với Ngài .

__________________

(7) Người đệ tử đã hoàn toàn quy phục Đức Đạo Sư