SÁCH VẤN ĐÁP - PHÁP MÔN QUÁN ÂM

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Tượng Phật bị hư có thể đốt không ? Nếu không , phải làm sao ?


ĐÁP : Phật gỗ còn tốt còn có thể đốt , huống chi là bị hư ? Nhưng quý vị có dám đôt không ? Điều này còn phải xem đẳng cấp tu hành của quý vị , đừng có hỏi Sư Phụ . Trước đây có một vị thiền sư , đem những tượng Phật gỗ còn tốt đốt đi , sau khi ông đốt rồi có người hỏi : "Tại sao ông dám làm như vậy ? Tại sao dám đem tượng Phật làm củi đốt ?" Ông ấy trả lời : "Đúng rồi , cái tượng Phật này nhỏ quá tôi phải đi kiếm cái tượng Phật lớn hơn để đốt".

Nhưng đa số quý vị không dám làm như vậy , nếu quý vị không dám làm , Sư Phụ khuyên quý vị không nên làm ; nếu không , bên trong của quý vị sẽ không tha thứ quý vị , hiểu không ? Quý vị sẽ cảm thấy như có tội ác , chúng ta gọi đó là nghiệp chướng . Nếu tâm của chúng ta đã khai ngộ rõ ràng , biết Phật ở đâu , chúng ta dám làm , chúng ta có thể làm , đẳng cấp của chúng ta như thế nào chúng ta sẽ làm như thế đó . Nếu như vẫn không dám phá ngoại tướng thì đừng có phá , phá rồi sẽ ngủ không yên , ăn không vô (Sư Phụ cười), về sau sẽ phiền trách Sư Phụ (Mọi người vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Những người đã thọ Tâm Ấn nếu tu hành chưa thành Phật mà đã vãng sanh , vậy phải làm sao ?


ĐÁP : Điều này Sư Phụ sẽ giúp , sẽ xử lý , bởi vì không phải quý vị không cố gắng tu hành (Mọi người vỗ tay).


VẤN : Người quân nhân vì bảo vệ quốc gia , ra chiến trường có nên giết địch không ?


ĐÁP : Nên (Mọi người vỗ tay). Bởi vì không có sự lựa chọn , quý vị không giết địch , chính phủ sẽ giết quý vị (mọi người cười), chuyện này là vì bảo vệ quốc gia , chứ không phải vì vấn đề ích kỷ , đây không phải là trách nhiệm của chúng ta , chúng ta không có tự ý muốn giết , mà do làm tròn bổn phận của người công dân , tuân theo sự qui định của chính phủ . Làm công dân chúng ta cần phải tuân theo luật pháp của quốc gia , cho nên không kể là có tội (Mọi người vỗ tay).

(Như vậy có nghiệp chướng nghiệp không ? Nếu có nghiệp chướng thì phải làm thế nào ?) Quý vị muốn làm đào binh sao ? Nếu trốn chạy , chính phủ sẽ đến tìm cha mẹ của chúng ta , bắt những người tu hành , lúc đó phải làm sao ? Đừng có hỏi nhiều lời về vấn đề có nghiệp chướng hay không có nghiệp chướng , cần phải xem toàn bộ nhân duyên , hiểu không ? Thế giới này là thế giới tàn sát lẫn nhau , làm việc gì cũng đều có nghiệp chướng , nhưng đây không phải là do ý kiến cá nhân của quý vị muốn giết người , cho nên quý vị không có nghiệp chướng .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Trong giấc mơ thấy Phật , thấy Quán Thế Âm Bồ Tát , đó là chuyện gì ?


ĐÁP : Tiếp tục nằm mơ (Mọi người cười). Điều này biểu thị là giấc mơ tốt , có người nằm thấy ác mộng , có người thấy mộng đẹp , nguyên nhân là chỗ đó (Sư Phụ cười).


VẤN : Ngã chấp là gì ?


ĐÁP : Tu Pháp Môn Quán Âm nhiều sẽ phá được ngã chấp . 'Ngã chấp' là thái độ tự mãn của chúng ta , sự suy nghĩ cá nhân của chúng ta rất mãnh liệt , cá tánh của chúng ta rất mạnh , cái gì cũng nói thành 'Ta', gia đình của 'Ta' ... Thứ gì của 'Ta' đều là duy nhất , đúng không , còn những gì của người khác đều không đúng , đó là ngã chấp .


VẤN : Thọ Tâm Ấn được khai ngộ có phải ý muốn nói đến miền đất hoan hỷ không ?


ĐÁP : Đương nhiên , lúc thọ Tâm Ấn được khai ngộ , lòng cảm thấy vô cùng sung sướng , cho nên gọi đó là miền đất hoan hỷ . Thọ Tâm Ấn rồi trong lòng sẽ không còn buồn bã , sẽ không trở thành miền đất ảo não (Sư Phụ cười). Tuy nhiên đừng có chấp vào danh xưng quá .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Hành , tỏi có thuộc về thức ăn chay không ?


ĐÁP : Phải mà cũng không phải . Phải vì nó không phải là động vật , chúng ta thấy hành tỏi là một thứ rau cải , không phải vì trong kinh điển có ghi Phật Thích Ca bảo chúng ta không nên ăn . Khi ăn ma quỉ sẽ đến gần chúng ta . Nếu chúng ta tin tưởng Phật Thích Ca thì không nên ăn . Nếu không tin , ăn cũng không sao , bởi vì không có sát sanh . Nhưng Sư Phụ nói thật cho quý vị hay ăn những thứ này người hôi lắm . Cho dù ngạ quỉ không liếm miệng của chúng ta , đồng tu và những người làm việc chung với chúng ta có khi chịu không nổi . Nếu chúng ta nghĩ đến người khác thì không nên ăn . Nếu không tránh được , chẳng hạn như có lúc không còn những thức ăn khác hoặc thức ăn đã nấu xong rồi , vì không muốn người ta buồn lòng , vậy thì ăn , không quan hệ gì .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Thọ Tâm Ấn rồi mới bắt đầu ăn chay được không ?


ĐÁP : Thọ Tâm Ấn rồi bắt đầu ăn chay cũng được . Ở nơi Sư Phụ và Sư Công của Sư Phụ , phải ăn chay sáu tháng rồi mới được truyền Tâm Ấn .

[Nhím Hoàng Kim]

THUYẾT PHÁP TẠI THỰC CHIẾM ĐƯỜNG

ĐÀi Bắc , Ngày 6 Tháng 4 Năm 1988

VẤN : Tu Pháp Môn Quán Âm có phải dùng âm lưu của vũ trụ để ngăn chận và tiêu trừ nghiệp chướng ?


ĐÁP : Vâng , có thể nói như vậy , tuy nhiên âm lưu này không những chỉ ngăn chận nghiệp chướng , nó còn mở trí huệ của chúng ta để trí huệ của chúng ta ngày càng trưởng thành , ngày càng thông minh , không phải sự thông minh của thế giới này , mà là sự thông minh của siêu thế giới . Nó là một thứ lực lượng đưa chúng ta lên những cảnh giới cao , không phải chỉ ngăn chận nghiệp chướng mà thôi .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Có phải nương vào cái âm lưu này để tu thiền định và để cho giác tánh của chúng ta không bị ngoại cảnh cản trở ?


ĐÁP : Vâng , sự thật Pháp Môn Quán Âm cũng không phải là pháp môn . Những người đã thọ Tâm Ấn được Sư Phụ truyền cho lực lượng , có được từ trường của Sư Phụ hấp dẫn sức chú ý trong một khoảng thời gian , nhờ đó chúng ta tự nhiên tạm thời bỏ xuống những phiền não của thế gian , để từ đó tìm thấy trí huệ của mình . Xuyên qua từ trường của vị minh sư , lực lượng của họ có thể giúp chúng ta đặt phiền não xuống , hiểu không ? Chúng ta vốn đã có trí huệ , tự nhiên có thể khai ngộ , nhưng bởi vì chúng ta còn quá nhiều phiền não , để xuống không được . Xuyên qua lực lượng của minh sư , chúng ta có thể tạm thời rời xa phiền não trong giây lát , từ đó chúng ta có thể tìm thấy được trí huệ của chính mình .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Làm thế nào để sớm tiêu trừ nghiệp chướng , khai mở trí huệ ?


ĐÁP : Theo Sư Phụ thọ Tâm Ấn , tu Pháp Môn Quán Âm , sẽ được tiêu trừ nghiệp chướng ngay tức khắc . Những nghiệp chướng tồn kho đời đời kiếp kiếp của những người thọ Tâm Ấn đều được Sư Phụ rửa sạch sẽ , chỉ có định nghiệp của đời này vẫn giữ lại . Bởi vì những nghiệp chướng của đời này đã được viết ra , đã cố định rồi , không thể nào sửa đổi được nhiều , Sư Phụ chỉ có thể giúp được một ít mà thôi . Nhưng những nghiệp chướng đời đời kiếp kiếp chưa có hiển hiện , vẫn tồn trong ký ức , chưa có dùng đến , những nghiệp chướng này mà Sư Phụ có thể đem ra đốt hết , một chút cũng không để lại , hoàn toàn trong sạch . Bởi vì Sư Phụ đem nghiệp chướng của chúng ta rửa sạch , chúng ta mới có thể tức khắc thể nghiệm được 'Phật quang thường chiếu' và khai ngộ , điều này được gọi là 'Đốn ngộ' hoặc 'Tức khắc khai ngộ'. Nếu như nghiệp chướng đời đời kiếp kiếp trong quá khứ vẫn còn tồn tại , chúng ta sẽ không thể nào thể nghiệm được sự khai ngộ . Nếu không được khai ngộ , cho dù trí huệ vốn đã có cũng không xử dụng được , bởi vì đã bị nghiệp chướng của chúng ta trùng trùng vây kín . Tìm được một vị minh sư tại thế , người ấy có thể đem nghiệp chướng đời đời kiếp kiếp trong quá khứ của chúng ta đốt bỏ , cho nên chúng ta mới có thể lập tức khai ngộ . Nếu không tự mình tu được rồi , hà tất phải tìm minh sư , hiểu không ?


http://tructiepcauthongthuongde.org/

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : 'Phật tánh' và 'Không tánh' có gì khác nhau ?


ĐÁP : Ngoại trừ danh xưng , hai danh từ đó không có gì khác nhau . Phật tánh là cái tâm không không , không không nghĩa là gì ? Tức là chúng ta giúp đỡ người nhưng không giúp đỡ người , bởi vì chúng ta không nghĩ đến 'ta' đang giúp đỡ người , lúc ấy vạn vật đồng nhất thể , ta và chúng sanh như nhau , chúng ta gọi cái này là tánh không , chứ thật ra không có gì khác nhau . Một vị pháp sư truyền pháp ở những nơi khác nhau , và đẳng cấp của chúng sinh không đồng đều , nên vị đó mới dùng những danh xưng khác nhau , những ngôn ngữ khác nhau , để mọi người đều hiểu rõ . Ví dụ như Sư Phụ ở nơi Phật Giáo truyền pháp , Sư Phụ sẽ dùng ngôn ngữ và danh xưng của Phật Giáo . Khi đi đến đạo tràng của Thiên Chúa Giáo truyền pháp , thì dùng danh xưng của Thiên Chúa Giáo và Kinh Thánh để họ hiểu rõ 'Bản lai diện mục' của chính họ , và đạt đến Thiên Quốc , những cái này đều là danh xưng khác nhau mà thôi .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Cỏ cây và sỏi đá có Phật tánh không ?


ĐÁP : Vạn vật đồng nhất thể , tại sao lại không có Phật tánh ? Tất cả chúng sinh , tất cả vật chất đều có Phật tánh . Phật tánh là gì ? Đó là lực lượng lớn nhất của vũ trụ , nó hiện diện ở bất cứ mọi nơi , nếu không có nó , vũ trụ không thể tồn tại . Nhưng trong cỏ cây và sỏi đá , lực lượng này giống như đang ngủ , hiểu không ?

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Tôi vừa tu một pháp môn nọ , nhưng không vừa ý lắm có thể tu Pháp Môn Quán Âm không ?


ĐÁP : Được , tuy nhiên những người chưa tu qua một pháp môn nào , học Pháp Môn Quán Âm là tốt nhất , thích hợp nhất . Nếu ngày trước tu những pháp môn khác quá lâu thì dễ bị chấp , khó mà bỏ xuống được pháp môn trước , và trong lòng sẽ bị bối rối , phải không ? Có một cô đến thọ Tâm Ấn với Sư Phụ , về sau cô ấy viết một lá thư cho Sư Phụ nói rằng : "Con rất thích tu Pháp Môn Quán Âm , nhưng vị sư phụ ngày trước của con dạy con niệm hai mươi vạn lần chú vãng sanh , con đã niệm mười chín vạn lần rồi (Mọi người cười). Chỉ còn một vạn lần nữa là xong , cho nên con một bên tu Pháp Môn Quán Âm , một bên niệm chú vãng sanh , bài vỡ sớm tối con vẫn tiếp tục làm , bởi vì đã quen rồi". Sư Phụ nói với cô ấy : "Cô không cần tu Pháp Môn Quán Âm nữa , bởi vì có lẽ cô không có ở không" (Mọi người cười). Lòng chấp quá nặng , đã lên đến đại học rồi , thì còn đến tiểu học làm gì .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Làm thế nào có thể thường theo học với Phật ?


ĐÁP : Những người tu Pháp Môn Quán Âm sẽ được thường theo học với Phật . Bởi vì lúc họ ngồi thiền họ được đi đến những cảnh giới cao , nhìn thấy được các chư Phật quá khứ , hiện tại và vị lai . Mỗi lần đều được học chân lý với Phật , lúc ấy mới có thể nói 'Thường học với Phật', hiểu không ?

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Tôi là một người bị tàn tật , tôi không hiểu sao trong xã hội có rất nhiều người không chấp nhận kẻ tàn tật ? Xin Ngài nói cho tôi biết Thượng Đế có công bình không ?


ĐÁP : Đối với Sư Phụ mà nói thì không công bình , nhưng cũng rất công bình (Mọi người cười). Bởi vì chúng ta có nghiệp chướng cho nên phải đến thế giới này để trả nợ . Dù cho có công bình hay không công bình , chúng ta cũng không thể sửa đổi được nhiều . Những việc làm kiếp trước của chúng ta , bây giờ đều quên cả rồi , cho dù những việc làm lúc còn nhỏ , bây giờ cũng đã quên mất , huống chi là tiền kiếp ? Vận mạng mới nhìn qua dường như không công bình , nhưng trong vũ trụ này , không có một thứ gì là vô tình , mọi việc đều đã được an bài cả . Lúc Sư Phụ giảng kinh tại Tân Trúc có nói , địa ngục là ở nơi đây , chúng ta đã khổ sở tại thế giới này , còn muốn đợi đến địa ngục để nhận khổ nữa sao ? Có lẽ chưa đủ khổ , cho nên sức tưởng tượng của con người rất phong phú , có thể tưởng tượng có nơi còn khổ hơn thế giới này , thật là đáng phục (Mọi người cười). Nếu ngày trước có những hành động không tốt , kiếp này trở lại thế giới này chịu khổ , đó định mạng của chúng ta . Tuy nhiên có người khi đến thế giới này không cực khổ lắm , cuộc sống người ấy cũng giống như ở trên thiên đàng vậy . Ở thế giới này , nếu chúng ta rất giàu có , kiếm được nhiều tiền và rất vui vẻ , mọi người đều kính trọng chúng ta , cuộc sống cũng rất thuận lợi , điều này biểu thị rằng nghiệp chướng tương đối ít , phước báu nhiều hơn . Tuy nhiên nếu trong cuộc đời này , chúng ta không vun phước báu của mình , đến khi dùng hết sẽ phải trở lại chịu khổ . Thế giới này rất đáng sợ , luật nhân quả không một chút sơ hở . Trong kinh điển Phật Giáo có nói rõ ràng , Phật Thích Ca Mâu Ni lúc chưa thành Phật , có một ngày nọ , Ngài thấy một con cá tưởng đã chết rồi , nhưng thật sự nó chưa chết , Ngài dùng chân đá cái đầu của con cá đó , vì chuyện này mà về sau Ngài bị đau đầu , nưng bởi vì Ngài thành Phật rồi , nhìn thấy được nghiệp chướng của quá khứ , cho nên Ngài gánh chịu được sự nhức đầu , vui vẻ nhận quả báo của mình .

Còn chúng ta là những người bình thường , không nhìn thấy được sự sai trái của chúng ta trong kiếp trước , hiện tại chịu đau khổ thì cho rằng trời không công bình ; trời rất công bình , bởi vì thật sự công bình cho nên mới để cho chúng ta đến đây chịu khổ , lúc đau khổ mới có thể học được một ít bài học , về sau không dám làm sai , đồng thời cũng giúp chúng ta rửa sạch nghiệp chướng của kiếp trước . Sau khi chúng ta chịu khổ xong , mới có thể lên trời , đến nơi ấy hưởng thụ thế giới một ngàn năm , hai ngàn năm , một vạn năm , thậm chí một trăm vạn năm ... Tuy nhiên cuộc sống này vẫn còn rất vô thường , không phải vĩnh cửu , sau khi phước báu hưởng tận , sẽ phải trở xuống luân hồi .

Nhưng cũng có những thế giới vĩnh hằng , vĩnh viễn không đau khổ , chỉ có sự an vui . Sư Phụ rất muốn đưa quý vị đến những thế giới ấy . Nhưng đại đa số không muốn đi , họ thích ở nơi đây , cho nên đời đời kiếp kiếp có rất nhiều người sinh ra tại thế giới Ta Bà và rất ít người được giải thoát , rất ít người thành Phật . Nhiều người thường hỏi Sư Phụ : "Tại sao có Phật , chúng ta vẫn đau khổ như vậy ?" Bởi vì họ là Phật , chúng ta làm phàm phu , họ không có quan hệ gì với chúng ta , họ thành Phật , chúng ta không thành Phật , hiểu không ? (Mọi người vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : "Quá khứ tâm bất khả đắc , hiện tại tâm bất khả đắc , vị lai tâm bất khả đắc" là gì ?


ĐÁP : Là không có tâm (Mọi người cười). Khi gọi bất khả đắc là vì muốn chỉ đến một vị đại khai ngộ , người ấy không chấp vào một nơi nào , lúc đó người ấy vô sở bất tại , vượt qua nhân quả của quá khứ , hiện tại và vị lai , người ấy đã được giải thoát , khai ngộ , tự tại rồi , hiểu ý của Sư Phụ không ? Nếu muốn hiểu rõ câu này , cần phải tu hành trước , đến khi mình đạt được đẳng cấp này , mới thật sự hiểu rõ . Nếu không , Sư Phụ giảng giải cả ngày vẫn vô ích , nhưng Sư Phụ cũng cố gắng giải thích một chút .

Ở Ấn Độ có núi Hy Ma Lạp Sơn , khi Sư Phụ miêu tả lại tình trạng ở nơi ấy , ví dụ trên núi tuyết phủ quanh năm , rất lạnh , không khí lại rất mỏng , cây cối rất cao lớn , có nhiều người tu Yoga không mặc quần áo , ở nơi đó chạy tới chạy lui , nhưng không có vấn đề gì ... Quí vị vì chưa đi qua , cho nên không hiểu những thực trạng ấy , cho dù có sức tưởng tượng rất phong phú , cũng chỉ có được một ấn tượng mơ hồ mà thôi .

Bởi vì chính mình chưa bao giờ đi qua , chưa thật sự nhìn thấy được núi tuyết cao lớn , chưa nhìn thấy những người Ấn Độ tu Yoga , ở trần chạy tới chạy lui trong tuyết , cho nên quí vị không tin có thật , đích thật họ có thể ở nơi trời băng đất tuyết ấy , không mặc quần áo mà không cảm thấy lạnh . Tuy Sư Phụ có thể nói cho quí vị nghe , nhưng quí vị không thể nào cảm nhận được hình ảnh thật sự đó , hiểu không ? Cũng vậy , quá khứ , hiện tại , vị lai tâm bất khả đắc , là muốn chỉ đến những người đại tu hành , ở nơi đây chúng ta hỏi tới hỏi lui , đều chỉ là biện luận vô ích mà thôi .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Làm thế nào xử dụng Tâm Bình Thường để đối diện với những người cạnh tranh và áp bức ?


ĐÁP : Muốn dùng Tâm Bình Thường để đề kháng với sự áp bức của chung quanh không phải là một chuyện đơn giản , chúng ta cần phải có bản lãnh cao cường , nếu không sẽ phải chịu những áp bức của xã hội . Đại đa số chúng ta mỗi ngày đều phải làm việc , có người làm việc nhiều , có người làm việc ít , nhưng tinh thần và thân thể của mỗi người đều cảm thấy rất mệt nhọc , bởi vì thân thể và tinh thần là của người phàm phu , nên có giới hạn . Chúng ta đã quên cách để xử dụng lực lượng bất khả tư nghị của mình , quên cách để xử dụng công đức vô lượng vô biên của mình , quên cách để xử dụng đại trí huệ , cho nên mới không thể đề kháng được những lực lượng áp bức ấy .

Vì vậy cần phải tu hành , tu Pháp Môn Quán Âm mới có thể liên lạc được với lực lượng ấy của chính mình , để có thể lấy trí huệ ra dùng , lấy Phật lực ra dùng , lấy lực lượng của Thượng Đế và Thiên Quốc của chúng ta ra dùng , như vậy sẽ không bị những ngoại cảnh áp bức , chúng ta nói siêu nhân quả , siêu thế giới , đó là ý này . Nếu chúng ta không xử dụng lực lượng vô biên của mình , bất luận chúng ta làm gì cũng không hoàn hảo , đều còn ở trong vòng luân hồi sanh tử .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Tại sao tu mà lòng sân hận , không thể nào khống chế được ?




ĐÁP : Rất có thể bởi vì tu hành không đúng pháp . Tại sao có tham , sân , si ? Sư Phụ đã giảng qua tham , sân , si là Phật tánh , đó là trí huệ , đó là phẩm chất của Thiên Quốc . Tại sao vậy ? Bởi vì ngày trước chúng ta có những đồ vật tốt hơn , bây giờ cảm thấy không đủ tốt , không vừa lòng cho nên mới đi tìm những đồ vật khác , càng đi tìm kiếm thì càng thấy không hài lòng . Khi có người nói một người nào đó có lòng tham không đáy , nhưng Sư Phụ cho rằng thực sự người ấy không tham , hoặc rất có thể vì ngày trước người ấy là một chúng sinh có địa vị rất cao , cho nên bây giờ dù có bất cứ gì cũng thấy không thỏa mãn , hiểu ý của Sư Phụ không ?

Ví dụ có một vị quốc vương bị lạc đường , chạy vào nhà của một người nông phu , người nông phu sẽ dành cho vị quốc vương nơi ở tốt nhất , phòng vệ sinh sạch sẽ nhất và hết lòng nấu những thức ăn ngon nhất để quốc vương dùng , nhưng vị quốc vương mỗi ngày vẫn buồn bã , ông ấy muốn trở về cung vua của ông ta , mặc dù người nông phu đã cống hiến những thứ tốt nhất của mình cho vị quốc vương . Vị quốc vương vĩnh viễn không thể thỏa mãn , bởi vì căn nhà của nông phu và cung điện của quốc vương khác xa nhau .

Cho nên chúng ta biết rằng những người càng tham , càng muốn , là ở nơi cao quí nhất . Quý vị thấy Sư Phụ là người rất 'tham', Sư Phụ tham toàn cả vũ trụ chứ không phải tham tiền . Từ đó chúng ta mới nhận thức rằng chúng ta thật sự có tấm lòng vĩ đại , bởi vì chúng ta đến từ Tây Phương , đến từ Thiên Quốc , đối với thế giới này , bất luận chúng ta có bao nhiêu , đều cảm thấy không đủ , không thỏa mãn .

Có người lấy một người vợ , cảm thấy không đủ , lấy hai người vợ cũng cảm thấy ít , có người lấy rất nhiều vợ (Sư Phụ cười). Không phải con người này xấu , bởi vì người ấy tìm không ra phẩm chất lớn nhất của mình , cũng không tìm ra nơi thỏa mãn cho mình . Người ấy từ trên những cảnh giới cao xuống , Thiên Quốc cái gì cũng có , phái nữ rất xinh đẹp , cung điện ở Thiên Quốc rất huy hoàng , những thứ hưởng thụ trên Thiên Quốc đều rất sung sướng , sau khi xuống thế giới này gặp phải điều dơ bẩn , bụi bặm , khí độc , không khí ô nhiễm , những người láng giềng dễ ghét ... Không có một thứ gì làm cho người ấy thỏa mãn , ngay cả quần áo cũng có thể dễ dàng biến thành tro bụi , người ấy cảm thấy không vừa lòng , cho nên mới phát sinh ra tham , sân , si , hiểu ý Sư Phụ không ?

Những người tu Pháp Môn Quán Âm lòng tham , sân , si phàm phu sẽ ngày càng ít đi , nhưng lòng tham , sân , si chân chánh sẽ càng ngày càng tăng , người ấy tham Đại Trí Huệ , tham Thiên Quốc , tham Tịnh Thổ của Phật , cung điện của Phật , người ấy không tham đồng tiền nhỏ nhặt của thế giới này , hoặc nhà cửa bằng đất sét hay sự danh lợi vô thường , đây cũng kể là loại tham , sân , si , nhưng đó là thâm , sân , si cao đẳng . Sau khi tu hành vẫn còn có tham , sân , si , nhưng đó không phải là lòng tham vật chất và những hoàn cảnh vô thường của thế giới này (Mọi người vỗ tay).

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Tu pháp môn niệm Phật đến lúc lâm chung , A Di Đà Phật , Quán Âm Bồ Tát sẽ đến đón rước về Thế Giới Cực Lạc . Những người tu Pháp Môn Quán Âm lúc lâm chung sẽ vãng sanh về đâu ?


ĐÁP : Sư Phụ niệm Phật từ lúc còn nhỏ , đi qua rất nhiều quốc gia , nhìn thấy rất nhiều người dùng miệng niệm Phật , nhưng không có ai đi Tây Phương . Sư Phụ tu Pháp Môn Quán Âm không bao lâu , cũng không dạy bao nhiêu người , nhưng bất cứ người đệ tử nào khi vãng sanh đều đi đến Tây Phương (Mọi người vỗ tay). Không phải chỉ những người được thọ Tâm Ấn mà những người thân của họ , lúc chưa vãng sanh đã biết rằng sẽ được đến Tây Phương , cảnh giới Tây Phương xuất hiện trước mắt , Phật Bồ Tát cũng xuất hiện , họ nói với người chung quanh rằng Phật Bồ Tát đã đến , Sư Phụ cũng đến rồi , tôi bây giờ rất vui . Không có một người nào thọ Tâm Ấn rồi , lúc ra đi bị đau khổ , như vậy cho thấy pháp môn của Sư Phụ chính thực là Pháp Môn Tịnh Độ .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Muốn tu hành Bồ Tát Đạo cần phải có những điều kiện gì ?


ĐÁP : Chúng ta xem Bồ Tát là những người như thế nào ? Làm những công việc gì ? Sau đó hành theo Bồ Tát là được . Bồ Tát tiếng Phạn là Budhisattva , tiếng Trung Hoa dịch là Bồ Đề Tát Đỏa . Budhi là đại trí huệ , thông minh , khai ngộ . Sattva là chỉ chúng sinh . Bồ Đề Tát Đỏa là một chúng sinh đại khai ngộ . Bồ Đề Tát Đỏa tiếng Trung Hoa có nghĩa là Thánh Nhân . Thánh nhân khác với người bình thường , phẩm chất của họ , cá tánh của họ hoàn toàn giống như những chúng sinh của siêu thế giới . Những việc làm của Thánh Nhân đều vì sự lợi ích của chúng sinh , vì chúng sinh mà quên mình , họ Bố Thí , Trì Giới , Nhẫn Nhục , Tinh Tấn , Thiền Định , còn có Trí Huệ . Nếu chúng ta có thể làm được lục độ này , chúng ta là Bồ Tát .

Bố thí : có tiền bố thí tiền , có lực bố thí lực , có pháp bố thí pháp . Người bố thí lớn nhất là một vị Phật , Phật Thích Ca không có tiền nhưng Ngài bố thí nhiều nhất . Chúa Giêsu Kitô không có tiền nhưng Ngài cũng là người bố thí nhiều nhất .

Trì giới là gì ? Ý muốn chỉ sống đời sống của một người rất tao nhã , thanh bạch , không sát sanh , không trộm cắp , không tà dâm , không nói dối , không uống rượu , không hút thuốc độc , không chích ma túy ... Ít nhất phải trì năm giới này một cách minh bạch mới được kể là trì giới .

Nhẫn nhục là gì ? Ý nói khi một người tuy bị người khác phỉ báng , công kích , nhưng họ vẫn dùng lòng thương để đối xử với người kia . Đại nhẫn nhục là muốn nói lên bất luận chúng sinh đối với người ấy như thế nào , người ấy vẫn dùng lòng thương để đối xử lại . Lúc ở nước Mỹ , Sư Phụ cư ngụ trong một ngôi chùa nhỏ tại Nữu Ước , mỗi ngày Sư Phụ đều rất nhẫn nại , cố gắng làm việc , nếu không thì làm sao có thể ở lại nơi đó ? Nếu hàng ngày Sư Phụ không cố gắng nhẫn nại làm sao Sư Phụ có cơ hội gặp học trò của Sư Phụ tại Mỹ , có khoảng ba mươi người được truyền Tâm Ấn , Sư Phụ ở trong những hoàn cảnh đặc biệt ấy để độ họ , thật sự không phải là một chuyện đơn giản .

Tinh tấn là gì ? Là chỉ mỗi ngày cố gắng tu hành , không phải hôm nay tu hành , ngày mai 'nghỉ ngơi' (Mọi người cười). Đa số chúng ta tu hành một ngày 'nghỉ ngơi' mười ngày (Mọi người cười). Nếu như gọi điện thoại hỏi họ : "Có ngồi thiền không ?" Người ấy sẽ trả lời : "Có , thỉnh thoảng" (Mọi người cười). Như vậy không phải là tinh tấn . Một vị Bồ Tát ngày nào cũng làm việc , không phải hôm nay cao hứng thì đi giảng kinh , ngày mai không cao hứng thì không đi giảng kinh , hoặc là giận lên thì không truyền Tâm Ấn , không nói chuyện , hoặc thân thể thấy khó chịu thì không đi giảng kinh .

Lúc Sư Phụ đi Nghi Lan (Đài Loan) giảng kinh , có một vị đồng tu từ Đài Trung đến , người ấy là một bác sĩ , Sư Phụ hỏi người đó : "Lâu quá không thấy anh , hôm nay có đi nghe Sư Phụ giảng kinh không ?" Người ấy nói : "Có ý định muốn đi , nhưng lúc ngồi xe từ Đài Trung đến bị nôn mửa , mệt quá nên không đi nghe kinh được" (Mọi người cười). Lúc đó Sư Phụ quên không nói với người ấy là mỗi lần đến Nghi Lan Sư Phụ đều buồn nôn , nôn xong súc miệng , rồi lên đài giảnh kinh . Sư Phụ khác biệt là ở chỗ này , chúng ta đều tu Pháp Môn Quán Âm , nhưng Sư Phụ tương đối tinh tấn hơn , cái gì cần làm thì làm , không mượn cớ , bởi vì có rất nhiều người chờ nghe Sư Phụ giảng kinh . Sư Phụ không thể nói : "Hôm nay Sư Phụ buồn nôn quá không thể giảng kinh đổi lại ngày mai mới giảng", phải không ? Người có trách nhiệm đó là một vị Bồ Tát .

Thiền định là mỗi ngày tu Pháp Môn Quán Âm . Bên ngoài rời khỏi tất cả những hình tướng của 'Thiền', bên trong không loạn là 'Định', nếu chúng ta làm được thì có thể nói rằng chúng ta tu 'Thiền Định'; nếu không làm được như vậy , đó là tu 'Thảm', không phải tu 'Thiền' (Mọi người cười). Có người hỏi Sư Phụ , ở những nơi ồn ào có thể tu Pháp Môn Quán Âm không ? Sư Phụ nói : "Được", bởi vì ở trong những ngôi chợ vẫn có thể nhất tâm bất loạn , sau khi biết được pháp môn , chúng ta ở bất cứ nơi nào cũng có thể 'Nhất tâm bất loạn', đều thể nghiệm được 'Phật Quang Thường Chiếu', ở bất cứ nơi nào cũng có thể nghe được 'Phật Âm', nếu không thì không phải là 'Phật Quang Thường Chiếu', không phải là 'Phật Âm', cũng không phải 'Phật Vô Sở Bất Tại', hiểu ý Sư Phụ không ?

Trí huệ là khi chúng ta muốn phán đoán một người , người ấy nói rằng họ hành Bồ Tát Đạo , nhưng chúng ta phải xem thử mức độ tu của họ có hoàn mỹ không ? Họ có trí huệ không ? Khi chúng ta hỏi họ điều gì , họ có bị chúng ta hỏi khó không ? Lúc người ấy trả lời có lưu loát không ? Họ có được biện tài vô ngại không ? Từ những phương diện này chúng ta có thể đo được một chút trí huệ của người ấy . Đương nhiên chúng ta không thể nào biết được hoàn toàn trí huệ của một vị thầy hoàn toàn khai ngộ , bởi vì chỉ khi thành minh sư chúng ta mới hiểu rõ trí huệ của một vị minh sư . Nhưng chúng ta cũng có thể dùng lý luận để phán đoán , nếu không phán đoán được , làm sao chúng ta có thể làm thế nào để xác định xem có đáng học với người ấy không ? Hiểu không ? Bởi vì một vị minh sư làm việc cũng như ăn cơm hay nghỉ ngơi vậy , tất cả đều rất bình thường .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Tu Pháp Môn Quán Âm có thể một đời thành Phật không ?


ĐÁP : Được , Sư Phụ thấy rất nhiều người đã thành Phật , nhưng họ không nhất định phải đi hoằng pháp , họ trở thành những ông Phật âm thầm (Mọi người cười). Có người thành Phật Duyên Giác . Duyên Giác Phật là gì ? Ví dụ có một người thọ Tâm Ấn với Sư Phụ , học Pháp Môn Quán Âm , sau đó đổi đi một nơi khác , tuy người ấy không được gần Sư Phụ , nhưng mỗi ngày đều tinh tấn tu hành Pháp Môn Quán Âm , người ấy cũng có thể đạt được đẳng cấp của Phật . Nhưng người ấy không hiểu rõ hoàn toàn làm thế nào để độ chúng sinh , bởi vì trí huệ bên trong và trí huệ của thế giới bên ngoài cần phải phối hợp , như vậy mới có thể độ chúng sinh .

Ví dụ nói Sư Phụ thành Phật , Sư Phụ có được rất nhiều thể nghiệm , biết rất nhiều cảnh giới , nếu như Sư Phụ không biết cảnh giới cao nhất gọi là gì ? Sư Phụ không biết Phật Giáo gọi Ngài là 'Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác', cũng không biết Cơ Đốc Giáo gọi Ngài 'Thiên Quốc', không biết Lão Tử gọi là 'Đạo', thì Sư Phụ không thể nào truyền đạt được với những người khác , hiểu không ? Sư Phụ giảng về thể nghiệm bên trong , nhưng cũng cần phải ứng chứng với bên ngoài , giảng giải những thể nghiệm ấy trong kinh điển người ta gọi là gì . Chúng ta không dùng kinh điển ngày xưa , để so sánh ứng chứng , người ta sẽ không thể nào hiểu được , không thể nào tin tưởng chúng ta . Phật Duyên Giác là như vậy , một người tu hành , một người chứng ngộ , nhưng họ chỉ có thể độ được một phần nhỏ . Còn những vị Phật khác , chúng ta có thể gọi là công khai Phật . Ví dụ như Phật Thích Ca Mâu Ni , Ngài độ rất nhiều người , bởi vì Ngài thông hiểu được nhiều kinh điển , Ngài dùng những kinh điển đó để so sánh , được như vậy độ người tương đối thuận tiện hơn .

[Nhím Hoàng Kim]

VẤN : Sư Phụ truyền Pháp Môn Quán Âm là dạy người nhìn ánh sáng và nghe âm thanh , Kinh Kim Cang có nói : "Nếu vì sắc tìm ta , vì âm thanh cầu ta , đó là người hành tà đạo , không thể thấy được Phật". Lời kinh này có gì mâu thuẫn không ?


ĐÁP : Không . Âm sắc Phật nói là chỉ âm sắc của vật chất , nhưng ánh sáng và âm thanh bên trong không phải là âm sắc , bởi vì không tìm ra được ngôn ngữ của thế gian để giảng giải , cho nên mới gọi là ánh sáng và âm thanh .

Những thứ âm thanh vật chất , ví dụ âm nhạc , cần phải xử dụng nhạc khí mới có thể phát ra âm thanh , hoặc phải dùng hai món đồ va chạm vào nhau mới phát ra âm thanh gì đó . Nhưng âm thanh bên trong là Như Lai , không có một nơi cố định , nó từ đâu đến chúng ta không rõ , nó đi về đâu chúng ta không hay . Cho nên không phải là âm cũng không phải là sắc , nó không phát xuất ra từ vật chất . Bởi vì ngôn ngữ của phàm phu rất giới hạn không thể giải nghĩa , cho nên tạm thời gọi nó là âm thanh , nhưng nó cũng không phải là âm thanh , có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Chúng ta đều nói Phật có ánh sáng , còn nói Phật Quang Thường Chiếu , như vậy có phải chúng ta vẫn còn chấp ánh sáng không ? Hoặc chấp màu sắc ? Ánh sáng bên ngoài và ánh sáng bên trong của chúng ta không giống nhau . Ngoài ra Phật Thích Ca Mâu Ni còn giảng rất nhiều cảnh giới , ví dụ thế giới Tây Phương Cực Lạc , cảnh giới của Đông Phương Dược Sư Phật , cảnh giới của Hoa Nghiêm ... Chúng ta cũng rất thích những cảnh giới ấy , như vậy có phải chúng ta chấp vào sắc ? Không phải , những cảnh ấy khác với cảnh giới bên ngoài của chúng ta , không phải âm sắc của vật chất . Cái 'Âm Sắc' trong câu nói ấy là chỉ chúng ta chấp vào tướng , chấp vào tượng gỗ , chấp vào những âm thanh ồn ào ở bên ngoài (Sư Phụ làm động tác như đánh vào chuông mỏ). Xin lỗi , bởi vì quý vị hỏi , cho nên Sư Phụ phải nói sự thật , đừng có giận (Mọi người vỗ tay).