DUYÊN GIẢI THOÁT, Hazur Maharaj Sawan Singh

Con đường đến Schaj là thế nầy :

Khi tâm tiến lên cao trong nội giới , nó tiến ngang qua cảnh giới của sao , của mặt trời , mặt trăng và ngắm nhìn trong tâm hình ảnh rạng ngời của Chân Sư . Sau đó là tiến đến cảnh giới hoa sen ngàn cánh - tức là tầng trời thứ Nhất - và tách rời khỏi cái vía .

Phía trên tầng thứ Nhất , tâm tiến vào Trikuti , tức tầng trời thứ Hai . Cảnh giới nầy và hai cảnh giới phía dưới đều do thần Brahm cai quản . Ở Trikuti , cái trí được tách xa . Sau khi đi qua Trikuti , tâm linh không còn bị vướng gánh nặng nào cả , tiến lên lãnh địa xinh đẹp Daswan Dwar , tầng trời thứ Ba rồi sau đó nó tiến đến tầng trời thứ Tư - Bhanwar Gupha và sau đó đến Ngôi Nhà Chân Thật của mình - Sach Khand . Đến đây , những từ như công và tội , đức hạnh và tật xấu trở thành vô nghĩa .

"Cả hai , chính trực và gian tà
Đến đây thành ra là huyền thoại".
(Đạo Sư Arjan)

"Hỡi Hafiz , nếu như bạn nhận được ân sủng của Thượng Đế ,
Bạn sẽ được giải thoát khỏi sợ hãi và đau đớn cảnh hỏa ngục
Cùng hy vọng và lạc thú cõi Thiên Đàng".
(Khwaja Hafiz)

"Tội ác và đức hạnh , giữa đôi bên có một hố sâu ngăn cách ,
Chúng không thể ở kề bên , như nước với lửa
Cái thói tục đó các Chân Sư đều biết
Và chẳng bao giờ vây vào".
(Paltu Sahib)

"Chan hòa trong Tình Yêu với người bạn thân ,
Tôi còn thắc mắc chi về Tín Ngưỡng hay vô Tín Ngưỡng .
Tôi đang chờ nỗi đau khổ vì yêu
Lẽ nào tôi thắc mắc vì sum họp hay chia ly".
(Khwaja Hafiz)

"Cả tội lỗi và đức hạnh đều tạo nhân .
Chẳng mấy khi có thứ nhân đưa ta hội ngộ với Diệu Âm".
(Baribdas)

Sehaj ở bên trên khoái lạc và đau khổ , sinh và tử . Nó ở trong lĩnh vực của phúc lạc sâu lắng , không nói nên lời . Các tinh hoa của mọi sự tốt đẹp , chân thật , xinh tươi mà những con người hướng thượng từ lâu hằng mơ ước chỉ dành riêng cho những ai đã thôi không còn nghe theo những thôi thúc của tâm trí mà chỉ nghe theo những lời dạy của Đạo Sư .

Thân xác ví như một chiếc lồng . Nó giam hãm tâm linh chúng ta trong đó , như thể nhốt chim trong lồng . Con chim lại quyến luyến chiếc lồng và lúc nào cũng hót những điệu gắn bó với thế gian . Tuy vậy nếu khi nào thân xác được tách rời khỏi tâm linh thì con chim kia sẽ bắt đầu nếm mùi của Chân Lý và chiếc lồng kia sẽ gãy đổ tan tành . Lúc đó chim sẽ tung bay về nhà của mình ở Sach Khand . Thế nhưng bao lâu mà nó còn hót những điệu dâm dật , sân si , tham dục , quyến luyến trần gian , tự phụ và không quay vào nội giới thì bóng tối của nhà tù sẽ còn tiếp tục đè nặng từ đời nầy sang đời khác . Khi những tấm màn bị xé toạc thì chúng ta sẽ cảm nhận hàng triệu những niềm vui tuyệt kỹ của bình an nội tại .

"Hỡi Farid ! Những ai sao lãng Diệu Âm ,
Cái nhìn của họ trông hãi hùng .
Họ mãi quanh quẩn trong đau khổ chốn nầy ,
Không tìm thấy được chỗ an trú cho mai sau".
(Sheikh Farid)

"Những ai biết chết đi trước khi thực hiện sự chết ,
Được giải thoát khỏi thế giới ưu phiền
Những ai bay ra ngoài vũ trụ ,
Giải thoát khỏi nỗi đau khổ nghiệt ngã
Tên của Hari là chất mật hoa thuần tịnh
Chữa lành mọi tật bệnh thế gian".
(Bhikhan)

"Nếu ta cho con dù một ít của những Giai Điệu ấy ,
Thì khi đó linh hồn con sẽ siêu thoát khỏi nấm mồ".
(Maulana Rum)

"Cúi đầu trước Hari ,
Nhớ đến danh hiệu của Ngài
Sẽ giải thoát cho con
Đau khổ sanh và tử".
(Namdev)

"Khi đó con nghe lời bất diệt
Vượt qua bên kia sanh và tử".
Niaz Sahib)

"Danh hiệu của Chúa ta là phương thuốc thần diệu
Ai đã sử dụng nó đều trở thành bất tử
Và không bao giờ còn quay lại cõi trần".
(Sehjobai)

"Trừ các Đạo Sư và các nhà thần bí ,
Còn ai có ai có thể giải thoát chúng ta ?
Không ai khác có thể giải thoát chúng ta
Ra khỏi những hệ lụy của chiếc hộp quỷ quái nầy".
(Darya Sahib)

Thế nên bạn phải nhận ra điều nầy : thân xác con người là một sở hữu vô cùng quý báu . Mỗi hơi thở ra thở vào quý giá cho đến độ của cải của bảy châu , bảy biển cũng không đổi được . Kẻ nào đem mạng sống của mình để đổi lấy những thứ như rác rưởi , những thú vui của giác quan những vật chất của thế gian là kẻ điên rồ nhất , bởi vì nó đang đào một cái hố để tự chôn mình . Bằng chiếc dao của chính mình , nó đem cắt cổ mình .

"Trong chính bản thân tôi , tôi đã tìm thấy Ngài ; Diệu Âm ban phát ánh sáng và Chân Sư chỉ cho con đường . Trước đây , giống như con nai mãi đi lang thang đây đó trông tìm cái mùi hương vốn có sẵn trong rốn mình , tôi đã tìm Ngài ở bên ngoài".
(Surdas)

"Sao con lại đi xem nhẹ cái thân xác nầy ,
Và hoang phí nó một cách vô ích ?
Con không biết rằng cái cơ may nầy ,
Một khi mất đi thì không bao giờ trở lại
Nó ra đi , than ôi , mới dễ dàng làm sao !
Thế nhưng làm cách nào con tìm lại được một thân xác khác ?"
(Dadu Dayal)

CHƯƠNG 5
XIN CHO TÔI LÀM MỘT TÊN NÔ LỆ
CỦA CÁC NÔ LỆ

Hỡi Rama ! Xin chiếu cố một kẻ nô lệ của những nô lệ của Ngài
Con mãi cầu xin ân huệ đó ;
Xin Ngài cho phép , ngày nào con còn hơi thở
Được quỳ trong bụi bặm rực rỡ dưới chân Ngài yêu thương
Shankar (1) và Narad (2), Seshnag (3) và các nhà tiên tri ,
Ao ước hạt bụi nơi chân Ngài thánh thiện
Và ngay cái ta trong trắng cũng tôn thờ chỗ đó
Ngưỡng trông hạt bụi đó và chào mừng những bước chân .
Hãy từ bỏ thói tự hào tự phụ , đừng tiếc rẻ
Khi mất mát mọi thứ dấu yêu để được gần Chân Sư
Rồi con sẽ không còn sợ hãi Ngài phán xét tuyệt vời
Hoặc đắm chìm trong biển khơi tội ác cõi nhân gian .
Một tâm hồn nghi nan khác nào một cành cây chết ,
Trụi cả lá vì không còn chút nhựa nào .
Nhưng đức tin nơi Đạo Sư sẽ làm nó xanh tươi lại và lớn lên ,
Tươi mát rạng rỡ , được tiếp cho tình thương ngọt ngào
Chớ khá chần chừ , đừng hoang phí phút giây quý báu ;
Thời gian qua đi và con đường còn xa .
Hãy đi tìm Đức Chân Sư và hãy khẩn trương
Để Ngài làm người dẫn đường ; Ngài sẽ giúp con tránh được lỗi lầm .
Tên Ngài giống như một viên ngọc xinh đẹp ,
Tàng ẩn trong tim của mỗi người ;
Vì ẩn mình trong bóng tối lâu nay nó say ngủ
Mãi đến khi nhờ ơn Ngài chói sáng rạng rỡ và khiết tinh .
Đức Đạo Sư thông suốt Chân Lý ấy bằng giọng minh triết sâu xa .
Ai có lòng tin kiên cố và sống trong đức tin đó
Chắc chắn là sẽ biết được cảnh giới của tự tại
Nầy , các con hãy nghe đây , tất cả các con
Là người hiền triết và thánh thiện ,
Và tất cả các con vẫn còn bị ràng buộc với thế gian .
Đức Đạo Sư triều mến gọi các con : Vậy , hãy nghe Ngài ,
Ngài đang đáp lại tiếng kêu khóc bi thống của người linh hồn bị cầm cố .
Con đang tìm sự bình an , phúc lạc và ngơi nghĩ ?
Thế thì hãy thôi chèo chống , hãy cập thuyền vào bờ .
Thả neo chắc chắn và an toàn , theo lời dạy của Ngài
Tin theo lời Ngài , không loanh quanh trong truyền thống xưa .
Cái thế giới vật chất thô sơ nầy vẫn hay lừa phỉnh ,
Và hát những bản nhạc nhân ngư để cầm cố linh hồn
Hãy băng qua biển cả thế gian để đến chân Ngài
Uống cạn ngụm phúc lạc và không có gì phải sợ .
Thế giới giác quan đầy dẫy kẻ yêu nhau say đắm ,
Mãi mong ngóng thú vui trần tục như phần tưởng ,
Họ ham muốn vẻ huy hoàng hào nhoáng
Trong giây phút rồi tàn tạ và sau đó là tiếng khóc tuyệt vọng
Con người sống trong vô minh , tăm tối làm sao ,
Trên những con đường gian nguy và bất hạnh ,
Chỉ để là mang gánh nặng của thói tự tôn .
Kiểu sống đó thật vô nghĩa và làm cho con ưu phiền .
Hãy đắm mình trong danh hiệu cao cả của Đấng Chí Tôn ,
Nanak bảo thế và điều đó chắc chắn đưa đến giải thoát .
Rồi đời con sẽ hoàn toàn chuyển hướng ,
Cái ta của con ngưng bặt và hợp nhất với Đấng Chí Tôn .
Hãy tìm ra vị Đạo Sư và không rời Ngài nửa bước ,
Đến khi Ngài bài tỏ Diệu Âm
Trân trọng Diệu Âm mãi cho đến lúc ,
Tâm con tìm thấy tự tại leo lên đến tận đỉnh trời cao .
(Đạo Sư Ramdas)

____________________________

(1) Một tên khác của thần Shiva
(2) Một trong những đệ tử nhiệt thành của Vishnu
(3) Theo nghĩa huyền môn : cái hoa sen ngàn cánh .

Trên đây là một bài cầu nguyện của vị Đạo Sư thứ tư theo đạo Xích , Ngài Ramdas . Ngài nổi tiếng là một đệ tử nhiệt thành . Và trong số các Đạo Sư đạo Xích , không có ai sánh được với Ngài về cách Ngài diễn giải và nhấn mạnh sự huyền bí của Diệu Âm . Cách Ngài thuyết giảng về tình thương thì cũng không ai sánh kịp .

Trước tiên chúng ta cần hiểu ý nghĩa chữ Rama , vì Đạo Sư Ramdas cũng dùng chữ nầy để gọi Đấng Chí Tôn . Chữ Rama có đến bốn nghĩa . Nghĩa thứ nhất là Rama là tên một vị thần trong Ấn Độ Giáo - nhân vật chính trong thiên anh hùng ca Ramayana . Nghĩa thứ hai , Rama chỉ về cái tâm trí lăng xăng , nhảy từ vật nầy đến vật khác , lúc nầy ở Đức , lúc sau ở Châu Mỹ và lúc sau nữa ở Anh . Thứ ba , Rama có nghĩa là Brama , vị chúa tể của ba thế giới - thế giới vật chất , thế giới của cái vía và thế giới của cái trí .

Các Đạo Sư không bao giờ dùng chữ Rama theo ba nghĩa trên . Theo các Ngài , Rama - Đấng Chí Tôn thường ngự tại Sach Khand - chu biến khắp nơi , là nhân tố cốt tủy trong mọi người , mọi vật .

"Theo một nghĩa , Rama là con trai của Dashrath ,
Theo một nghĩa khác , đó là Người ở trong mọi trái tim
Nghĩa thứ ba , nó chỉ về kẻ làm ra cảnh tượng khả giác
Nghĩa thứ tư , đó là Đấng Thoát Tục Tối Cao".
(Kabir Sahib)

Đức Brahm vô lượng , có khi vô hình , có khi hữu hình
Vĩnh cữu , vô tận , diệu kỳ ;
Thế nhưng trong mắt ta , Diệu Âm vĩ đại hơn cả ,
Vì Diệu Âm có quyền năng chế ngự tất cả
Rama và Brahm siêu việt , nhưng nhờ Diệu Âm mà hiện thực .
Diệu Âm cao cả hơn Rama và Brahm".
(Tulsidas)

Đấng Duy Nhất không người kình địch , chính là Đấng Thượng Đế , các Đạo Sư gọi là Rama . Chính Rama nầy mà Đạo Sư Ramdas đã cầu nguyện xin được làm một kẻ nô lệ cho những nô lệ của Ngài và xin được xứng đáng với tình thương của Ngài . Nếu không có Đức Rama nầy thì không ai có thể vượt qua được ưu phiền và bất hạnh của thế giới hiện tượng nầy và cũng không thể đạt được giải thoát .

"Nghe Tiếng Nhạc Trời ,
Đó là lời ca chân thực xưng tụng Đấng Chí Tôn
Đó là điều mà Simriti , Shastra và Vedas đều chứng giám".
(Đạo Sư Arjan)

"Ở thế gian nầy có hàng triệu danh hiệu ,
Nhưng chẳng một ai đưa đến giải thoát .
Danh hiệu tối sơ của Ngài , không ngừng vang vọng bên trong
Chẳng có mấy ai được biết".
(Kabir Sahib)

"Trá hình bằng những chiếc áo dòng , cà sa ,
Vẫn loanh quanh với những hình thức bề ngoài ,
Chẳng được phúc , chẳng được ân , chỉ có suy thoái ,
Lãi nhãi vô ích về cái khả ngôn .
Họ không biết được Thanh Âm huyền diệu ,
Họ cố công vô ích chẳng được chút gì ,
Trừ khi họ đi tìm , với lòng thành kính tín ,
Vị Chân Sư thiện trí thức sẵn sàng chỉ bảo
Lối đi của Diệu Âm , không phải nhọc nhằn".
(Đạo Sư Ji)

Rama , Đấng Sáng Tạo Tối Cao , đấng Thượng Đế Tối Cao , chu biến trong mọi phần tử vi tế của vũ trụ nầy và tiềm tàng khắp nơi . Thế nhưng thế nhân đi tìm Ngài nới các tảng đá , nơi những con sông thiêng , những đền thờ và những pho tượng , tìm không thấy Ngài . Muốn tìm Ngài , chúng ta phải nhờ đến ân điển của các Đạo Sư và các nhà Tiên Tri . Rama không phải là một tiện nghi vật chất có thể trao tay . Chúng ta phải nhìn vào bên trong - theo sự hướng dẫn của Đạo Sư và tìm thấy Ngài trong đó . Để bắt đầu hãy nhờ Chân Sư dạy cho cách nhìn vào bên trong , nếu không thế thì không được sống trong cát bụi dưới chân Đức Đạo Sư thánh thiện .

Cát bụi dưới chân Đức Chân Sư hẳn là đáng tôn thờ . Nhưng thứ cát bụi mà Ngài Ramdas đề cập đến thì hoàn toàn khác hẳn . Thứ cát bụi nầy người đệ tử người đệ tử đạt được khi đã vượt qua chín cửa xác thân và tiến đến hoa sen ngàn cánh ở phía trên giữa hai mắt . Tại đây chúng ta tìm thấy đôi bàn chân rạng rỡ của Đạo Sư và sự tràn ngập trong thứ cát bụi ngời sáng đó sẽ tẩy sạch mọi tỗi lỗi . Tác dụng thanh tẩy của thứ cát bụi nầy rất thường được đề cập đến trong văn thơ của Đạo Sư .

"Nếu muốn thấy , con hãy dùng cát bụi dưới chân Ngài ,
Vì ngay cả những ai vốn mù từ thuở mới sinh ,
Ngài cũng cho thấy".
(Shamas-i-Tabriz)

"Cát bụi dưới chân Đạo Sư là thứ thuốc êm dịu làm lành vết thương
Nó mở ra cái nhìn vào bên trong và làm cho tư ngã rã tan".
(Tulsidas)

"Hãy dùng cát bụi dưới chân Đạo Sư làm thuốc thoa mắt
Nhờ đó mắt nhìn thấy bên trong và tâm trí được thanh lọc".
(Đạo Sư Ji)

"Trong giây phút tinh thần con tập trung lại
Toàn bộ ý thức thu về con mắt thứ ba .
Tấm gương nơi con sạch mọi vết của thân xác và tâm trí .
Và hãy để cho tâm con được bao bọc trong vòng hào quang nội giới .
Khi tâm ngập tràn niềm vui , con phải biết bí mật nầy .
Phải , hỡi Tulsi , hãy chiêm ngắm cát bụi dưới chân Đạo Sư."
(Tulsi Sahib)

Các kinh sách Ấn Giáo bảo là Shankar , thần Shiva không tìm thấy cát bụi dưới chân Đạo Sư . Seshnag và nhiều vị khác đã chết cũng thế , vẫn còn khao khát một cách vô vọng . Đại chúng thường ngưỡng vọng những vị mặc tăng bào hoặc những vị lánh đời với tư cách những bậc chân tu . Thế cũng hoài công ! Một bậc chân tu phải là một người đã thành tựu về tâm linh . Chỉ người nào đó có thể thông công với những cảnh giới tâm linh cao mới có thể nói là đã tìm thấy thứ cát bụi thiêng liêng . Mặt đất trên đó Đạo Sư đặt chân lên trở thành thiêng liêng .

"Cát bụi ngời sáng dưới chân một nhà chân tu còn tinh khiết hơn cả 68 điểm hành hương . Và mặt đất Ngài đặt chân lên thực sự là thiêng liêng".
(Đạo Sư Ji)

Tắm gội trong những bồn nước thiêng của cả 68 điểm hành hương ở Ấn Độ cũng không tạo được nhiều công đức cho bằng tắm trong cát bụi của những bàn chân thánh thiện hoặc là trong ánh sáng rạng ngời và ân phúc của bậc Chân Sư . Sở dĩ như vậy là vì những Đạo Sư đã hợp nhất với Thượng Đế là những người tinh khiết nhất trong những người tinh khiết .

"Nhờ ân phúc lớn lao mà Ngài có được ,
Hỡi Nanak , cát bụi dưới những bàn chân thánh thiện của chư vị ,
Mà tâm trí nhuần thấm danh hiệu của Ram".
(Đạo Sư Amardas)

Đạo Sư Ramdas thường cảnh giác hàng đệ tử là họ không phải lo sợ sự chỉ trích của quần chúng nếu như họ ước mong có được cát bụi thiêng liêng . Có rất nhiều người không nhận được ân sủng của Đạo Sư bởi vì họ mãi lo sợ không biết người ta sẽ nói gì . Để có được lợi lộc do sự gần gũi với các Đạo Sư cần phải loại trừ nỗi lo sợ đó ra khỏi tâm trí . Một cách tối đa , chúng ta phải tìm những dịp may để gần gũi các Đạo Sư bởi vì đó là cách chắc chắn nhất giúp chúng ta giải thoát .

"Những người xưng tụng của thế gian chẳng giá trị gì ,
Chẳng qua là trò lừa đáng cho vào lừa .
Thân xác con đã qui phục Đấng Chí Tôn
Thì có ngại gì người đời chê khen tốt xấu".
(Kabir Sahib)

"Hãy từ bỏ yêu , sợ hay ô nhục ở thế gian
Hỡi con thân yêu , nghe nầy : khi đã hiến thân cho Đấng Chí Tôn rồi
Thì vinh hay nhục , cái gì đến cứ đến ,
Xem nó như là Ý Trời và cứ mãi kính yêu".
(Đạo Sư Ji)

"Người ta bảo : Khasro hay là kẻ thờ thần tượng ;
Phải , tôi là thế , tôi là thế .
Họ nói có hay nói không , vâng , cứ để họ nói".
(Amir Khasro)

Chúng ta sẽ không còn phải lo sợ cái gọi là Ngày Phán Xét Cuối Cùng nếu chúng ta biết vun bồi Tình Yêu đối với Đạo Sư . Điều nầy có nghĩa là đến khi chết , người đệ tử thay vì phải gặp Tử Thần thì được gặp Đạo Sư mình . Những giờ phút cuối cùng của người đệ tử hầu như bao giờ cũng được Đạo Sư mình đến thăm và hướng dẫn linh hồn đến cảnh giới tâm linh , ở đó nó sẽ lưu lại một thời gian dài hay ngắn . Nếu như người đệ tử của một Đạo Sư mà phải đưa ra phán xét lần cuối thì quan hệ của anh ta với Đạo Sư hóa ra là hoàn toàn vô ích hay sao ?

"Tử thần dù sừng sỏ đến đâu cũng sợ Đức Đạo Sư
Quyền lực của Ngài thật lớn , bảng ghi công tội của tôi được xé thành mãnh vụn
Và tôi được dẫn tới trước Đấng Chí Tôn ,
Nơi mà Tử Thần không làm chi được ,
Ra vẻ hổ thẹn mà bước lui ra".
(Garibdads)

"Cũng như vàng không bao giờ hoen rỉ
Cũng như sắt không loại sâu bọ nào đụt khoét được
Cũng như vậy , một người đệ tử dù tốt hay xấu
Không bao giờ bị sa địa ngục".
(Kabir Sahib)

Dù cho tình trạng của người đệ tử có ra sao đi nữa Đạo Sư cũng bảo vệ anh ta ra khỏi cực hình của địa ngục . Nếu một linh hồn sùng tín mà vì tội lỗi nào đó phải sa vào hỏa ngục . Đích thân Đạo Sư đến thăm anh ta ở đó và giải thoát anh ta . Thực tế , trong lễ truyền Tâm Ấn , những tội lỗi xấu xa như trộm cắp , lừa đảo , ngoại tình hay những điều tương tự đều rơi rụng như lá mùa thu và như thế người đệ tử không còn phải đối mặt với vị phán quan dễ sợ kia nữa .

"Địa ngục bày ra những cảnh tượng hãi hùng ,
Và tiếp theo đó là luân hồi
Trên bánh xe Tám Mươi Tư .
Đó là thân phận bi đát của những ai
Hiện nay không tìm chỗ dựa nơi Đạo Sư .
Nếu không có Đạo Sư thì không ai có thể giải thoát
Và những linh hồn không biết đến Diệu Âm
Tất sẽ bị cầm cố trong 'Tám Mươi Tư'"
(Đạo Sư Ji)

"Nhúng ngón chân cái vào
Nanak dập tắt lửa địa ngục
Và giải thoát kẻ bị cầm cố".
(Tulsi Sahib)

Những tâm trí đã bị khô cằn vì những tín ngưỡng phù phiếm , những ý nghĩ sai lầm , cùng với những linh hồn vẫn đục vì những khuynh hướng xấu xa và những tội lỗi điên rồ sẽ nhờ gần gũi với các Đạo Sư mà tươi thắm trở lại , rũ sạch mọi ý nghĩa xấu xa , những tín ngưỡng phù phiếm và sẽ đạt được sự bình yên , không bị thói dâm dật và sân si quấy rầy nữa . Ngược lại , nếu chúng ta càng buông thả trong thói dâm dật , sân si , lạc thú giác quan và những việc làm xấu xa thì chắc chắn là chúng ta càng hủy diệt đi những khả năng đạt được sự vững vàng , thông cảm , bình an trong tâm hồn , trí sáng suốt và tâm siêu thoát .

"Tâm trí tôi cứ nghiêng về cái xấu xa
Giống như một con voi phát cuồng .
Thế rồi nó quy phục chiếc roi Diệu Âm
Do đức Đạo Sư cầm , bằng tri kiến huyền môn".
(Mirabai)

"Hỡi Dadu , kẻ điên rồ ,
Hãy kềm giữ tâm trí vào nội giới
Giống như phải khuất phục con voi phát cuồng đi rong
Bằng chiếc gậy (của Diệu Âm)"
(Dadu Dayal)

Thế cho nên , vì lợi lạc của chính bản thân mình , chúng ta không được phung phí một phút giây nào nữa , phải đi tìm ngay một Chân Sư . Dứt khoát không được chần chờ một phút giây nào nữa .

"Hãy đem giặt chiếc khăn trải giường của con .
Nhanh lên đi , kẻo người thợ giặt chết đi mất .
Hãy khẩn trương đến bên bờ sông của Đức Thầy
Nơi con có nước trong".
(Paltu Sahib)

"Giống như con két mổ phải trái bông ,
Thân xác người bị Tử Thần lăng ngục mang đi .
Thế cho nên con phải quay về sùng tín ,
Tập trung tinh thần vào bên trong
Cái thân xác nầy được ban cho vì việc đó ,
Nó chứa đựng Thượng Đế bên trong .
Nếu như không tôn thờ Đạo Sư
Không cách nào tìm thấy Thượng Đế".
(Garibdas)

Chúng ta phải nhận ra rằng Diệu Âm tự bao giờ vẫn tồn tại trong mỗi con người dù đó là một người Ấn Giáo , Hồi Giáo , đạo Xích hay đạo Ki-tô . Người ta chỉ có việc hướng nội để lắng nghe tiếng Diệu Âm . Dù vậy , Thượng Đế đã đặt một tấm màn ngay phía sau đôi mắt khiến cho con người bị giữ lại ở phía ngoài tấm màn . Và đôi mắt chỉ nhìn ra phía ngoài , không có cái nhìn vào bên trong . Thế cho nên , chẳng hạn như người Ấn Giáo phải bằng lòng với việc bắt chước Tiếng Nhạc Bên Trong bằng cách đánh cồng và thổi ốc trong các đền thờ Ấn Giáo . Những âm thanh nầy do bản chất , chỉ kéo dài trong khoảng thời gian ngắn , trong khi mà Tiếng Nhạc Bên Trong cứ mãi vang vọng không ngừng .

"Hãy nhìn bên trong tim con ánh sáng của Thượng Đế .
Còn có nơi nào khác mà con thấy được ánh hào quang đó ?
Ở ngay trong tâm sáng lên ánh hào quang ,
Và ngay tại nhà mình con có thể thân chứng được nó".
(Paltu Sahib)

Nghe được Tiếng Nhạc đó , dù chỉ trong một giờ , cũng khiến cho cái tâm lăng xăng tĩnh lặng trở lại . Rất tiếc là phần đông ai nấy đều không biết chi về Tiếng Nhạc Bên Trong đó . Nó chính là phương tiện để cho Đấng Chí Tôn liên lạc với con người và hiển hiện ra cho con người được biết . Họ chẳng khác nào như người nọ có cả một kho tàng ngay trong nhà mà chẳng dùng được một xu , chỉ vì không biết và vì thế mà đi lang thang sống kiếp ăn mày cho đến ngày kia phải chết đói . Họ sống trong bần cùng và chết đi trong cơ cực .

"Trong thân thể có kho tàng , thế nhưng ,
Như con nai tìm mùi hương của mình lại rong ruổi chốn rừng hoang".
(Paltu Sahib)

"Diệu Âm là viên đá thử vàng , đúng là viên ngọc quý
Trong ngôi nhà huy hoàng của cơ thể .
Hỡi con người mù lòa kia , hãy coi chừng
Lửa hỏa ngục đang lập loè trước mắt".
(Garibdas)

"Hỡi Bhikha , chẳng có ai nghèo cả
Mọi người đều có hồng ngọc trong tay nải của mình .
Nhưng làm thế nào để mở cái gút
Nó chẳng biết ,
Và vì thế mà hóa ra một kẻ bần hàn".
(Bhikha Sahib)

Trong kinh sách các tôn giáo trên thế gian thường đề cập đến Tiếng Nhạc Trời cùng với năng lực thanh tẩy và nâng cao tâm hồn của nó . Những bậc hiền triết và tu sĩ xưa kia đều nói đến cái năng lực làm cho tâm hồn cao quý của nó . Các Kinh Vệ Đà gọi nó là Âm Nhạc Nội Tại .

"Những ai được Thượng Đế mặc khải đều nghe Âm Nhạc Nội Tại
Tự đó người đệ tử sùng tín thấy được sự sống vô vàn quý báu".
(Maulana Rum)

"Muốn nghe Tiếng Nhạc Trời
Vang vọng cõi vĩnh hằng
Hãy bỏ ra ngoài tai
Tiếng xôn xao thế tục".
(Shamas-i-Tabriz)

"Họ vẫn nói về Diệu Âm nhưng chẳng ai tìm thấy ,
Rất hiếm người được cái tinh túy trân quý ấy .
Chẳng có ai , trừ người đã tiệt dục"
(Paltu Sahib)

"Tai phàm không sao nghe được Tiếng Nhạc đó ,
Bởi thính giác của họ đã bị thú vui trần tục làm hỏng đi rồi".
(Maulana Rum)

Không ai chỉ biết năm giác quan mà có thể nghe được Tiếng Nhạc ấy . Học theo sách vở hoặc lý luận chỉ là đi lệch ra xa mà thôi . Tất cả những bậc thầy vĩ đại từng sống ở thế gian nầy đều đạt tới Chân Lý vĩnh hằng bằng cách nghe Tiếng Nhạc ấy . Từ cảnh giới của hoa sen ngàn cánh cho đến Sach Khand , người ta nghe được năm đoạn chính của Tiếng Nhạc đó . Một vị Thánh có ghi nhận :

"Tôi nghe một ngàn đoạn giai điệu ,
Một triệu giọng ca linh thánh
Cả tinh thạch Ka'aba (4) và đền thờ thần tượng ,
Hãy cho đi , cho người ngoại đạo".

_________________

(4) Một tinh thạch to màu đen ở Mecca , rất được những người hành hương trân trọng .

Mỗi người chúng ta đều có Tiếng Nhạc nầy . Thế nhưng những người cảm ứng với Thần Thánh thì nghe , người thế tục thì không nghe . Đạo Sư giúp bạn thu nhiếp mình vào nội tâm để có thể nghe được . Thời đại nào có giáo pháp của thời đại ấy . Ở thời đại hoàng kim , Chân Lý được trọng vọng nhất . Ở thời ngân kim , những cuộc hiến tế công lại chiếm ưu thế . Ở thời đồng kim , bốn thời công phu là quan trọng . Đến thời thiếc kim , chỉ có cách nghe Tiếng Nhạc Trời là có thể giải thoát khỏi luân hồi sinh tử . Thánh Nhân qua các thời đại đều nói về điều đó .

"Vào thời thiếc kim , nghe Tiếng Nhạc Trời
Là cách sùng tin duy nhất chân thật
Để giải thoát tư ngã".
(Đạo Sư Amardas)

"Vào thời hoàng kim tự do ở nơi Chân Lý ,
Vào thời ngân kim cốt ở hiến tế
Vào thời đồng kim ấy là tứ thời công phu
Và nay đến thời thiếc kim , Diệu Âm ban cho tự do".
(Ravidas)

"Chiêm ngưỡng ở kỷ nguyên thứ nhất .
Hiến tế là cách đúng nhất ở kỷ nguyên thứ hai
Kính tín tôn thờ Thượng Đế trong kỷ nguyên thứ ba .
Trong kỷ nguyên hắc ám
Khi con người chìm sâu trong biển cả tội ác
Diệu Âm cắt đứt mọi xích xiềng và thanh tẩy mọi tội lỗi".
(Tulsidas)

"Trong thời thiếc kim , chỉ có Diệu Âm hộ trì".
(Đạo Sư Arjan)

"Trong thời thiếc kim , thành tích không cốt ở
Đức hạnh hoặc cử hành nghi lễ ,
Bởi vì không có Diệu Âm
Thì chẳng có ai được cứu rỗi".
(Đạo Sư Ji)

Giải thoát có nghĩa là tự do đối với tư ngã . Tiếng chuông hay tiếng chiêng , tiếng nhạc lễ trong các nhà thờ có thể kéo dài khoảng hai tiếng đồng hồ rồi chấm dứt . Nhưng Âm Nhạc Nội Tại không bao giờ dứt cho đến khi con người lìa đời .

Và nghe được Tiếng Nhạc đó chỉ khi có sự phù trợ của Đạo Sư . Không có cách nào khác .

Người học đạo đến quy phục Đạo Sư và hợp đoàn với Ngài thì được truyền Tâm Ấn theo Pháp Quán Âm , đồng thời được hướng dẫn pháp tam thiền và những phép tu hành khác . Người nào theo lời dạy của Đạo Sư và thực hành giới hạnh sẽ được giải thoát khỏi luân hồi sanh tử . Sỡ dĩ các Thánh Nhân ra đời là để truyền cái Tâm Pháp Quán Âm tối thượng đó . Có điều là các đệ tử phải nhớ rằng nếu được truyền Tâm Ấn mà không hành trì thì cũng vô ích thôi . Thế thì chẳng khác nào anh thợ gốm quê mùa kia bắt gặp một hạt trân châu mà không biết là bảo vật , lại đem cột nó vào cổ con lừa . Nếu gặp một anh thợ ngọc dĩ nhiên anh ta biết là hạt ngọc kia quý vô cùng .

"Trừ người yêu ngọc chẳng ai biết giá trị của viên ngọc ,
Giá trị của viên bích ngọc đó , con mắt tinh tường của tôi biết nhận ra".
(Goya Sahib)

Mọi người - từ nhà tu khổ hạnh cho đến những thánh thiện và những người khác nữa - cần biết và cũng cần đánh trống truyền rao cho mọi người đều biết rằng phúc lạc chỉ có thể đạt được bằng ân phúc của một vị Đạo Sư . Bởi vì Ngài giúp chúng ta xé rách bức màn khiến ta nghe được Diệu Âm . Chỉ một từ của Đạo Sư gắn chặt vào cái tâm là đã đủ . Nhiều bậc Thánh Nhân đã từng nói rõ .

"Mọi người đều nhìn ra phía ngoài ,
Thế nhưng không ai thấy bằng cách nào
Ngài đã xé trong tôi thành mảnh vụn .
Chân Sư đã đánh mạnh tôi chỉ bằng một lời ,
Và tôi không còn dám du hí xa xôi".
(Dadu Dayal)

"Hãy tôn thờ vị Chân Sư
Đã hòa nhập vào Diệu Âm !
Chới với trong biển cả những hiện tượng
Con đã nhờ Ngài độ qua".
(Garibdas)

"Ngài đã dạy cho tôi một bài học diệu kỳ ,
Ngài hướng đạo của tôi , vị Đạo Sư của tôi .
Một bài học tuyệt vời tự nó cứ vang vọng
Không cần tôi phải khổ công đọc to ,
Tôi chỉ có việc bịt lổ tai lại .
Và âm thanh kia , nó tự phát ra".
(Babu Sultan)

Tiếng gọi của Đạo Sư cứ mãi vang vọng . Một ít người lắng nghe . Những người khác chẳng buồn , quan tâm . Thường do ganh tị người ta bảo rằng tu sĩ (Sadhu) là một gánh nặng cho xã hội . Có thể là đúng thế . Những người tự cho là tu sĩ , sống nhờ vào việc hành khất và nhờ vào bộ áo thầy tu màu vàng của họ thì đúng là một gánh nặng . Tuy nhiên , người tu sĩ chân chính , người quyết tâm vươn lên tầng tâm thức cao hơn và những trình độ tâm linh cao hơn thì không phải là gánh nặng của ai cả .

Tôi nhớ lại một sự việc xảy ra tại vùng Murree cách đây nhiều năm . Lần đó , trong một buổi thuyết giảng , Đạo Sư Darshnanand nhìn tôi một cách hài hước và bảo :

- Vừa qua Đạo Sư Arjan có nói một câu rất đáng dị nghị .

Tôi hỏi :

- Có gì lạ thường lắm không ?

- Hãy để ý điều Ngài nói trong mấy câu sau đây :

Nước rửa chân của Sadhu thực là thiêng liêng .
Hãy nhận lấy nó như là một vật thiêng .
Hãy quy phục vị Sadhu
Hãy tắm gội bằng cát bụi dưới chân Ngài
Và đặt mạng sống của con dưới chân Ngài như là một vật hiến tế .

Và Đạo Sư Darshnanand kết luận :

- Những Sadhu đó là kẻ cướp .

Tôi hỏi vặn lại :

- Ngài định nghĩa thế nào là một Sadhu ?

- Đúng những anh chàng đi ăn xin lang thang có thể gọi là Sadhu .

Nghe thế , tôi đáp lại :

- Không , ý kiến nầy không đúng . Xin Ngài cho biết theo Ngài một người thu nhiếp tâm thức của mình khỏi chín cửa thân xác gọi đúng tên là gì ?

- Udasi , tức là một người không màng thế sự !

- Và người thành tựu được Brahm ?

- Yogi !

Nghe trả lời thế tôi nói tiếp :

- Các màn vật chất của tư ngã bị vứt ra khi người ta đã tập trung được phía sau hai mắt . Cái màn tinh tế hơn rơi rụng ở tại điểm gọi là Turiya (5); cái trí rơi rụng ở điểm gọi là Brahm (6). Vậy những ai đạt đến mức độ phát triển nầy đều có thể gọi là Sadhu . Người mà Ngài gọi là Yogi Đạo Sư Arjan gọi là Sadhu vậy .

- Trong trường hợp đó chữ dùng của Đạo Sư Arjan là đúng .

Cái điều mà tôi muốn làm sáng tỏ nơi đây là tất cả những Sadhu lang thang không phải đều là một thứ chó hoang . Trong số họ , rải rác đó đây cũng có những tu sĩ đúng nghĩa . Với những tu sĩ như vậy dù có gì xảy ra nơi họ đi nữa cái đó cũng có tính chất thiêng liêng .

_______________

(5) Cảnh giới tâm linh thứ Nhất .
(6) Cảnh giới tâm linh thứ Tư .

"Bất cứ điều gì đến với họ đều được chào mừng
Dù đó là mật ngọt hay lửa hỏa ngục".
(Maulana Rum)

"Vị Chân Sư ban phúc lành một cách hào phóng ,
Ngài đã làm cho kẻ nghèo thành giàu
Một vị Chân Sư giảng đạo mà tôi đã gặp".
(Duda Dayal)

Đáng mừng thay những ai tìm được một vị Chân Sư trong sáng truyền tâm ấn cho và rồi nhiệt thành hành trì theo pháp của Ngài . Khi một người được truyền tâm ấn , anh ta phải cố vươn lên khỏi chín cửa của xác thân để đến những tầng tâm linh cao hơn , nơi mà Diệu Âm vang dội . Đạo Sư Ramdas và nhiều Đạo Sư khác chỉ cho thấy sự phát triển , hay tiến hóa nội tâm đó khi quý Ngài đề cập đến sức mạnh của Diệu Âm và khoa lắng nghe Diệu Âm , đúng là một "Khoa học tự nhiên". Tự nhiên , bởi vì nó thực sự tồn tại trong bản chất tự nhiên của con người , trong vũ trụ và trong Đấng Chí Tôn của muôn loài , kể từ thuở khai thiên lập địa . Từ thuở ấy đến nay có vô số các Đạo Sư và sẽ còn vô số Đạo Sư nữa sẽ ra đời . Những ai được chư vị chỉ cho con đường hẳn phải là những người có phước lớn vô cùng .

Thế , khi được Chân Sư truyền tâm ấn cho và được cởi bỏ những bức màn tư ngã vô minh che lấy cái tâm đi thì có gì là tốt ?

Câu trả lời : Khi được như vậy con người sẽ được giải thoát khỏi những ý nghĩa sai lầm và lừa phỉnh về cuộc sống , cái tâm được tẩy sạch những mảng vật chất thừa thải và nhờ thế mà thích hợp với đời sống Thiên Đàng . Vị Đạo Sư không thì thầm bên tai bạn "Ta là Đạo Sư của con và con là đệ tử của ta", để rồi coi như là xong việc . Vị Đạo Sư chân thực là người luôn luôn ở bên cạnh bạn và là vị thiên thần hộ mệnh của bạn .

Khi chúng ta tiến bộ trong việc hành trì Pháp Quán Âm thì tâm chúng ta rời chín cửa của thân xác để đi vào những cảnh giới tâm linh của Supra Brahm . Trạng thái nầy và hợp nhất với Thực Tại Tối Thượng . Trạng thái nầy vượt hẳn ba Gunas ba trạng thái động , bất động , và quân bình , và chỉ đạt được do ân phúc của bậc Đạo Sư chân chính .

"Sehj không ở trong phạm vi của ba Gunas
Bởi vì Gunas là những trạng thái lừa phỉnh
Và trạng thái nầy chỉ thành tựu được bởi Gurumukh (7)".
(Đạo Sư Amardas)

"Ai đã vượt qua ba Gunas
Đúng là một Gurumukh ,
Và nhận được vinh dự ở lãnh địa của Đấng Chí Tôn".
(Đạo Sư Arjan)

"Ba Gunas là những kiểu Maya giở trò
Và toàn bộ tạo vật đều đặt trên ba trạng thái đó .
Chỉ có thể vượt qua chúng
Khi Ân Huệ của Đức Chí Tôn
Tuôn xuống cho một đệ tử thuần thành".
(Đạo Sư Amardas)

Được sinh ra làm người nhưng không có Đạo Sư thì đó là bị vật chất tiêu dùng . Một người như vậy cứ tưởng là mình tiêu dùng những của cải thế gian . Nhưng trong thực tế chính những vật trên thế gian nầy đang tiêu dùng anh ta . Người như vậy - nghĩ rằng họ sống bằng sự xé xác thế giới như trong thực tế thế giới nầy xé xác họ - chỉ là hạng sâu bọ ở đời . Họ hoàn toàn bằng lòng với thân phận hèn mọn đó .

Sống mà không được truyền tâm ấn và không được một Đạo Sư dẫn đường là sống phí phạm , nhốt kín trong thế giới của cái nhãn tiền . Sinh ra trong tối tăm những người như vậy cũng chết trong tối tăm . Những lạc thú thế gian gặm mòn dần năng lực của họ và họ lìa đời một cách buồn thảm , bị đè bẹp dưới gánh nặng tư ngã đầy tham dục . Giáo phái , cộng đồng quốc gia , tài sản những thứ như vậy trói chặt chúng ta vào cái ngã tự tôn , tự đại , lạnh lùng , xao lãng những yêu cầu của tâm linh .
Rama hiện hữu nơi bạn . Tự hiến mình cho Ngài để rồi bạn thấy mình để rồi bạn thấy mình được giải thoát .

Tóm lại Đạo Sư Ramdas khuyên chúng ta đi tìm một Chân Sư , xin Ngài truyền tâm ấn cho , xé toạc bức màn vô minh và đạt đến những tầm cao tâm linh . Ở đó tâm sẽ hòa hợp với Diệu Âm và hợp nhất với Ngài .

__________________

(7) Người đệ tử đã hoàn toàn quy phục Đức Đạo Sư

TỈNH THỨC GIỮA LÒNG
ĐẤNG CHÍ TÔN


Hãy từ bỏ dâm dật , sân hận ,
Và cũng đừng nói xấu , nói vu ,
Kể cả tánh tham lam , ham muốn
Ấy là phương thuốc diệt ưu phiền
Hãy bẻ gãy xích xiềng ảo tưởng
Xa rời nơi tục lụy đa đoan
Hãy tỉnh thức giữa lòng Thượng Đế
Và nếm mùi phúc lạc Diệu Âm .
Như ánh trăng giữa đêm đen phát hiện
Hòa nhập vào ánh sáng ngày lẫn đêm
Hãy là hiện thân của cực lạc
Của tâm linh chân thực diệu kỳ
Tâm linh ấy phúc thay tôi thấy
Ấy là ân đức Đạo Sư
Tâm linh diện kiến Đấng Chí Tôn
Mặt trời và mặt trăng nội giới
Ta thấy liền chiếu diệu ngàn sao
Say ngắm nhìn Đấng Chí Tôn vô tướng
Tam giới bây giờ đã biết và Brahm vẫn ở bên trong
Phúc lạc ngọt ngào con hân thưởng
Lìa xa tham muốn và lo âu
Khi vọng ngã đã được nhận ra
Nó biến đi và con giải thoát
Đến đỉnh cao con đã được
Cao và cao đến tột cùng
Cao đến Diệu Âm vô nhiễm
Một lòng tinh tấn bất ly
Mắt phàm không trông thấy được , sâu thẳm và ngoài tầm với
Cái ngọt ngào vô hạn của Diệu Âm , như trong một cái hôn .
Tôi , Nanak xin nguyện cầu
Diệu Âm đấy phúc lạc trường tồn
Diệu Âm là gì , tôi không thể nói
Vì nó sâu thẳm , không đáy
Khi Diệu Âm , viên ngọc quý
Reo vang trong tâm trí
Tâm trí cảm nhận nguồn an ủi
Và thấy tâm kính tín không phải dễ tìm ,
Thế như khi nó thức tỉnh trong nội tâm ,
Bánh xe luân hồi ngừng , tâm không còn sợ hãi
Diệu Âm và Chân Sư
Giải thoát người đệ tử thuần thành .
Được tôn thờ Diệu Âm
Đó là điều duy nhất tôi ước mơ
Khi ân huệ từ Ngài tuôn xuống
Con tìm thấy Chân Sư
Bằng cách đó Ngài gởi đến giải thoát
Cho tất cả thế gian
Ai tuân theo lời Chân Sư mà nhận được báu vật huyền môn
Đối với người đó , Yama (1) là nô lệ , Kal (2) là tôi tớ
Đến với Chân Sư là tột đỉnh
Gần gũi bên Ngài thật uy nghi ,
Khi ân huệ của Ngài ban xuống
Thì biển cả cũng vượt qua
Chân Sư và Diệu Âm , cả hai
Giải phóng cho tâm ta
Nghi ngại , sợ hãi và đau khổ

____________

(1) Yama : Thần chết .
(2) Kal : Quyền lực ngăn trở - giữ linh hồn ở 3 cõi hạn giới .

Đều bị đốt cháy từ bên trong
Cầm lấy năm mũi tên và giương cung lên
Nhắm tử thần mà bắn , lôi hắn rơi khỏi bầu trời
Tâm có thể thấy thế nào
Phải chăng theo cách Diệu Âm ?
Nếu như không được thế
Làm sao thoát luân hồi !
Hỡi Nanak , người đệ tử thuần thành
Đem đến sự giải thoát ngọt ngào
Khi Đấng Chí Tôn ban cho phúc huệ ,
Con sẽ gặp bậc Chân Sư đó
Chân Sư không hề sợ hãi , Ngài đúng là người bảo vệ Phụng thờ Người Chăn Chiên Tốt đó , con sẽ gặp Đấng Chí Tôn .
Trong những giai điệu hân hoan vang vọng
Những khúc ca của Diệu Âm vô tận
Thế là con tìm thấy vị Chúa Tể của tầng trời thứ Nhất
Nhờ Chân Sư ta đưa đến Diệu Âm
Không chịu trách nhiệm trước ai cả ;
Và Ngài chẳng sợ một ai ;
Ngài là đấng vô hình
Con chỉ thấy công trình của Ngài
Không sinh , không mê vọng , Ngài là Đấng Chí Tôn
Do nơi Đạo Sư con thấy được Diệu Âm
Tất cả những bí mật của huyền môn
Chân Sư đều rõ cả
Ai lắng nghe tiếng Diệu Âm ,
Sẽ không còn sợ hãi
Khi con thấy Đấng Chí Tôn từ bên trong
Sau đó thì Ngài hiển hiện .
Và cuối cùng thì tâm trí con
Hẳn không còn dao động bao giờ
Ngài là Đấng Vô Úy , tôi trộm nhìn Ngài trên trời cao
Và Diệu Âm , không mê vọng , vĩnh hằng cực lạc .
Ca ngợi vinh quang của Diệu Âm .
Cùng với Đức Đạo Sư
Và , hỡi Nanak , hãy chầm chậm chiêm ngắm
Đấng Chí Tôn , trong trạng thái đại định .
Cả bên ngoài và bên trong
Người chiêm ngưỡng Đấng Chí Tôn ,
Kềm dây cương tâm trí ,
Giữ nó khỏi buông lung .
Nguyên nhân tối sơ , sự phù trì vĩnh cửu ,
Người của ba tầng trời
Phúc lạc chân thực , hỡi Nanak , đích thực là tôi đã thấy Ngài .
(Đạo Sư Nanak)

Với tình thương và lòng tôn kính , chúng ta hãy lắng nghe điều Đạo Sư Nanak muốn nói trong bài thơ trên . Thượng Đế , Đấng mà chúng ta thường gọi là Ishwar , Param Ishwar , Brahm và Par Brahm , phải được tìm thấy ở bên trong . Những ai đã được tìm thấy Ngài tức là đã gõ cánh cửa bên trong . Không bao giờ chúng ta có thể tìm thấy Ngài ở thế giới bên ngoài .

Những trận mưa rào tiên dược mãi tuôn xuống trong nội tâm , tuôn xuống mọi người . nhưng chỉ có người tu sĩ huyền môn hiếm hoi là biết quay vào trong và hướng lên cao . Phần còn lại trong chúng ta vẫn mãi sống trong số phận đáng thương . Chúng ta chú tâm hướng ngoại và bị cướp mất tài sản vô giá của chúng ta . Nếu như chúng ta ước ao được thưởng thức chất mật hoa kia và được hòa nhịp với vô hạn thì chúng ta phải từ bỏ những thói xấu kia đi . Khi chúng ta vươn lên cao trong đời sống nội tâm những thói xấu kia vĩnh viễn tách rời tâm chúng ta và chúng ta sẽ cảm nghiệm được một trạng thái bình an khôn tả .

"Bỏ đi năm món đam mê ,
Con hiến thân vì Thượng Đế".
(Kabir Sahib)

Cái thói xấu đầu tiên phải loại trừ là Kam (thói dâm dật), được hiểu là thói tham muốn đối với một người phụ nữ khác hơn là vợ mình . Nam (Diệu Âm) và Kam là hai sức mạnh đối cực nhau . Nam nâng chúng ta lên trời cao . Kam lôi chúng ta xuống vũng lầy của ham muốn xác thịt . Nam nâng chúng ta lên ; Kam dìm chúng ta xuống .

Theo nghĩa rộng Kam chỉ về mọi tham muốn . Người ta thấy nó xuất hiện trong bộ cánh khêu gợi nhất và nó ra đường với sự buông thả có tính cám dỗ một cách lộ liễu . Nó có rất nhiều mưu mô . Nó cũng có rất nhiều cách tán tỉnh . Thực chất của nó chỉ là khêu gợi và lừa phỉnh . Cuối cùng , sau khi chúng ta đã hoang phí đến cạn kiệt nguồn sinh lực của chúng ta trong sự nuông chìu nó , nó sẽ ném chúng ta vào đống rác . Nó hạ thấp nạn nhân của nó xuống hàng cầm thú . Nó che mờ tri giác và làm đờ đẫn trí thông minh . Với Kam , sự chú ý của chúng ta rơi xuống thấp , trong khi mục đích của thiền định là đem sự chú ý đó lên tận mắt . Kam dứt khoát không thể đi đôi với cái tâm dâng hiến cho Diệu Âm .

"Không thể có Diệu Âm nơi nào có dâm dật ,
Ở địa hạt của Diệu Âm , dâm dật chấm dứt .
Đôi bên không thể pha lẫn hay gặp nhau
Như thể ngày và đêm".
(Kabir Sahib)

"Nếu như con muốn giữ mình ở một trạng thái tâm thức cao , con phải từ bỏ thói dâm dật làm mờ con mắt bên trong , che chắn cái nhìn của chúng ta hướng về Thiên Đàng rực rỡ và bịt tai chúng ta với Tiếng Nhạc bên trong".
(Maulana Rum)

"Thực ra , nếu một người biết suy nghĩ
Tất hiểu ra giới hạnh cao nhất là lòng trinh bạch
Không có khoảng ấy , hỡi Charadas ,
Giải thoát chỉ là mơ mộng hảo huyền".

"Đấng chí tôn ở kề cận bên người đệ tử không có lòng chiếm đoạt vợ người khác và không mong muốn những tài sản không thuộc về mình".
(Charandas)

Thứ đam mê thứ hai cần phải loại trừ là thói sân si , nó làm cho cái tâm cồng kềnh , thô trược . Nó khuấy lên tranh cãi , gây ra rối ren và phân tán tâm trí , khiến tâm trí không thể tập trung được . Sân si phá hoại bình an , vô hiệu hóa Tình Yêu , tạo ra thù hằn và biến người chung quanh thành kẻ thù . Nó đúng là thứ xấu xa có sức tàn phá mãnh liệt nhất . Nó xé nát , hủy diệt , làm suy yếu , triệt tiêu mọi phẩm chất thanh cao của tâm trí và tâm hồn . Thực tế , nó thiêu hủy tất cả cái gì cao quý . Nó là thứ lửa hủy diệt . Sau cùng nó chẳng để lại gì cho nạn nhân khác hơn là một kẻ khốn nạn , cháy rụi nám đen và chết cứng . Nó tạo nên nghiệp quả xấu và cột chặt nạn nhân vào bánh xe luân hồi . Nó là trở ngại lớn lao cho sự tiến bộ tâm linh , sự tiến bộ nầy cốt ở việc tập trung tinh thần và làm cho tâm linh thanh cao hơn .

"Đối với kẻ sân si
Chớ bao giờ sống gần".
(Đạo Sư Ramdas)

"Tham thiền thật khó thay
Một số say mê ảo tưởng
Còn số khác tự phụ
Vướng trong lưới sân si".
(Dulandas)

Thói nói xấu là một thói quen khác mà chúng ta cần loại trừ . Thực vậy , không có thứ tội lỗi nào nặng như tội lỗi nầy . Chẳng có thứ tội lỗi nào nghèo nàn lạc thú một cách phi thường như nó . Các bậc Đạo Sư đều lên tiếng chê trách thói xấu nầy .

"Chẳng có gì tốt với người nói xấu
Chỉ những kẻ nô lệ tâm trí ngu khờ mới nói xấu người khác
Và bất hạnh sẽ đổ xuống họ
Họ rơi xuống tầng địa ngục thấp nhất".
(Đạo Sư Nanak)

"Kẻ nào vẫn hay nói xấu người
Thì tự cắt mũi mình
Và làm bại hoại thanh danh người khác
Một quái vật xấu xí , hắn luôn luôn bất hạnh
Tử thần cho hắn một gương mặt nám đen"
(Đạo Sư Ramdas)

"Nếu người nào muốn thuần khiết bản thân ,
Bằng tắm gội ở 68 điểm hành hương ;
Nếu như y trước 12 tượng thần mà phủ phục
Và nhúng ngón chân vào giếng thiêng để rửa tội ;
Tất cả những cử chỉ phụng thờ kia đều không hiệu quả
Nếu như vướng vào thói hay nói xấu người".
(Raidas)

"Khi Thượng Đế muốn giáng cấp một người
Ngài dụ nó đi nói xấu người đức hạnh".
(Maulana Rum)

Đó là điều mà các kinh Vệ Đà và các kinh sách thiêng liêng của chúng ta từng rao giảng . Thói nói xấu người khác giống như một thứ bệnh lao âm thầm đục khoét mà mọi người ai nấy cũng đều mắc phải . Đó là thứ vũ khí hàng đầu trong kho vũ khí của đa phần các tôn giáo . Ai vướng vào hành vi tội lỗi đó rồi sẽ bị đóng dấu làm cư dân ở địa ngục .

Một thứ đam mê thấp hèn khác là tham dục . Dù cho bản danh sách những đức hạnh của bạn có dài đến mấy đi nữa mà nếu bạn nặng tham dục thì kể như bạn đã bị phá sản về đức lý . Trong một vỡ kịch viết về Hanuman một nhân vật khỉ , đệ tử của Rama trong thời gian bị lưu đày có những câu sau :

"Cũng giống như con rắn né tránh con công
Cũng giống như con hổ và nai tránh ruồi bâu ,
Cũng giống như sau khi làm chuyện bất lương , sáng ra tên trộm khé né
Cũng giống bóng tối trước ánh lửa , tuyết trước mặt trời tan đi
Như nỗi buồn chia ly mất đi khi người yêu đến gần ,
Như mây tháng chạp từ quê hương chư thần bay xuống .
Rồi bay trở về trời ,
Như nghèo nàn không còn trước viên đá huyền thuật ,
Và như Kal chạy biến đi khi thấy Diệu Âm
Như khi nghe danh Thượng Đế thì tội lỗi xoay chiều
Và như người đức hạnh xa lánh tham dục .
Như thế ấy , Parsu Ram chạy trốn Rama".

Một người dù khôn ngoan thế nào đi nữa , dù tước vị cao đến mấy đi nữa , nếu anh ta là kẻ nhiều tham dục thì anh ta chẳng còn phẩm chất cao quý nào cả . Chính năm kẻ thù hoặc năm thứ đam mê đó trói buộc tâm linh và tâm trí vào chín cửa của xác thân , không vươn lên được trung tâm giữa hai mắt . Chỉ bằng cách gần gũi với bậc Chân Sư và hành trì những kẻ luật tâm linh do Ngài chỉ dẫn mới có thể hoán cải năm thói xấu kia thành năm đức hạnh : dâm dật thành ra trinh bạch , sân si thành ra khoan dung , tham lam thành ra tri túc , tham luyến thành ra hiểu biết và tự phụ thành ra khiêm cung .

"Kẻ tham lam làm sao biết được
Hỡi Sarmad , cái đẹp tuyệt của những người yêu nhau
Cũng như con ruồi làm sao biết được
Cái đau đứt ruột của con bướm thiêu thân".
(Sarmad)

"Uy lực của Đức Đạo Sư
Đã vì tôi bắt được năm kẻ thù
Bây giờ thì chúng đã bị bắt rồi ;
Vương quốc của tôi thế là có công lý
Cả tham lam và tham luyến
Bây giờ đã bị xiềng
Và như thế là đã bị quản chế".
(Paltu Sahib)

"Hãy từ bỏ dâm dật , sân si , tự phụ và tham lam
Thấm nhuần trinh bạch , tri thức , Chân Lý và khoan hồng".
(Kabir Sahib)

"Cả thế gian nầy
Bị xay trong chiếc cối hư huyễn .
Dâm dật , sân si , tự phụ và tham lam
Là những động lực cho bánh xe quay".
(Paltu Sahib)

"Vào thời thiếc kim có năm kẻ đạo tặc
Vun vén cho những xung đột ầm ĩ
Ở đây , dâm dật , sân si , tham lam và sân hận
Những ai được ân huệ từ Đấng Chí Tôn tuôn xuống
Đến tụ họp bên Đức Chân Sư".
(Đạo Sư Ramdas)

Xác thân con người có thể chia làm hai phần . Từ dưới lên trên cho đến khoảng giữa mắt có sáu trung tâm thần kinh gọi là luân xa . Mỗi luân xa có một vị thần ngự trị . Nhưng mà Diệu Âm không ở trong đó . Diệu Âm ở trong phần thứ nhì của xác thân , ở phía trên giữa đôi mắt . Diệu Âm đem đến giải thoát đang reo vang trong mọi người - nam cũng như nữ - đó là một thứ luật bất hành văn , một thứ ngôn ngữ không lời . Trong các luân xa có các thần nam và nữ ngự trị . Các thần đó là những kẻ phục dịch cho linh hồn chúng ta . Diệu Âm ở trên tất cả .

"Khi từ sáu trung tâm con cố gắng
Di chuyển chiếc lều của mình đến tầng trời thứ Bảy ,
Con sẽ nghe được Tiếng Nhạc Trời
Gồm có năm ca khúc".
(Shamas-i-Tabriz)

"Cả ngày và đêm , mãi mãi hiệp nhất với Đấng Chí Tôn ,
Tâm trí con bình an và xác thân con quang vinh .
Và khi Đấng Chí Tôn thân thương vào nhà con
Vang lên năm giai điệu của Diệu Âm".
(Đạo Sư Nanak)

Hiện tại , khi bạn nhắm mắt lại , bạn chẳng thấy gì khác hơn là bóng tối . Thế nhưng khi bạn dốc lòng thiền định và vươn lên cao hơn trong thế giới nội tâm bạn sẽ thấy những tia chớp giống như những tia chớp ánh lên trên nền trời đen . Lại cố gắng vươn lên cao nữa , ánh sáng kia càng ổn định hơn , cường độ càng mạnh hơn , cho đến lúc bạn nhìn thấy ngôi sao to trên nền trời . Điều đó đã được nhiều Đạo Sư ra đời vào những thời điểm khác nhau xác nhận .

"Ngôi sao chổi sáng ngời !
Làm sao ta nhìn thấy ở bên trong ?
Nghiệp quả của người đệ tử chín mùi .
Nhờ Đạo Sư mà Diệu Âm được tỏ bày".
(Đạo Sư Nanak)

Tại ngưỡng cửa Thiên Đàng tôi nhìn thấy một ngôi sao
Từ đó phát ra tiếng vang vọng của giai điệu bất tận".
(Tulsi Sahib)

"Ơ kìa ! Khi mắt con nhắm lại ,
Con có thấy một ngôi sao lấp lánh ?
Con có thấy rằng nó không giống như mặt trời ,
Nó không bao giờ lặn
Nó không bao giờ phai mờ ,
Ánh sáng của nó tỏa sáng khắp nơi".
(Shamas-i-Tabriz)

"Đức Chân Sư giúp tôi nghe ,
Âm thanh tiếng chuông tiếng ốc
Và giúp đỡ tôi thấy
Mặt trăng , mặt trời và ngôi sao ấy".
(Đạo Sư Ji)

Nhà tiên tri Ibrahim cũng nói rằng Ngài đã thấy cái ngôi sao trên đó Ngài chiêm ngắm Người Yêu Chân Thực của mình .

Sau khi đi qua ngôi sao nầy , bạn sẽ thấy mặt trời và mặt trăng . Tiến lên cao hơn , bạn sẽ thấy một ngọn lửa sáng ngời bùng cháy trước mắt . Đây chính là ánh sáng của tâm trí . Khi các tu sĩ phái Vedanta thấy ánh sáng nầy , họ kêu lên : "Ta là Brahm !"Từ ngọn lửa đó toát ra Diệu Âm đã được Đạo Sư Nanak nói đến .

"Bất kỳ ca khúc nào từ Đấng Chí Tôn đổ xuống
Hỡi Lalo , con cũng nhờ đó mà có mọi hiểu biết".
Ngọn lửa nầy đã được nhiều người nói đến :
"Diệu Âm như cái tim đốt cháy dầu ,
Phát ra ánh sáng rực rỡ như ngọn đèn bùn cháy .
Tâm hòa nhập vào Thượng Đế , công việc đã hoàn thành .
Người thiện trí thức đã đọc được cái điều bí ẩn".
(Kabir Sahib)

"Nhờ ân huệ của Đấng Chí Tôn
Tôi tìm được Đạo Sư
Một ngọn lửa sáng ngời bùng cháy
Trước con mắt của tâm trí".
(Đạo Sư Arjan)

"Một ngọn lửa khiết tinh trong mọi người
Cháy suốt ngày suốt đêm
Thế nhưng chỉ người đệ tử sùng tín
Là nhận ra được ngọn lửa đó".
(Đạo Sư Nanak)

"Ngọn lửa siêu việt cháy
Chẳng cần dầu cũng chẳng cần tim".
(Paltu Sahib)

Ngay sau khi vượt qua ngọn lửa kia , bạn sẽ nhìn thấy Đạo Sư đứng trước mặt mình . Một khi mà bạn đã làm hiện ra hình dáng của Ngài trong nội tâm thì không bao giờ Ngài lìa xa bạn . Trong suốt cuộc đời bạn , Ngài luôn luôn là bạn đồng hành . Bóng dáng của Ngài có sức thu hút mạnh mẽ quá , khiến cho nên chẳng có lời nào diễn tả được vẻ đẹp của Ngài . Dù cho có sánh đến cả ngàn mặt trời chói chang và cả trăm mặt trăng vằng vặc cũng không thể nói được một khái niệm về thứ ánh sáng từ Ngài phát ra . Chính Đạo Sư là người giữ chiếc chìa khóa của những thực tại nội tâm và Ngài vĩnh viễn ở cùng chúng ta . Ngài vĩnh viễn ở cùng chúng ta và chẳng bao giờ lìa xa . Ngài là niềm hy vọng sau cùng của chúng ta , là cây gậy duy nhất của chúng ta , là thứ thực phẩm duy nhất , là người bạn đồng hành duy nhất của chúng ta .

"Đức Đạo Sư là bạn đồng hành của tôi ,
Vĩnh viễn Ngài ở cùng tôi".
(Đạo Sư Arjan)

"Đầy ắp Ngài , đến tận bờ
Vĩnh viễn Ngài ngự ngay trong con ?"
(Paltu Sahib)

"Con là cây gậy chống
Từng lỗ chân lông trong cơ thể ta".
(Đạo Sư Ji)

"Ngài mãi ở cận kề , thế sao lại bảo
Rằng Ngài ở xa vời ?
Hãy hàng phục cái tâm trí và rồi con sẽ thấy
Rạng ngời ánh sáng thánh linh".
(Kabir Sahib)

Hình dáng đó sẽ thúc giục chúng ta tiến lên những miền cao hơn . Khi tuân thủ những điều chỉ dạy của Ngài , chúng ta lên cao hơn , chúng ta sẽ nghe Diệu Âm vang vọng bên trong . Chúng ta sẽ được dạy là phải nắm bắt cái giai điệu và nhờ đó mà đến cảnh giới hoa sen ngàn cánh . Nơi đây có một ngọn lửa nghìn mặt phát ra ánh sáng . Mỗi mặt như vậy phát ra ánh sáng có cường độ bằng ánh sáng mặt trời .

Khi chúng ta miên man hân thưởng ngọn lửa đó và nếm hương vị của thứ rượu linh thánh thì năm kẻ thù - dâm dật , sân si , tham lam , mê luyến và tự phụ - trở thành những tôi tớ trung thành của chúng ta . Hiện tại chúng ta không xứng đáng được gọi là đệ tử , bởi vì chúng ta theo gót những kẻ thù kia thay vì theo gót Đạo Sư . Khi tiến tới ngọn lửa kia chúng ta đã hoàn tất việc tiến lên tầng thứ nhất trên con đường của Đạo Sư dẫn đến những cảnh giới Thiên Đàng cao nhất . Cảnh giới nầy cũng được gọi là Turiya - Pad , đó là cảnh giới của cái vía - phần phía dưới của lãnh địa của Brahm . Khi chúng ta đi ngang qua miền nầy , chúng ta đến tầng thứ Hai , Trikuti , nơi mà chúng ta thấy thứ ánh sáng như vầng thái dương mới mọc , song ánh sáng rất rực rỡ , bởi vì nó sáng bằng những mười hai ngàn mặt trời ở thế gian .

Maulana Rum đã ghi nhận rằng có hàng chục triệu mặt trời và mặt trăng bên trong chúng ta . Bất kỳ ai đi vào thế giới bên trong đều nói y như vậy , cho dù người đó ở xứ nào cũng thế .

Qua khỏi Brahm , Đạo Sư động viên chúng ta tiến tới Par Brahm có trung tâm sáng ngời trông giống như trăng rằm . Đây là con đường cái quan mà những linh hồn cao cả đã đi qua khi thâm nhập thế giới tâm linh .

Tất cả những cảnh tượng trên chúng ta không trông thấy được . Với những con mắt phàm tục chúng ta không trông thấy được những cảnh tượng đó , bởi vì mắt phàm là cái sinh diệt và chỉ thấy được những gì thuộc thế giới sinh diệt . Nếu không có mặt trời , đèn hoặc ánh điện soi chiếu thì chúng ta chẳng thấy gì cả . Mắt nhìn được Đấng Chí Tôn thì khác với những con mắt phàm đó .

"Hỡi Nanak , cũng có thứ mắt giống như
Mắt của Cha ở Thiên Đàng"
(Đạo Sư Arjan)

"Con mắt khác là con mắt nhìn vẻ đẹp của Ngài
Cái tai khác là cái tai nghe được lời Ngài".
(Maulana Rum)

"Hãy mở con mắt bên trong và nhìn hình dáng huy hoàng của Đạo Sư ;
Hãy mở cái tai bên trong và lắng nghe tiếng Nhạc Trời".
(Đạo Sư Ji)

"Đôi mắt phàm chuyển thành Con Mắt Bên Trong
Khi cả hai quay ngược trở vào
Hỡi Dadu , hãy nhìn chính đức Brahm".
(Dadu Dayal)

Toàn bộ Brahmand (miền tâm linh thứ Nhất và thứ Nhì) đều ở bên trong ta . Đó là cái cảnh giới do Brahm cai quản , gồm có cảnh giới của cái xác , cảnh giới của cái vía và cảnh giới của cái trí . Khi chúng ta uống thật nhiều mật hoa tuôn xuống nội tâm , chúng ta không còn thấy nỗi lo sợ về luân hồi , về sinh tử . Những ham muốn sẽ không còn nữa . Và những kinh nghiệm tâm linh trở thành như một quyển sách rộng mở trước mắt chúng ta .

Hiện thời thì chúng ta là những người bị tâm trí và giác quan cầm cố . Chúng ta lang thang trong cuộc đời với cái vọng ngã . Thế nhưng con mắt bên trong đã mở , chúng ta sống trong cảnh giới của Đạo Sư . Trong cảnh giới đó chẳng có gì , chỉ có Đạo Sư . Ngay khi chúng ta vừa đến cảnh giới đó , vọng ngã ra đi . Đó là điều mà Đạo Sư Nanak đã nói và là một sự kiện không hề lay chuyển . Nhiều cảnh giới bao la và nhiều lãnh vực của tạo vật có thể bị tan rã . Thế nhưng chứng từ của các Đạo Sư không hề thay đổi và không thể thay đổi được . Bởi vì chư vị chẳng nói khác hơn là những điều chính bản thân chư vị thân chứng được .

"Hãy lắng nghe chứng từ chân thật từ Đạo Sư ,
Ngài chẳng nói gì khác hơn điều Ngài thấy".
(Đạo Sư Arjan)

"Tôi sẽ tin lời của Đạo Sư ,
Khi bằng chính mắt tôi , tôi được trông thấy".
(Tulsi Sahib)

Lời cầu nguyện nội tâm không bao giờ chấm dứt . Giai điệu linh thánh không ngừng vang vọng bên trong các sinh vật hữu tình . Thánh nhân mọi thời đại , ở mọi miền thế giới đều thân chứng điều đó .

"Cái giai điệu bất tuyệt
Là thức ăn , thức uống của người ,
Chân Sư của người là Nanak ,
Đó là điều tôi vẫn nghĩ".
(Đạo Sư Arjan)

"Đức Chân Sư thật là dũng cảm
Cây tên Diệu Âm Ngài bắn tung ra .
Khi nó bắn vào tim tôi ,
Nó thâm nhập vào bên trong
Thế rồi mọi lo sợ
Bị xua khỏi tâm tôi".
(Kabir Sahib)

"Tự bên trong , ngươi (người được Chân Sư truyền Tâm Ấn) nghe được hàng trăm thanh âm nhưng mà ngay người đứng kề bên ngươi cũng chẳng hay biết gì".
(Maulana Rum)

"Tôi cảm thấy phúc lạc , tôi an trú trong phúc lạc
Trong tâm trí tôi , ngưng động lời Chân Sư".
(Đạo Sư Arjan)

"Nơi ngươi , ngươi đã gặp được Chân Sư ,
Hỡi Nanak , vang vọng những khúc ca của giai điệu bất tuyệt".
(Đạo Sư Nanak)

Bản giao hưởng thế gian chỉ kéo dài vài tiếng đồng hồ . Nhưng tiếng nhạc bên trong là một chuỗi dài bất tận những hòa âm tuyệt vời . Ngay cả khi chúng ta ngủ , tiếng nhạc ấy vẫn không tắt nghỉ . Tiếng nhạc đó có hai loại . Những giai điệu phát ra từ Turiya Pad và Brahm có chứa đựng một phần hư huyễn nhưng Diệu Âm từ Par Brahm phát ra không nhiễm chút nào hư vọng .

Các Đạo Sư thấy nơi cơ thể chúng ta có bốn miền : Pinda , Anda , Bradmanda và Sach Khand . Sach Khand là miền của cái chân thực , trong khi những miền kia chỉ là những phản ảnh liên tiếp của Sach Khand và nó lại soi bóng lên Anda (cảnh giới của cái vía). Và Pinda (cảnh giới của cái xác) chỉ là phóng ảnh của Anda . Thế cho nên Pinda chẳng qua là thứ bản sao cấp ba của cái chân thực . Lấy một ví dụ , mặt trời chiếu trên bầu trời . Ánh sáng bầu trời phản ảnh xuống nước . Ánh sáng dưới nước phản ánh lên tường , rồi từ tường phản ánh xuống đất . Sach Khand ấy là mặt trời và thứ ánh sáng lờ mờ , phân tán trên mặt đất là hình tượng của thế giới vật chất .

"Vô minh nguyên thủy khéo tạo nên
Cái bóng lờ mờ hư huyễn Pinda .
Cái phóng ảnh Anda nhận được ,
Lại soi bóng xuống đây".
(Kabir Sahib)

Diệu Âm đưa đến giải thoát , nhưng nó lại là thứ vô ảnh vô hình . Nó cũng là thứ không thể nghĩ bàn , không thể hiểu được bằng lý trí thông minh . Nó ngọt ngào và dễ thương . Nó không thể diễn tả bằng lời và các kinh sách viết lên để ca ngợi . Đó là một quyền lực , là chính chất sống của cái tâm thức vũ trụ . Đó là thứ Thánh dược duy nhất có khả năng giải thoát chúng ta ra khỏi vòng luân hồi sanh tử . Chư Thánh đều nhất trí với nhau về những quyền năng vô song của nó .

"Làm sao tôi hát lên được lời ca tụng Diệu Âm
Nếu như quyền năng của nó không biết đến Đức Thượng Đế".
(Tulsidas)

"Diệu Âm là nguyên chất mật hoa nhưng phải nói sao đây ?
Ai hòa nhập vào Diệu Âm , mới được uống và biết".
(Shamas-i-Tabriz)

"Chỉ có Diệu Âm của Đức Thượng Đế mới độ con
Qua bên kia Tam giới và đốt cháy mọi tội lỗi
Làm cho tim con trở lại tinh khiết , cho con sự giác ngộ
Và khiến cho con trở thành bất tử".
(Sehjobai)

"Hỡi người , hãy trì niệm danh hiệu Đức Thượng Đế ,
Và cắt đứt hàng triệu những tội lỗi
Do lắng tâm nghe Diệu Âm ,
Con xé toạc sổ luân hồi sanh tử".
(Mirabai)

"Hỡi Paltu , Chân Sư đã cắt đứt xiềng xích của con
Và sự hòa nhập của tâm hồn vào Diệu Âm đem đến cho con chân phúc lạc".
(Paltu Sahib)

Đạo Sư Nanak gọi Diệu Âm là một viên ngọc 'kim cương' quý báu . Vẫn biết rằng kim cương thì không có sự sống , còn Diệu Âm thì năng động linh hoạt . Nếu Diệu Âm được mở mang bên trong thì ba loại tâm trí trở thành vô hại và lui về trạng thái tiềm ẩn . Ba loại tâm trí đó là : tâm trí phàm phu , tức là cái tâm trí biểu hiện trong đời sống hàng ngày ; tâm trí vận hành trong cảnh giới của vía ; tâm trí vận hành trong cảnh giới của cái trí .

Bằng cách trì niệm danh hiệu thiêng liêng , cái tâm trí phàm phu có thể tiếp nhận được niềm an ủi từ hai thứ tâm trí bậc cao hơn và cũng bằng cách đó mà tâm linh cứ tiếp tục tiến hóa . Vẻ huy hoàng của tâm linh ngang hàng với ánh sáng của 12 mặt trời . Dĩ nhiên là không dễ dàng gì thành tựu được sự hoàn mỹ nầy . Tuy vậy một khi bạn đã thực hiện được điều đó bạn sẽ đến dưới chân Đức Thầy và đã đắc hạnh vô uý . Và sau đó là giải thoát - đến và đi , sống và chết , tất cả những thứ ấy đều trở thành vô nghĩa . Để thực hiện điều đó , cần phải có hai điều kiện : Chân Sư và Diệu Âm . Bạn không thể đạt được Diệu Âm nếu không có Chân Sư và nếu không đạt được Diệu Âm thì không thể có giải thoát được . Chân Sư và Diệu Âm đưa chúng ta đến giải thoát và đó là điều mà chúng ta nguyện cầu với Thượng Đế .

Một khi Đức Thượng Đế muốn cứu chuộc ai dù cho người thuộc về bất kỳ tôn giáo nào đi nữa thì Thượng Đế cũng gởi đến cho người đó một vị Chân Sư . Tuy vậy , vị Chân Sư ấy , bao lâu mà Ngài còn mang xác phàm Ngài rất khiêm tốn nên không bao giờ tự xưng mình là Chân Sư . Nếu bạn hỏi một tu sĩ huyền môn ai là Chân Sư thì Người sẽ trả lời rằng đó là Diệu Âm . Thế nhưng nếu bạn đi hỏi một vị khổ tu chưa đạt được cảnh giới tâm linh thì làm sao ông ấy có thể nói cho bạn biết ý nghĩa của Diệu Âm là gì và ai có thể xem là một Chân Sư ? Có hai giai đoạn thành tựu trên con đường Diệu Âm : Simram và Dhyan . Giai đoạn thứ nhất Simram cốt ở việc trì niệm các danh hiệu thiêng liêng . Việc nầy nâng cao tâm thức cho đến khi nó đến dưới chân bậc Chân Sư . Giai đoạn thứ hai Dhyan cốt ở việc chiêm ngưỡng hình tượng Đức Chân Sư . Khi bạn mới bắt đầu ngắm hình tượng nầy trong nội tâm bạn thấy nó dao động . Và khi mà định lực của bạn đã kiên cố hơn , tâm trí ổn định hơn , hình tượng đó ổn định lâu dài hơn . Sau cùng , bạn bị thu hút hoàn toàn vào đó và toàn bộ tâm thức của cái ta riêng tư của bạn hoàn toàn tan biến . Bạn không còn có ý thức vui về thế giới chung quanh . Sau đó hình tượng kia bắt đầu nói chuyện với bạn và bất kỳ câu trả lời hay thông điệp nào mà bạn nhận được đều là chân truyền và chính xác . Nó trở thành bạn đồng hành bất ly của bạn , người dẫn đường , người bạn thân thiết nhất , người cứu giúp mỗi khi có hiểm nguy . Nhiều người đã thân chứng được những trường hợp Chân Sư đưa bàn tay cứu giúp đệ tử trong những hoàn cảnh hiểm nghèo . Tôi đã kể ra đây một kinh nghiệm của chính bản thân tôi .

Vào một đêm đông nọ , khi tôi đang công tác ở Abbotabad (nay thuộc Pa-ki-xtan). Phòng ngủ của tôi được sưởi bằng một lò than nhỏ . Trước khi đi ngủ tôi cẩn thận đổ than hồng ra và tắt đi . Lúc ba giờ sáng vào giờ thiền định thường ngày , tôi được Đạo Sư đánh thức dậy . Tôi bước khỏi giường và đi ra ngoài . Thình lình tôi ngửi thấy mùi khói . Tôi tự hỏi khói từ đâu bóc lên . Trong phòng của tôi , tôi để ý là không có khói . Vậy , có nơi nào đó trong tòa nhà đã phát hỏa . Tôi đánh thức các bạn đồng sự của tôi dậy và cùng chạy xuống phòng của người thợ đồng hồ sống ở tầng trệt . Khói từ trong phòng len ra ngoài . Tôi tông cửa vào . Và ô kìa ! Một đám lửa đang lan rộng đến độ gần như không thể dập tắt được . Thế là Đức Đạo Sư đã đánh thức tôi dập kịp thời và đại họa có thể tránh được . Ở Amritsar tôi cũng nghe có một câu chuyện gần giống như câu chuyện của tôi . Bao giờ cũng thế , Đức Đạo Sư luôn luôn vì lợi lộc của đệ tử mà chịu thương chịu khó dù rằng người đệ tử thường hay hoài nghi và không biết đến ân huệ của Thầy .

Ngay khi giai đoạn Dhyan đã hoàn mãn thì Diệu Âm phát ra . Đây là tiếng nhạc xóa sạch mọi quyến luyến trần gian khi ta từ trần . Một lần nọ điều đó đã xảy ra cho một phụ nữ . Bà đã được truyền Tâm Ấn được Đạo Sư trong hình dạng của cái vía đến bảo là hãy chuẩn bị cho chuyến đi cuối cùng . Bà có một đứa con mọn và không chịu cho nó bú , bảo là sắp sửa ra đi để đến những cảnh giới cao hơn . Bà mẹ chồng khuyên bà nên van nài vị Đạo Sư xin sống thêm vài năm nữa , bởi vì đứa con nhỏ quá . Bà đáp rằng không khứng ở lại xác phàm thêm một thời gian dài như vậy .

Đạo Sư Granth Sahib cũng có nhiều câu thơ nói về việc Chân Sư xuất hiện để dẫn dắt linh hồn người đệ tử khi từ trần . Ai đã được truyền tâm ấn và hành trì chuyên cần thì sẽ có ngày thân chứng được những bức màn vô minh của mình để xé toạc đi . Đó là cách mà biển khổ đau được vượt qua . Ngoài ra chẳng còn có cách nào khác .

"Bằng sự hiến mình cho Minh sư
Những ai an trú trong Diệu Âm
Đến khi từ trần
Chân Sư xuất hiện và cất đi gánh nặng".
(Đạo Sư Nanak)

"Đứa con cưng của Thượng Đế chết trong tỉnh thức ,
Bởi vì cái thấy bên trong đã được khai mở ;
Và cận kề cái hình ảnh sáng ngời của Đạo Sư
Người nhẹ nhàng ra đi
Những kẻ không có Đạo Sư như người mù , chết không hay
Người đệ tử theo bước Chân Sư đi đúng con đường .
Kẻ phàm phu sa vào tay tử thần và đau khổ
Người đệ tử nhiều đêm tỉnh thức thiền định về Thượng Đế
Khi lìa trần họ ra đi không sợ hãi mà vui tươi".
(Shamas-i-Tabriz)

"Hãy suy nghĩ kỹ và điều nầy tiết lộ cho con biết
Ai từ bỏ tất cả sẽ có một vương quốc mênh mông".
(Khwaja Hafiz)

"Do theo đường lỗ tai Kal mon men
Đi vào trong cơ thể ,
Khi đó theo đường đó đi vào
Hắn gặp ngay Đức Đạo Sư
Đức Đạo Sư ngồi ngay bên phải
Kal thất thế lo sợ
Càng biết về Đạo Sư
Kal thôi không nấn ná , hắn bỏ ra đi".
(Tulsi Sahib)

Đạo Sư Hiện Tiền là điều kiện tiên quyết , bởi vì con đường băng qua một vùng hắc ám nơi đó có nhiều đàn ông và đàn bà tươi tắn yêu kiều , y phục rực rỡ hở hang , đẹp đẽ khác thường , họ xuất hiện để kéo bạn ra khỏi con đường của mình . Giai cấp và Tín ngưỡng của vị Đạo Sư không thành vấn đề . Cũng thế , tôn giáo của Đức Thầy vốn không sắc tướng . Kabir Sahib là một thợ dệt Hồi Giáo , thế nhưng Bir Singh và Baghel Singh , Kshatriya Rajputs vẫn nhận Ngài làm thầy . Cũng thế Đức Đạo Sư vĩ đại Ravi Dass vốn là một thợ giày nhưng Ngài là Sư Phụ của hoàng hậu Mira Bai của đức vua Rama oai hùng ở Meiwar . Và Peepa , bậc vương hầu chúa tể một xứ , thì cũng thế .

"Paltu được tôn vinh , giai cấp thấp hèn của Ngài bị xóa nhòa
Không ai bảo là Ngài thấp kém
Tư ngã của Ngài đã quy phục rồi
Còn có ai xem Ngài là thấp kém
Hợp lưu vào sông Hằng
Sông con Nullah cũng được gọi là sông Hằng".
(Paltu Sahib)

"Với người ẩn tu , chớ hỏi chi giai cấp hay Tín Ngưỡng
Người đã đạt tới bậc nào - đó là điều duy nhất con cần biết
Đừng hỏi giá của chiếc vỏ gươm :
Bởi cây gươm mới là cái hệ trọng".
(Kabir Sahib)

Hình hài con người duy nhất có đặc quyền thành tựu Thượng Đế . Do đó , điều quan trọng đầu tiên là nhờ ơn Thượng Đế , chúng ta phải thủ đắc hình người . Điều quan trọng kế tiếp là chúng ta phải tìm đến một Chân Sư để thức động trong chúng ta đời sống thiêng liêng . Nếu không như thế thì trong hàng chục triệu kiếp luân hồi chúng ta bị đưa đẩy lênh đênh trên bánh xe Tám Mươi tư . Thân xác Chân Sư đáng được tôn thờ . Đó là người duy nhất , bởi vì trước khi gặp Ngài chúng ta mãi đã lang thang trong lầm lẫn . Dĩ nhiên là xác thân , dù là xác thân của Đạo Sư hay của người đệ tử , đều là phải chết và sau cùng rồi cũng sẽ tan rã . Linh hồn không thể thăng hoa trong tam giới mãi cho đến khi nhẹ nghiệp . Sau khi được nghe lời Đạo Sư , người ta thường cảm thấy tràn ngập Tình Yêu và thường hăm hở muốn từ bỏ thế tục . Thế nhưng đó là một vọng niệm . Bản thân tôi cũng vậy . Trước đây nhiều lần tôi xin thầy chấp nhận cho tôi từ chức bởi vì nó làm cho tôi quá bận rộn chẳng còn đủ thời gian để hành trì . Thầy trả lời rằng nếu tôi làm như thế thì Thầy sẽ không thể đưa tôi vượt qua Par Brahm , bởi vì cái nghiệp mà tôi phải trang trải với người thế gian không cho tôi vượt lên cao hơn . Khi linh hồn đã vượt lên đến những cảnh giới cao hơn , nó không chịu trở lại xác phàm . Bởi thế trước khi linh hồn có thể được hoa trong tam giới , nghiệp lực cần phải được thanh tẩy . Vậy là chúng ta phải sống trong cõi trần . Thế nhưng chúng ta phải sống trong cõi trần với tinh thần thoát tục . Nhiều Đạo Sư nói đến cái điều kiện tiến quyết đó .

"Tôi sống trong tình thương tràn đầy
Tôi cần phải dè dặt giữ gìn ?
Tôi sống hoàn toàn tự tại trong cõi trần
Tôi cần gì phải bám víu vào đó ?"
(Kabir Sahib)

"Đây là một quy luật
Trong địa hạt Tình Yêu :
Dù cho thân xác có trải qua gì đi nữa -
Hoan lạc hoặc khổ đau -
Miệt mài bên chân Đức Sư Phụ
Người thương yêu và an trú ở đó".
(Bhika)

"Mọc trên nước nhưng hoa sen không chấm nước
Sống trên nước nhưng lông chim dẽ dung vẫn khô
Trong biển đời sống vui thanh thản
Để cho tâm mãi an trú ở Diệu Âm
Hỡi Nanak , đó là lời thuyết giảng Kinh Thánh Diệu Âm"
(Đạo Sư Nanak)

Thượng Đế ngự bên trong . Thế nhưng ngày nào mà Đạo Sư chưa chỉ đường thì cái tia sáng thánh linh bên trong chúng ta vẫn không phát huy được tác dụng gì .

Dưới ánh sáng của một ngọn đèn , tên trộm thì vẫn trộm , tên lừa đảo thì cứ lừa đảo , kẻ dâm dật thì mãi miệt mài trong cuộc tri hoan , còn người đệ tử thì tập trung thiền định . Cái ánh sáng của ngọn đèn kia không buộc tội cũng không ngợi khen ai . Cũng thế , Thượng Đế vốn ở trong chúng ta , không khen cũng không chê và không hề cản trở chúng ta làm quấy . Nếu bạn muốn nghe Ngài nói , tất phải qua miệng của Đạo Sư .

"Mảnh gương của Thượng Đế là nhục thân của thầy
Ai ước được thấy thì thấy cái vô hình nơi Thầy".
(Kabir Sahib)

Những ai không còn nghe theo lời xúi dục của tâm trí mình và bắt đầu nghe theo lời động viên của Đạo Sư mà hành trì cho mục đích giải thoát thì sẽ thủ đắc được quyền năng lớn đến độ mà các thần Dharam (phán quan), Yamdoots (quỷ sứ) và ngay cả Kal (thần cai quản Tam giới) phải kinh sợ . Nếu như một đệ tử đã được truyền tâm ấn mà linh hồn vẫn bị thần chết lôi đi và phải tường trình nghiệp quả của mình thì Đạo Sư nào có lợi ích gì ! Những ai thường xuyên tu tập những kỷ luật tâm linh (Bhajan và Simran) đến lúc chết sẽ không phải đối mặt với Dharam Rai và Yamdoots . Chắc hẳn là Chân Sư sẽ đến rước họ về nhà .

Về điểm nầy , tôi có thể thuật lại trường hợp của một người khi trước thường đi nghe giảng đạo tên là Thakar Singh . Anh nầy vốn có thói quen không tốt là thường ăn cơm mà bắt người khác phải trả tiền . Sau cùng anh mắc phải bệnh dịch và lên sốt cao . Tôi hỏi thăm tình hình của anh , anh đáp rằng Kal đòi hỏi anh phải tường trình về những gì anh đã thọ lãnh của người khác . Bốn ngày trước khi anh mất anh mãi im lặng nhưng giây lâu trước khi chết anh cho biết là việc tường rình kia đã làm xong và anh yêu cầu được nghe đạo ca . Tôi yêu cầu Bhai Manna Singh hát vài ca khúc . Việc nầy vừa làm xong linh hồn của Thakar Singh vào cảnh giới Thiên Đàng nội tâm và gương mặt anh ta thay đổi hẳn , từ tăm tối hóa ra tươi vui . Ai xé rách bức màn vô minh và nghe tiếng Diệu Âm đang vang vọng bên trong thì sẽ không bao giờ phải đối mặt với sứ giả của tử thần . Sự gần gũi với Đạo Sư vì thế mà là một sự hoàn thiện vô vàn quí báu và những lời dạy của chư vị rất đáng được tôn kính một cách sâu xa .

"Tử thần dũng mãnh và bất tử .
Nhưng ông ta không dám đến gần Diệu Âm của Đạo Sư
Khi ông ta nghe thấy Diệu Âm , ông ta chuồn ngay
Nếu không ông sẽ bị Đức Thượng Đế tiêu diệt".
(Đạo Sư Amardas)

"Đối với người mù , Ngài cho thấy
Đối với Kal , Ngài giáng sấm sét
Đạo Sư của tôi quả thực diệu kỳ".
(Đau Dayah)

"Ai lắng tâm nghe Diệu Âm
Chân Sư ban quyền năng
Kal và Yam dưới chân người ấy
Nằm mọp như kẻ tôi đòi".
(Đạo Sư Nanak)

Người đệ tử còn có thể mong muốn gì hơn nữa ! Diệu Âm là thứ tiên dược cho mọi thời . Nó cũng như tia lửa đốt cháy cả hàng triệu tạ chất đốt - tức là nghiệp quả - trong chớp mắt . Dù cho nghiệp quả của chúng ta mang nặng tội lỗi bao nhiêu , lửa Diệu Âm sẽ đốt rụi tất cả và giải thoát chúng ta khỏi mọi gánh nặng đó một cách vĩnh viễn .

"Thoạt tiên chính tôi sa chân vào tội ác ,
Và chúng quyện lấy đầy bọc độc dược .
Thế nhưng khi tôi hướng về Đạo Sư ,
Trong chớp mắt , Ngài đốt đi tất cả".
(Kabir Sahib)

Nhờ Diệu Âm , Chân Sư độ người đệ tử qua bên kia biển khổ . Cả hai , Diệu Âm và Chân Sư đều ở bên trong bạn và là những điều kiện không thể không có của giải thoát . Diệu Âm đang vang vọng trong mỗi người chúng ta dưới dạng năm giai điệu .

"Tiếng vọng của năm giai điệu ngân nga
Diệu Âm vẫn thường phát ra điệu nhạc đó
Và tiếng nhạc phát ra là dấu chỉ của Diệu Âm".
(Đạo Sư Nanak)

Paltu , Đạo Sư Ji và nhiều Đạo Sư khác vẫn thường nói đến những điệu nhạc thiêng liêng nầy . Các tu sĩ huyền môn Hồi Giáo cũng đi trên con đường đó , dù rằng họ chỉ đạt đến những bậc thấp không nói đủ cả năm giai điệu kia .

Một tu sĩ huyền môn Hồi Giáo nọ nói rằng khi đi xuyên qua những bức màn ảo mộng ông nghe tiếng nhạc bên trong , tâm linh của ông đã được giải thoát . Một vị khác bảo rằng đã hòa nhập vào giai điệu kia thì chuyển hóa từ thân một con quạ thành con thiên nga . Đó là con đường không hề thay đổi và cũng không thể thay đổi để chúng ta hội ngộ Đức Thượng Đế .

"Chân Lý tối sơ , sự thật qua bao lũy kiếp ,
Hôm qua vẫn thế và ngàn sau vẫn thế".
(Đạo Sư Nanak)

"Con hãy tìm thứ nhạc
Chẳng bao giờ tắt nghỉ
Hãy tìm thứ mặt trời
Chẳng bao giờ chịu lặn".
(Maulana Sahib)

"Điệu nhạc nguyên thủy
Tức là Diệu Âm
Cũng tức là phúc lạc và ngọt ngào".
(Đạo Sư Amardas)

Kal , vị thần của ba cõi , có vô số những kiểu hiến thân . Thế nhưng con đường của các Đạo Sư là con đường duy nhất . Đó là con đường của năm giai điệu Diệu Âm , Ngôi Lời của Thượng Đế . Năm giai điệu đó chính là năm mũi tên xua đuổi Kal , Maya và những quyền lực ngăn trở khác .

Phàm nhân , cũng gọi là Sakat , tức là kẻ nô lệ của tâm trí , là người không được tuyền Tâm Ấn . Trong khi người đệ tử là người hiến thân phụng thờ Đạo Sư . Phàm nhân thì tiến không quá cái vỏ vật chất của mình .

Vô vàn các quốc gia đã một thời hưng thịnh rồi lụi tàn và mất hút mà không hề biết gì về hiện hữu của Diệu Âm . Quyền lực của mọi quyền lực . Ngược lại , những ai được Chân Sư truyền Tâm Ấn và biết được Diệu Âm và rồi tinh tấn hành trì để tiến hóa trong nội tâm thì được tha thứ mọi tội lỗi , cho dù họ có rơi trong bùn nhơ của trụy lạc và bị giam hãm trong ham muốn xác thịt . Nếu một người đang tiến bước mà bị ngã đương nhiên anh ta lại tiếp tục cuộc hành trình sau khi đã đứng dậy .

"Nếu như vàng có khi nào lại rỉ ,
Sắt có khi nào bị mọt ăn
Người đệ tử dù tốt xấu thế nào ,
Vẫn không thể bị lưu đày hỏa ngục".
(Kabir Sahib)

Làm chúa tể một nước chẳng mấy khó . Thế nhưng tìm thấy một Đạo Sư chẳng dễ chút nào . Trước đây suốt hai mươi năm , tôi đã đi tìm . Vốn xuất thân từ một gia đình theo đạo Xích , ngay từ những ngày còn thơ ấu , tôi đã được đọc sách của Đạo Sư Granth Sahib và đã phát tâm tinh tấn đi tìm một Chân Sư . Và tôi đã biết việc tìm một Chân Sư khó khăn đến bậc nào , bởi vì Chân Sư vô cùng hiếm . Và ngay cả khi gặp Ngài rồi bạn sẽ thấy rằng Ngài vô cùng khiêm hạ . Nếu bạn hỏi xem Ngài có phải là là một Đạo Sư không thì Ngài trả lời là không - Ngài chỉ là người hèn mọn như một cọng rơm . Khi đó nếu như bạn hỏi ai là Chân Sư thì Ngài trả lời rằng Chân Sư là Diệu Âm , như được nói trong Jap Ji Sahib .

"Bất biến , vô hình , tuyệt đối , Đấng Tạo Hóa vô sanh ,
Hoàn toàn vô ý và vô ác ý".
(Đạo Sư Nanak)

Cái quyền năng đã sáng tạo nên vô vàn vũ trụ hiện hữu trong tất cả chúng ta và quyền năng đó chính là Đạo Sư .

Nếu bạn hỏi chân dung Đạo Sư ra sao ? Đấng Sáng Thế là ai ? Và hiện tượng của Ngài thế nào ? Thì Đạo Sư Nanak sẽ trả lời rằng chân dung của Ngài là Arahad (Giai điệu bất tuyệt của Diệu Âm) và chúng ta chỉ thấy được Ngài khi chúng ta vượt lên trên chín cửa , đi xuyên qua mặt trời và mặt trăng , tiến lên lãnh địa Niranjan (lãnh địa của cái vía). Ở đó bạn sẽ nghe tiếng Diệu Âm phát ra từ Sach Khand (miền tâm linh thứ Năm). Từ đó (lãnh địa Niranjan) khởi đầu trình độ ABC của đời sống tâm linh , sau cùng sẽ đưa bạn tiến đến Sach Khand , nơi bạn sẽ diện kiến Đấng Sáng Thế .

Đấng Tối Cao chính là Đức Sáng Thế và Ngài chẳng cần phải có sự phù trì của ai cả . Ba cõi và tất cả những vật hữu hình là trò chơi của Ngài . Ngài ngự tại Sach Khand . Ngài không vướng trong ảo tưởng cũng không vướng sinh tử luân hồi . Ngài tự do hành động theo sở thích . Ngài ở bên trong tất cả chúng ta nhưng chúng ta chỉ thấy Ngài khi chúng ta được một Chân Sư truyền tâm ấn và đã lên đường trong cuộc hành trình vào thế giới nội tâm .

Đức Đạo Sư truyền tâm ấn cho bạn - một giọt tâm linh đã hòa nhập vào trong biển cả tâm linh và đã trở thành Một với biển cả tâm linh . Dĩ nhiên , biển chỉ là nước , trong khi Đạo Sư chính là Đấng Chí Tôn và vô uý như Đấng Chí Tôn . Bản thân người đệ tử sau cùng rồi cũng có chung một số mệnh phải thành tựu . Khi những bức màn ảo tưởng bị xé rách , giọt tâm linh hòa nhập và trở thành một với biển cả tâm linh sẽ không còn có câu hỏi và câu trả lời , tâm trí sẽ vắng bặt hoài nghi . Nó sẽ không còn đòi bằng chứng cho bất cứ cái gì .

"Người nào ẩn náo nơi Chân Sư ,
Từ một con quạ biến ra thành thiên nga
Và không còn vướng víu trong hoài nghi".
(Dayabai)

Dĩ nhiên , Đức Tối Cao vừa ở bên ngoài , vừa ở bên trong . Thế nhưng chừng nào Con Mắt Bên Trong của chúng ta chưa khai mở , chúng ta chẳng thấy Ngài đâu cả . Ngài ở bên trong , chúng ta thấy Ngài rõ ràng . Thế nhưng ở bên ngoài Ngài tàng ẩn , giống như bơ trong sữa . Nếu như người nào đó chưa từng có kinh nghiệm đảo sữa để lấy bơ , hắn sẽ không tin rằng trong sữa lại có một chất như vậy . Hắn sẽ diện dẫn nhiều lý lẽ để biện hộ cho cái thấy của mình . Hắn sẽ bảo với bạn rằng bơ có thể dùng để chiên , để làm bánh pút-dinh ngọt và đại loại như vậy , trong khi sữa không dùng được trong các công dụng trên . Dù vậy , nếu bạn lấy một ít sữa đảo nó để lấy bơ ra lúc bấy giờ kẻ đa nghi kia sẽ thấy rõ là trong sữa có bơ . Từ đó về sau khi nào thấy sữa anh ta biết là trong sữa có bơ .

Cũng thế , chẳng có ai ngoài tu sĩ huyền môn biết rằng trong tâm giới có Thượng Đế . Làm sao một kẻ chưa từng hành trình vào tâm giới mà có thể tin là có Thượng Đế ? Muốn vậy , bạn cần phải tự siêu thoát , hướng tâm vào nội giới . Ngày khi còn sống tại cõi trần nầy , bạn sẽ khiến cho cái trí tĩnh lặng lại và hướng thượng trong tâm giới . Khi mà cái trí tập trung rồi , việc Chiêm Ngưỡng Đấng Chí Tôn không phải là khó .

"Con ngươi vốn trong mắt .
Cũng thế , Đấng Tối Cao vốn ở trong con
Kẻ khờ khạo không biết thế , cứ tìm Ngài bên ngoài .
Chất dầu vốn ở trong hạt mè và lửa ở sẵn trong đá lửa .
Cũng thế , Người Yêu Dấu của con ở trong con , hãy ráng hiểu sự thật đó
Để tìm Ngài , con sục sạo khắp nơi , ngay khi ở bên trong con
Con không thấy Ngài do bị tấm màn ảo tưởng".
(Kabir Sahib)

"Trong gương con nhìn thấy khuôn mặt mình ,
Và trên mặt nước con thấy bóng mình ,
Hỡi Duda , Ram ở nơi tất cả các con .
Ngài vốn ở bên trong".
(Dadu Dayah)

Sau khi hoàn tất một khóa thiền , bạn đi xuyên qua ba cảnh giới (của cái xác , cái vía và cái trí). Khi ấy bạn sẽ đến miền tâm linh thứ Tư tức là nơi khởi đầu và kết thúc mọi thứ và cũng từ nơi đó mà vô vàn vũ trụ được sáng tạo nên . Đó là quê nhà của bạn - nơi mà bạn phải đến - đến đó thì được giải thoát .

Các bậc Đạo Sư hướng dẫn tâm linh đến miền vĩnh cửu đó không hề khoe khoang về những thành tựu của mình . Chư vị tự cho mình là những tôi tớ của tăng già . Chư vị không thích người khác quỳ dưới chân mình . Thay vì thế , các Ngài thích những cách chào đơn giản bằng lời như là "Ram Tam" (Thánh Thánh), "Asinh linham-i-Lickam" (chúc Ngài bình an), "Radha Swami" (vị thầy tâm linh). Chư vị không khuyến khích mọi người yêu quý mình , vâng lời mình . Chư vị cũng không kén lựa mọi người và dạy họ thành phe nhóm . Chư vị cũng không muốn thành lập một tôn giáo mới . Chư vị không thuyết giảng gì hơn là Tình Yêu đối với Đấng Chí Tôn .

Ngược lại , tâm trí chúng ta dãy đầy những thành kiến . Chính bản thân tôi có lần cũng đã có thành kiến đối với từ "Radha Swami" chỉ vì ngu dốt . Khi tôi đến với đức Maharaj , tôi xin Ngài cho tôi (để trì niệm) một danh hiệu nào đó tùy ý Ngài , chỉ trừ danh hiệu "Radha Swami". Nghe vậy , Ngài hỏi tôi hàng ngày có tụng niệm gì chưa . Tôi đáp rằng Japji Sahib , Jap Sahib là hai chương mà tôi đã học thuộc lòng và tụng hàng ngày như là một cách công phu . Ngài hỏi tôi trong hai chương đó có bao nhiêu danh hiệu để xưng tụng Đấng Sáng Thế . Tôi trả lời có khoảng 1.200 đến 1.400 danh hiệu . Ngài lại hỏi tôi tại sao tôi tôn thờ tất cả các danh hiệu đó chỉ trừ danh hiệu Radha Swami . Tôi không biết trả lời sao cả và thế là thành kiến của tôi được tẩy sạch .

Điều tôi muốn nói đây là tôi không có ý lập một tôn giáo mới . Điều tôi đang thuyết giảng chỉ đơn thuần là Parmarth - tâm linh - tức là cái gia sản chung của tất cả các tôn giáo . Tất cả mọi đẳng cấp và Tín Ngưỡng đều là đẳng cấp và Tín Ngưỡng của chính chúng ta . Các Đạo Sư chỉ dạy cho chúng ta đấu tranh với chính cái trí của chúng ta mà thôi . Chư vị không áp đặt mình lên một ai cả . Chư vị chỉ rao giảng cái thông điệp của mình chứ không hề có ý muốn tranh chấp với ai .

Một thi sĩ đã viết :

"Trong vườn cây , chim hoạ mi xây tổ
Có việc gì phải lo nếu trong đó có chim ó và chim phượng ?"

"Ngài ở trong bàn chân hoa sen của Đạo Sư
Chẳng có việc chi mà phải động tâm .
Những biến động linh tinh của vận mệnh
Cùng những trò lừa bịp của vô minh
Chẳng có gì xâm phạm được Ngài".
(Kabir Sahib)

"Khi bị xâm phạm bởi vô vàn phiền muộn
Hãy ẩn náu trong thành lũy Diệu Âm".
(Khwaja Hafiz)

Các Đạo Sư rao giảng Tình Yêu và đức khoan dung đại đồng và chẳng bận tâm đến hàng vua chúa . Thông điệp của chư vị là thông điệp của Tình Yêu và chỉ Tình Yêu . Bởi vì chỉ có Tình Yêu mới là thứ huyền thuật biến đổi kim khí tạp nhạp thành vàng ròng và kẻ phàm nhân thành người đệ tử .

"Viên đá mầu nhiệm không phân biệt xấu tốt
Nó biến mọi thứ sắt thành vàng".
(Surdas)

"Lòng từ ái của bậc Đạo Sư
Giống như mưa rào từ Thiên giới ;
Với thứ tiên dược linh thánh
Ngài xoa dịu nỗi đau khổ nhân gian".
(Kabir Sahib)

VII.
TẦM QUAN TRỌNG TỐI THƯỢNG
CỦA BÀN CHÂN HOA SEN

Hãy lấy bụi (1) dưới chân Đạo Sư làm thuốc rửa mắt
Nhờ đó con được bạn huệ nhãn , tâm trí thành khiết tinh
Bóng tối lờ mờ ban sơ bao phủ khắp nơi bên trong
Hình dáng của Đạo Sư xuất hiện , ánh sáng tuôn tràn .
Thế rồi trong tim dâng lên Tình Yêu ngời sáng
Và Đấng Chí Tôn vì con ban ngay phúc lành ,
Tâm linh vươn cao lên trong bầu trời nội giới
Chân Sư làm cho nó hòa điệu với Diệu Âm .
Chân Sư chọn cõi trần làm nơi cư trú
Để đánh thức những linh hồn say đắm trong cõi mê .
Tôi ca tụng bao nhiêu cho vừa ân huệ từ ái của Ngài
Đã nâng cao và thanh tẩy linh hồn sa đọa .
Cái trí và vô minh , ra sức cầm cố linh hồn ,
Ngài nghiền nát quyền năng của chúng và xua đuổi cả hai .
Thế mà Ngài tự xem mình là nô lệ của nô lệ ,
Phụng sự Ngài , tôi dâng cả thân tâm
Là tôi tớ của Ngài tôi vốn bất tịnh và tà vạy ,
Vậy mà Ngài đón lấy và khiến tôi tinh túy như Ngài .
Tấm hình hài nầy chỉ có Ngài mới đem lại vinh quang
Và chân dung Ngài huy hoàng cùng một cách .
Bài ca nầy ngợi ca nhất thể , cái không hai
Đó là điều Ngài rao giảng - bài kinh của Radhaswami .

Hãy để cát bụi trên chân Đạo Sư làm mắt bạn sáng ra . Nó mở ra cho bạn con mắt nhìn vào bên trong và đồng thời thanh tẩy tâm trí bạn . Thứ cát bụi nầy , theo lời Đạo Sư Ji , chúng ta chỉ có được khi có đủ phúc đức để gặp Chân Sư , nhờ Ngài chỉ cho con đường vào nội tâm , thu nhiếp toàn bộ ý thức về tâm mắt , đi xuyên qua cảnh giới của nhật , nguyệt , tinh , tiến tới tầng tâm linh thứ Nhất . Ở đây chúng ta nhìn thấy chân dung rạng ngời của Chân Sư .

"Khai mở mắt con bằng cát bụi trên chân Đạo Sư ,
Thế là con sẽ chiêm ngắm được toàn bộ thủy chung".
(Shammas-i-Tabriz)

Trong trạng thái thức tỉnh bình thường , chúng ta khó tập trung tâm thức vào tâm mắt . Thế nhưng khi tâm người đệ tử nhờ công phu thiền định mà thành tinh khiết thì tâm trí thôi dao động . Bằng sự nhất tâm phụng thờ mà Toàn Chân được vén màn . Khi chúng ta thu nhiếp toàn bộ tâm thức từ chín cửa của thân xác về tâm mắt thì bức màn bắt đầu bị xoi thủng . Nội giới bừng sáng lên . Và một nhãn giới mới xuất hiện .

Cái chúng ta đang sống thì có sinh có diệt . Cái thế giới chúng ta chiêm ngắm bên trong thì trường tồn .

_____________________

(1) "Bụi trên bàn chân thánh thiện của Đạo Sư" cũng như "Bàn chân hoa sen của Đạo Sư" là những thành ngữ xưa ở Ấn Độ . Chỉ sự sùng tín "Bụi trên bàn chân Đạo Sư" tức là ân huệ và quyền năng tâm linh liên tục phát ra từ một Đạo Sư hiện tồn . Hình tượng "Hoa Sen" được dùng là vì hoa sen luôn ở phía trên mặt nước , cho dù gốc rễ của nó chôn vùi trong bùn dưới đáy ao . Cũng như thế , "Bàn chân thánh thiện của Đạo Sư" đạp trên đất bất tịnh nhưng Đức Đạo Sư luôn cao ở phía trên mặt đất và nội tâm Ngài luôn tiếp thông với Đấng Tối Cao .

"Ánh sáng phát ra từ chân Đức Đạo Sư là cát bụi từ chân của Ngài".
(Tulsi Sahib)

"Kẻ tôi tớ Nanak của Ngài trông chờ phúc lạc từ cát bụi trên chân Đức Đạo Sư".
(Đạo Sư Arjan)

Những Đạo Sư khác cũng phát biểu những tâm tình tương tự .

"Ánh sáng rạng ngời từ móng chân của Đạo Sư làm cho mờ nhạt hoàn toàn vô số kim cương và hồng ngọc . Chiêm ngắm chân của Đạo Sư đem lại huệ nhãn thiêng liêng".
(Tulsidas)

Tâm linh chan hòa trong ánh sáng thiêng liêng . Đây là thứ ánh sáng rạng ngời mà Đạo Sư Arjan đề cập đến khi Ngài nói :

"Đức Đạo Sư , người bạn đồng hành bất ly của tôi .
Mãi mãi ở bên tôi".

Khi chân dung rạng ngời của Đạo Sư trở thành hiện tiền thì nó sẽ luôn luôn tồn tại . Chân dung của Ngài chuyện trò với bạn chẳng khác gì chúng ta vẫn nói chuyện với nhau . Nó trả lời tất cả những câu hỏi của bạn , bảo vệ bạn ngăn ngừa những hiểm nguy trong cuộc hành trình và đưa bạn đến những cảnh giới cao hơn .

"Trán tôi phủ đầy thứ cát bụi trên chân Đạo Sư ,
Các tu sĩ du già cùng chư thần vẫn không được vậy".
(Namdev)

Mắt phàm chúng ta không thể thấy được nếu như không có ánh sáng của mặt trời , mặt trăng , tinh tú , ngọn đèn hay ánh sáng điện . Thế nhưng con mắt tâm linh thì tự có ánh sáng và hoạt động không nhờ đến một nguồn sáng bên ngoài .

"Hỡi Nanak , con mắt nhìn thấy Đấng Chí Tôn có khác".
(Đạo Sư Arjan)

Con đường thành tựu Thượng Đế hoàn toàn không khó và nhiều vị trong tăng già nầy chắc chắn là đã có cái nhìn bên trong được thức động và luôn luôn có niềm vui bạn lứa cùng Đức Đạo Sư bên trong . Yêu cầu là phải có Tình Yêu không phai nhạt và tâm sùng tín không lay chuyển .

Cái thế giới nầy được tạo dựng và hủy diệt vô số lần . Và chúng ta đã sống trên đó suốt bao lũy kiếp , mãi nhức nhối niềm đau xa cách Đấng Chí Tôn , bởi vì chúng ta đã quên mất con đường về Quê Nhà chân thật và rồi cứ mãi kinh qua những chu kỳ luân hồi sanh tử . Nguyên nhân của tấn bi kịch đó là vì chúng ta chưa từng vào ngôi đền bàn chân của Đức Chân Sư bên trong và cũng chưa nhìn thứ ánh sáng bên trong nó xóa tan tất cả bóng tối và vô minh .

"Với sự lắng tâm nghe Diệu Âm
Ánh sáng vô số mặt trời chiếu lên
Và bóng tối và ảo ảnh tan biến đi".
(Đạo Sư Arjan)

Từ thời khởi thủy , chúng ta cứ mãi quờ quạng trong cái mê lộ tối tăm nầy và cứ mãi tiếp tục dẫm lên bánh xe luân hồi , mang hình hài của cỏ cây , sâu bọ , bò sát , chim và thú .

"Đã nhiều lần tôi lớn lên trong màu xanh cây cỏ ,
Và "Tám Mươi Tư", cơ thể tôi đã từng".
(Maulana Rum)

Đạo Sư Ji đã đưa ra một hình ảnh sống động về cuộc hành trình của linh hồn trong cái mê lộ đó . Nó đã trải qua những vương quốc của loài khoáng vật , thực vật và thú vật .

Trong mỗi kiếp như vậy , bao nhiêu khổ đau . Trong cơn đau hấp hối , nó kêu la thảm thiết nhưng nào ai có nghe . Và sau cùng nó bị ném vào địa ngục , nhận lãnh quả báo về những hành vi của mình . Sau những chuỗi ngày dài lang thang bất tận rồi thì nó lại được tái sinh làm người . Thế là giác quan và tâm trí đã chực sẵn để mê hoặc nó và quản chế nó chặt chẽ . Các Đạo Sư từ trên cao gọi to và chỉ ra cho nó con đường đến cổng thứ mười đưa vào tâm giới . Thế nhưng nó chẳng hề quan tâm . Và giống như sâu bọ trong bùn nhơ , nó mãi đắm đuối trong chín cửa hướng ngoại . Đã đến lúc chúng ta cần chấm dứt cuộc lang thang vô địch , vô tâm này .

Khi được mang hình người , bạn phải tìm về Thượng Đế . Bởi vì chỉ trong hình người bạn mới đến được với Thượng Đế .

Chính vì những lý do đó mà những người Ấn Giáo xem cơ thể con người như là nhà bảo tàng Thượng Đế , những người Thiên Chúa Giáo xem đó là ngôi đền sống của Chúa , người Do Thái Giáo cho rằng con người được tạo ra theo hình ảnh của Chúa .

Chúng ta cần có một phương thuốc trị dứt gốc căn bệnh lang thang vô hạn trên cõi trần . Và nếu như ai đó có khả năng vực chúng ta ra khỏi căn bệnh trầm kha nầy thì người ấy chính là Chân Sư . Đạt được cái thấy nội tâm và sự hiển hiện chân dung rạng ngời của Đạo Sư là những bước quan trọng nhất để hồi phục chứng cạn kiệt tâm linh của chúng ta , cái tâm linh vốn bị cột vào cổ xe tâm trí . Mặt trời thiên giới với ánh sáng rạng ngời tồn tại trong chúng ta . Hãy nghĩ lại xem , cái gì xảy đến cho chúng ta khi chúng ta lìa khỏi thế gian nầy ? Chẳng có cha mẹ , con cái hoặc của cải đi cùng chúng ta sang bên kia thế giới .

"Con trai , bạn hữu , họ hàng và vợ
Họ chỉ ở bên bạn trên cõi đời nầy".
(Dharmadas)

Ngay cả cái tấm thân mà chúng ta săn sóc cẩn thận nầy cũng ở lại và biến thành tro bụi . Duy có điều là chúng ta vẫn chưa thức tỉnh về cái sự thực là "chỉ có Chân Sư và Diệu Âm là những người bạn chí cốt của chúng ta ở bên nầy và cả bên kia thế giới". Trong khi những người khác chỉ là bạn bè trong bình thời và thực ra thì đó chính là kẻ thù trá hình .

"Hỡi Nanak , hãy lánh xa những bạn bè giả hiệu ở thế gian nầy và tìm vị Đạo Sư - người bạn chân thực của con . Những người bạn kia có thể xa rời con ngay cả trong kiếp nầy . Còn Đạo Sư , Ngài sẽ không rời con ngay cả ở bên kia cửa tử".
(Đạo Sư Arjan)

"Người bạn ấy vẫn cùng tôi đồng hành ngay cả bên kia cửa tử ;
Trong ngày phán xét , bên tôi Ngài chẳng rời".
(Đạo Sư Nanak)

"Nếu như con rời xa
Một người vốn là bạn
Thế là chẳng khôn ngoan .
Cũng là chẳng khôn ngoan
Đi đêm không đốt đuốc .
Và khi cơ thể chết ,
Dưới nấm mồ hay trên giàn hỏa ,
Lúc ấy con muốn bay ,
Mà chẳng cùng với Ngài
Có đôi cánh cho con
Rõ là chẳng khôn ngoan".
(Shammas-i-Tabriz)

Một người bạn chân thật là người mãi ở bên chúng ta , dù có chuyện gì xảy ra đi nữa . Một người bạn như thế thì chỉ có thể là Đức Đạo Sư của chúng ta , Ngài ở bên chúng ta trên thế giới nầy và vẫn ở bên chúng ta bên kia cửa tử . Những người khác chỉ là giả hiệu và ràng buộc chúng ta bằng sợi dây ích kỷ . "Chỉ Chân Sư và Diệu Âm là tồn tại trong cái chết và bên kia cái chết". Một khi Chân Sư truyền Tâm Ấn cho chúng ta rồi thì Ngài sẽ không rời chúng ta , mãi cho đến khi Ngài đưa chúng ta đến bên Đấng Tối Cao .

"Hỡi người ngu khờ kia ơi , đừng chần chờ chi nữa ,
Hãy tìm đến ẩn náu bên Ngài
Để đến ngày phán xét
Tránh mỗi cảnh khổ hình".
(Maulana Rum)

"Đức Đạo Sư giàu lòng thương xót . Bởi vì khi cần kíp hoặc lúc hiểm nguy , Ngài giúp chúng ta mà chẳng đợi đáp đền gì".
(Maulana Rum)

Thử hỏi lại xem , chúng ta cần gì nào ? Chúng ta cần thỏa mãn những ham muốn xác thịt hay là chúng ta cần hoàn mãn những hoài bão tâm linh ? Giữa hai dĩa cân đó , dĩa nặng hơn bao giờ cũng là dĩa nghiêng xuống , hướng hạ . Chúng ta dành trọn cuộc đời để nuôi con , chăm chút gia đình , thu góp tài sản , sắm sửa các tiện nghi vật chất . Chúng ta chẳng hề quan tâm theo đuổi cái lợi lạc đích thật của chúng ta , hoàn mãn cái mục đích chân thực đời người . Suốt cuộc đời chúng ta , chúng ta cứ mãi can tâm làm thú kéo cày mà quên đi cái mục đích của mình khi mang được hình người . Chúng ta đánh mất khoảng thời gian quý báu dành cho sự giải thoát tâm linh , hoang phí 22.000 hơi thở mỗi ngày . Thế thì đâu còn có sự hoang phí nào vô nghĩa hơn !

Bạn cứ chu toàn nhiệm vụ trần gian , thế nhưng tâm trí phải hướng vào việc trì niệm . Bởi vì tâm trí thường có thể được giải thoát và tạo được nghiệp lành bằng việc trì niệm danh hiệu Thượng Đế . Làm việc ấy chẳng hề tốn một xu lại là việc rất dễ làm mà phần thưởng thì vô giá . Bao lũy kiếp tối tăm giờ đây được thay bằng ánh sáng rạng ngời .

Các Đạo Sư truyền Tâm Ấn cho bạn vào con đường thành tựu Thượng Đế - làm việc đó như là một sứ mạng bác ái - không đòi hỏi một sự đền đáp nào . Chư vị không đòi hỏi bạn phải thay đổi giai cấp , tín ngưỡng , tôn giáo hoặc là nghề nghiệp . Cái điều chư vị nhấn mạnh là tình thương , đức tin và lòng sùng tín . Nhờ đó chúng ta có thể cất đi bức màn che của tâm trí và bức màn vô minh . Nếu bạn được Ngài giúp đỡ không điều kiện mà bạn lại không sẵn sàng đón nhận sự giúp đỡ đó , vậy thì , buồn thay !

Các Đạo Sư tự mình làm việc để mưu sinh . Chư vị đến để giải thoát chúng ta khỏi cảnh hệ lụy ngàn đời . Thế mà lịch sử còn ghi lại cho thấy chúng ta đã đối xử một cách vô ơn đối với những người cứu vớt chúng ta như thế nào ! Chư vị đã bị sỉ nhục , vu khống , áp lực và hành hạ . Chúa Ki-tô bị đóng đinh trên thập tự giá , Mansur bị cực hình đến chết , Shammas-i-Tabriz bị lột da sống . Đạo Sư Nanak bị khổ sai . Đạo Sư Arjan bị bắt phải ngồi trên dĩa nóng và trong nồi nước sôi . Đạo Sư Teg Bahadur bị chặt đầu . Tất cả những Đạo Sư đó đã đến cứu rỗi chúng ta nhưng chúng ta đã hành hạ chư vị . Toàn là vô ơn !

Khi ánh sáng bên trong xuất hiện và chân dung Đạo Sư đã trở thành rõ ràng thì phân nửa con đường xem như đã đi qua . Phần còn lại cốt ở việc nghe Diệu Âm , vươn lên đến tầng trời thứ Năm và hòa nhập vào Đấng Chí Tôn .

"Hỡi Nanak , ai tìm thìm thấy Chân Sư
Đều dứt sạch mọi nghiệp"
(Đạo Sư Arjan)

"Nhờ ân Đức Đạo Sư
Tôi tìm thấy con đường
Thoát khỏi vòng sanh tử".
(Kabir Sahib)

Việc phụng thờ Chân Sư đến đây là hoàn mãn . Người đệ tử bắt đầu nhận thức tất cả những gì Chân Sư làm cho mình . Thế nhưng cái di sản đó chỉ dành cho những ai sốt sắng và miệt mài công phu .

"Hỡi Farid , đang đêm Ngài đi bán hương liệu quý
Kẻ còn nằm mê ngủ nào biết giá nó đâu !
Món quà đó nó không hưởng : giá kia nó chẳng biết".
(Sheikh Farid)

Sự xuất hiện chân dung rạng ngời của Đạo Sư đem lại Tình Yêu và xúc cảm vô hạn . Kết quả là đem lại phúc lạc và bình an chưa từng có .

Chân dung Đạo Sư bên trong giúp tâm vươn lên đến cảnh giới của cái vía và đi vào miền Sahasdal Kanwal mà người Hồi Giáo gọi là nơi ngự của Thánh A-la , có hàng ngàn ánh sáng chiếu diệu ngày đêm . Những ngọn đèn đốt trong các đền thờ tắc ngấm khi có ngọn gió thổi qua . Thế nhưng ánh sáng thiêng liêng bên trong không bao giờ tắt . Người đệ tử chân chính là người không ngừng chiêm ngắm Ngọn Lửa Bất Tuyệt bên trong , nghe Tiếng Nhạc Trời và mãi chan hòa trong cảm giác cực lạc từ Tiếng Nhạc Trời đó .

"Ngày đêm người ngắm Ngọn Lửa Bất Tuyệt đó .
Trí người chan hòa Danh Ngài , không một mống niệm .
Tâm trí đón nhận ánh sáng Tình Yêu và đức tin .
Người chẳng tin nơi hồn ma hay mồ mả .
Không bố thí , không khổ hạnh cũng không hành hương ,
Người chỉ tập trung vào Tình Yêu Thượng Đế .
Và khi tâm trí sáng lên trong Ngọn Lửa Huy Hoàng
Ấy là lúc người đạt được giác ngộ".
(Đạo sư Gobind Singh)

"Nơi phát ra giai điệu đời đời ,
Nơi phát ra ánh sáng huy hoàng ,
Nơi đó có Ngọn Lửa Reo Vui Bất Tuyệt".
(Namdev)

"Khi đến nơi Ngọn Lửa Bên Trong
Tôi nghe khúc giao hưởng"
(Bhai Gurdas)

Bao lâu mà Ngọn Lửa Bên Trong còn chưa hiển hiện thì lúc đó chưa có ai được xem là người đệ tử !

Từ cảnh giới của cái xác , tâm tiếp tục hành trình cho đến miền tâm linh thứ hai . Ở thế giới vật chất , Đạo Sư có một hình hài vật chất . Khi chúng ta đến miền tâm linh thứ Hai , nó có hình hài là cái vía . Đến miền tâm linh thứ Ba , nó có hình hài của tâm trí . Chúng ta càng tiến lên cao , hình hài kia cứ tiếp tục thay đổi mãi cho đến khi chúng ta đến miền tâm linh thứ Năm thì chân dung Đạo Sư cũng là một với chân dung Đấng Chí Tôn .

Con đường Tình Yêu và sùng tín thì dễ theo cho cả trẻ con và người lớn . Đó là con đường duy nhất cho toàn thể nhân loại . Người Ấn Giáo , Hồi Giáo , đạo Xích , đạo Ki-tô hay các đạo khác đều đi trên cùng con đường đó . Ở mọi quốc gia , mọi khí hậu đều cũng như nhau . Tuy vậy điều bí ẩn của con đường nằm trong tay các Đạo Sư .

"Chỉ có Diệu Âm mới ban cho chân danh dự
Chẳng có ai không nhờ Diệu Âm mà đạt giải thoát
Mà nếu không có Chân Sư thì Diệu Âm cũng hoài
Chính Đức Thượng Đế đã sắp xếp như thế".
(Đạo Sư Amardas)

"Đức Thượng Đế đã định sẵn như vậy ,
Định rằng tôi phải gặp Đạo Sư Raidas".
(Mirahai)

Đi tìm kiếm người học thức hay người thông thái là điều vô ích . Tụng đọc hay khổ tu , nghi thức và nghi lễ , bố thí và hành hương , tất cả chỉ làm cho gánh nặng của chúng ta càng thêm nặng . Vì tất cả làm cho chúng ta thêm tự phụ .

"Không nhờ vị Chân Sư từ ái thì chẳng ai tìm thấy Ngài
Dù cho hắn ta có đến hàng triệu nghĩa cử".
(Đạo Sư Amardas)

Bên trong sự chiêm ngưỡng chân dung rạng ngời của Đức Đạo Sư đã có sự giải thoát chân thật và niềm phúc lạc trường cửu . Và đó là một món quà mà duy Đức Chân Sư mới có thể ban tặng . Yêu cầu cơ bản là cái tâm phải trong suốt . Vì rằng trừ phi tâm thức đã được thanh tẩy , mọi sự chiêm ngưỡng đều bất thành . Khi Đức Thượng Đế muốn ai đó trở về nguồn cội của mình , Ngài xuôi hắn đến gặp một Đạo Sư .

"Chính Ngài có quyền an bài tối cao .
Không có Đạo Sư thì không ai biết chiêm ngưỡng Ngài".
(Đạo Sư Amardas).

Tulsidas nói :

"Nếu không có ân huệ của Đức Thượng Đế chúng ta không gặp được Chân Sư và chúng ta không thể có tri kiến siêu việt (Diệu Âm). Chỉ có Diệu Âm mới có khả năng để chúng ta qua thế giới hiện hữu nầy".
(Tulsidas).

"Không bao giờ con có thể đạt được giải thoát và về đến quê nhà cao cả , nếu không nhờ ân đức của một bậc Chân Sư".
(Tulsi Sahib)

"Kabir : Ta được huấn luyện để thâm nhập vào bí mật của Thực Tại Tối Hậu và đem đến đây mệnh lệnh của Đấng Chí Tôn"
(Kabir Sahib)

Những ai đạt đến những miền tâm linh cao hơn đều là những bậc Thiên Nhân . Dù bề ngoài chư vị cũng giống như tục nhân chúng ta , cũng có những nhu cầu vật chất như chúng ta , cũng ăn cũng uống như chúng ta . Nhưng chư vị khác chúng ta , bởi vì chư vị luôn tiếp thông với Đấng Tối Cao . Chư vị sống ở thế giới nầy nhưng chư vị không thuộc thế giới nầy . Chư vị đến đây để dạy cho chúng ta những tri kiến chân thật , chỉ cho chúng ta con đường đúng , bảo cho chúng ta biết rằng cơ thể ta là ngôi đền của Thượng Đế - Ngài ngự trong đó - và cũng bảo cho chúng ta biết rằng ngoài thế giới nầy ra còn nhiều thượng giới và hạ giới khác . Cái điều duy nhất mà chúng ta phải làm là tháo gở bức màn che chắn và bằng cách đó chấm dứt những đau khổ và bất hạnh cứ mãi tái diễn và luân hồi sanh tử .

Sự vĩ đại của Chân Sư vượt ra khỏi tầm nhận thức của chúng ta . Chúng ta không sao có thể ca tụng Ngài một cách thích đáng . Ngài thật khác thường . Ngài vượt lên trên mọi giai cấp , Tín Ngưỡng và màu da . Trước mắt Ngài , Ngài chẳng thấy sự khác nhau giữa vua chúa với người hành khất , giàu với nghèo , tốt với xấu , thánh nhân và phạm tội , trẻ hay già , xấu hay đẹp , đen hay trắng . Ngài chấp nhận cả tên tội đồ tồi tệ nhất . Mối quan tâm hàng đầu của Ngài là cái tâm tinh khiết của con người , chứ không phải là những lớp cáu bẩn bám trên đó . Ngài đúng là một người thợ giặt . Giống như một người thợ giặt , Ngài không bao giờ từ chối giặt giũ y phục . Thế nhưng y phục thì lúc nào cũng có thể nhiễm bẩn . Ngài biết rõ màu trắng tinh vốn có của nó , biết rằng khi giặt giũ thì nó sẽ trắng trở lại . Nếu như không trắng ngay sau lần giặt đầu thì nó sẽ trắng sau lần giặt thứ hai hoặc thứ ba . Y phục của nhà giàu có thể giặt ít vất vả hơn y phục nhà nghèo . Thế nhưng tất cả đều phải được giặt trắng .

Valmiki - một kẻ cướp , Kauda - một kẻ hung bạo , Sadna - một tên đồ tể , Sain - một thợ cạo ; Ganika - một cô gái giang hồ - và Bidhichand - một tên trộm nhưng tất cả đều được biến cải thành "vàng" khi họ đến tiếp xúc với Đạo Sư Nay . Ngài đã cãi hóa họ để họ trở thành giống như chính Ngài . Còn có thể kể thêm nhiều trường hợp khác nữa . Cần nhấn mạnh rằng các Đạo Sư là những điển hình duy nhất cho lòng bi mẫn và đại lượng , đổ xuống ân huệ trên những cư dân của thế giới đầy bị kịch và nước mắt nầy .

Sự kề cận bên các Đạo Sư cũng giống như là một thứ xà bông nhiều bọt tẩy sạch tâm hồn để không còn nhơ bợn và tội lỗi . Các Đạo Sư hiện thân ở trần gian và truyền bá những lời dạy của Ngài trong những khóa giảng . Được nghe chư vị dạy quả là một ân phúc lớn . Kabir Sahib bảo rằng mỗi bước tiến về Đạo Sư đem lại , gần gũi với Đạo Sư là một huyền thuật biến đổi xấu thành tốt và tội thành phúc .

"Tulsi : Người hèn hạ và nhu nhược như con
Được Thầy nâng lên miền cao khôn với ;
Con chỉ cầu xin điều thứ nhất :
Xin độ con đến bàn chân hoa sen của Thầy".
(Tulsi Sahib)

"Con hãy ngưỡng về tu sĩ huyền môn như là Nô-Ê và thủy thủ
Và xem đám đông kẻ tục nhân như là cơn đại hồng thủy".
(Maulana Rum)

"Để cứu nhân độ thế , các Đạo Sư giáng phàm .
Chư vị giáng phàm để chỉ đường cho thế nhân ,
Dạy sùng tín và ban cho giác ngộ ,
Nhấn mạnh trên Diệu Âm".
(Paltu Sahib)

Ngày xưa có một ông vua thường hay cải trang di hành trong đêm để biết rõ tình hình dân gian . Đêm nọ ông gặp năm người . Ông hỏi họ là ai và họ trả lời họ là kẻ trộm . Ông bảo rằng ông cũng là phường đạo chích . Nghe nói thế họ bằng lòng cho nhập bọn . Cả bọn sau đó quyết định đi ăn hàng . Nhưng trước khi ra đi họ thấy cần phải bầu lên một kẻ cầm đầu . Để làm điều đó , mỗi tên trộm phải nói lên bản lĩnh của mình .

Tên trộm thứ nhất bảo rằng hắn có tài ném thang dây , chỉ ném một lần là được và sau đó hàng trăm người có thể leo lên . Tên trộm thứ hai khoe có tài phá tường nhanh chóng mà không phát ra tiếng động . Tên thứ ba khoe có tài đánh hơi nơi để báu vật . Tên thứ tư khoe có tài hiểu và nói tiếng cầm thú . Tên thứ năm bảo y có tài nhận diện ra bất kỳ người nào , dù rằng y chỉ thấy người ấy một lần trong đêm tối .

Trong lúc đó nhà vua tự hỏi xem sẽ phải nói thế nào . Khi đến lượt mình ông nói rằng ông chỉ cần vuốt râu một cái là có thể cứu được người phải tội treo cổ . Khi mấy tên trộm nghe điều nầy , bọn chúng tôn ông lên làm người cầm đầu .

Cung điện nhà vua ở kế bên , thế nên họ quyết định ăn trộm hoàng cung trong đêm đó . Khi họ tiến về cung điện , một con chó thấy họ và cất tiếng sủa . Bọn trộm liền hỏi người nghe được tiếng thú xem con chó muốn nói gì . Người nọ bảo rằng con chó cho biết là trong băng đảng của họ có một ông vua . Nghe thế , bọn trộm cả cười . Khi đến cung điện , tên trộm thứ nhất ném thang dây và cả bọn leo lên vào trong sân . Tên thứ hai phá tường và cả bọn vào trong . Tên thứ ba liền chỉ chỗ cất giấu báu vật . Sau khi thu thập hết báu vật và gói lại thành từng gói , họ kéo nhau tới chỗ hẹn , chia phần rồi ai về nhà nấy .

Sáng hôm sau nhà vua sai lính đi bắt mấy tên trộm đó và ra lệnh đem treo cổ tất cả . Nhưng trên đường đi đến giá treo cổ một tên trộm nhận ra nhà vua , tiến tới xin nhà vua ban ơn vuốt râu một cái để họ thoát chết . Đồng thời bọn họ cũng long trọng hứa là sẽ từ bỏ cái nghề bất lương kia để phục vụ đức vua trong suốt quảng đời còn lại . Nhà vua thương hại liền vuốt râu một cái . Kết quả là họ được tháo bỏ xiềng xích và phóng thích . Từ đó về sau họ sống một cách lương thiện và trung thành phục vụ đức vua .

Tương tự như vậy , Đấng Chí Tôn của chúng ta cải trang thành một người phàm tục sống trà trộn trong chúng ta - kẻ trộm cướp , kẻ nghiện ngập , phạm nhân - giúp chúng ta lìa xa con đường tội ác và đưa chúng ta vào con đường lương thiện . Điều mà Ngài theo đuổi là làm cho đệ tử của Ngài từ bỏ tội ác , cải tạo họ hoàn toàn . Ngài kinh qua mọi khổ lụy của đời sống trần tục để giác ngộ những tâm hồn ngu tối đã đi lệch ra khỏi chính đạo .

Thực ra , ai có thể ca tụng vinh quang của các Đạo Sư ? Lời lẽ chẳng có chút bù đắp gì cho chư vị . Chư vị yêu thương kẻ hèn hạ nhất trong những kẻ hèn hạ , kẻ đê tiện nhất trong những kẻ đê tiện , kẻ tội lỗi nhất trong những kẻ tội lỗi . Chư vị đầy lòng nhân ái .

"Ngài mời gọi đại chúng đến vương triều Đấng Chí Tôn ,
Và cầu xin Đấng Chí Tôn xá tội cho mọi người".
(Maulana Rum)

"Kẻ cận bên các Đạo Sư đem lại hạnh phúc cho chúng ta và làm tốt cho chúng ta và nơi linh thánh nhất trong những nơi linh thánh thì ở trong cõi đời nầy".
(Tulsidas)

"Những kẻ làm lụng và gồng gánh vất vả ,
Hãy đến với Ta và Ta sẽ ban cho được nghỉ ngơi".
(Matthieu 11:28)

Người ta thuật lại rằng ngày kia Đức Phật gặp một người chăn cừu cùng với đàn dê cừu của ông ta . Một con dê trong đàn bị què , đi cà nhắc một cách chậm chạm và khó nhọc ở phía sau đàn . Dù vậy , người chăn cừu chẳng chút xót thương , cứ dùng gậy thúc con dê đáng thương phải đi nhanh cho kịp đàn . Đức Phật thấy con dê đau khổ mà lòng không nỡ , đến hỏi người chăn cừu xem ông ta định dẫn đàn súc vật đi đâu . Người chăn cừu chỉ lên một đỉnh đồi phía trước . Nghe vậy Đức Phật liền xin người kia cho Ngài được vác con dê bị què lên đỉnh đồi . Người kia rất vui . Và Ngài đã vác con dê đi đến nơi .

Các Đạo Sư là hiện thân của Tình Yêu . Chư vị yêu thương mọi tạo vật , bất luận là chim , thú hay người .

Chúng ta hãy tiếp tục cuộc hành trình tâm linh ! Linh hồn tiến vào cảnh giới Trikuti , bỏ lại đằng sau miền tâm linh thứ Nhất . Nơi đây chân dung Đạo Sư không phải là vật chất mà là chân dung của Diệu Âm . Các Đạo Sư là những lượng sóng của biển cả Diệu Âm , rao giảng Diệu Âm và sau cùng là hòa nhập vào chính biển cả đó . Bao lâu chúng ta chưa thâm nhập vào nội tâm , chúng ta chưa có đức tin tuyệt đối nới Đạo Sư .

Không có vị Đạo Sư nào tự nhận mình là Đạo Sư . Chư vị là điển hình của đức tính giản đơn và khiêm tốn . Chư vị thản nhiên đối với mọi thăng trầm của cuộc đời , với mọi danh dự và vinh quang . Chư vị sống trong lòng Thượng Đế . Thậm chí nếu chúng ta xem chư vị như là Thượng Đế thì cũng không thể nói là chúng ta lầm . Tất cả các Đạo Sư đều đạt đến những cảnh giới tâm linh cao . Đức Thượng Đế ẩn mình trong chiếc áo khoát của một phàm nhân đến đây chỉ cho chúng ta con đường về nhà .

"Đức Thượng Đế trong bộ cánh người thường
Đến đây để thức tỉnh người đời".
(Bulleh Shah)

"Đức Thượng Đế là bậc thấu suốt ,
Ta biết được Ngài dưới dạng một Chân Sư".
(Kabir Sahib)

"Trong đôi mắt của Đạo Sư
Ẩn tàng Đức Thượng Đế".
(Garrbidas)

"Tâm linh cao cả biến thành da thịt
Và sống trong một cơ thể :
Trong cơ thể đó con phải biết nhận ra Ngài
Namdev nói : trọn sự sống của tôi đặt dưới chân Ngài
Bằng mọi giá , chỉ để phụng sự Ngài".
(Namdev)

"Đức Thượng Đế đã đặt ta ra ngoài
Ngài ở lại sau cánh cửa đóng kín .
Thế rồi trong chiếc áo khoát của một thường nhân
Ngài trở ra mở cửa".
(Shamas-i-Tabriz)

"Khuấy nước biển xác thân ,
Tôi khám phá trân châu
Đạo Sư là Thượng Đế , Thượng Đế là Đạo Sư
Hỡi Nanak , giữa họ không hề có gì khác".
(Guru Ramdas)

Một Chân Lý lớn mà các Đạo Sư được biết trong xúc cảm xuất thần khi hòa nhập vào cảnh giới tâm linh là : "Thượng Đế và Chân Sư là một , trong cốt tủy vốn là một".

"Ánh sáng Thượng Đế hiển diện nơi Đạo Sư
Con sẽ thấy rõ ràng khi con có trái tim trong suốt".
(Maulana Rum)

Cả hai là một trong nhất thể tối cao .

Khi Tình Yêu và kính tín đạt đến cực điểm thì có sự hợp nhất giữa Đạo Sư và Đức Thượng Đế . Sức hút của từ tính tâm linh của Tình Yêu hướng thượng đã hòa nhập hai thành một . Khi Tình Yêu đạt đến đỉnh cao chỉ có một mạch sống duy nhất rung động trong hai người yêu nhau , chỉ có một trái tim đập . Ở cảnh giới tâm linh cũng thế . Các Chân Sư là Tình Yêu tinh tuyền . Sự tồn tại của chư vị chan hòa trong Tình Yêu . Tình Yêu là cốt tủy đời sống của chư vị . Chư vị chỉ gắn chặt mình với Thượng Đế bằng những vòng dây bằng thép . Các tu sĩ huyền môn yêu Thượng Đế . Chư vị từ bỏ mọi ham muốn và chỉ đi tìm Thượng Đế . Tất cả mọi ham muốn của chư vị đều cháy hoàn toàn trong ngọn lửa Tình Yêu Đấng Tối Cao và như vậy chư vị hóa thành thuần túy trong suốt như thể vàng ròng . Bởi thế các bậc Chân Sư khẳng định rõ ràng một cách cường điệu rằng giữa Đạo Sư và Thượng Đế chẳng có sự khác nhau . Trong chỗ cốt tủy thì hai đó chỉ là một .

"Ai đã sai phái con đi , Người ấy gọi con về ;
Trở về Quê Nhà đấy phúc lạc của đại định".
(Đạo Sư Arjan)

Khoác lấy hình người , các Đạo Sư đến để hướng dẫn những kẻ mê muội trên thế gian nầy trở về nhà . Chư vị không đến đây để lập ra một tín ngưỡng mới hay một tôn giáo mới . Lời dạy của Đạo Sư không phải là tôn giáo theo đúng nghĩa của từ nầy . Các Đạo Sư từ tầng tâm linh thứ Năm giáng phàm với sứ mạng ban ân phúc . Điều chư vị quan tâm là cắt đứt mọi khổ đau của con người và giúp họ hội nhập vào cái biển cả trong đó mỗi người chỉ là một giọt nước . Người tu sĩ huyền môn từ Quê Nhà Chân Thật đến để dìu dắt chúng ta về Đức Từ Phụ của chúng ta . Lời dạy của Ngài có tính chất phổ biến , dành cho tất cả loài người . Khi các Đạo Sư ra đi rồi thì do ích kỷ , chúng ta đem rào giậu ra phân ranh giới những lời dạy của chư vị .

Đạo Sư không ngăn cản ai đến tiếp xúc với Ngài và tăng già của Ngài mở rộng cho mọi người tội lỗi cũng như người đức hạnh . Người nào lọt vào quỹ đạo ảnh hưởng của Ngài thì vượt qua được biển cả của thế giới hiện tượng .

"Ai cho con hiểu biết về Diệu Âm , người đó là Chân Sư . Con hãy trở thành cát bụi dưới chân Ngài . Đừng tìm thêm những bằng chứng nào khác cũng đừng đánh giá nặng lực hơn kém của Ngài . Một khi được Ngài tiết lộ cho biết về bí mật của Diệu Âm thì con hãy tự cống hiến mình vào việc hành trì đạo pháp bằng tất cả tâm hồn".
(Đạo Sư Ji)

Các Chân Sư bao giờ cũng đại lượng . Nếu có ai đó kề dao vào cổ Ngài , Ngài cũng không nghĩ đến chuyện trả thù . Người ta thuật lại rằng ngày kia có người đến gần Đức Mohammed và nói rằng : "Mọi người trên thế gian nầy đều là kẻ lừa đảo". Nhà tiên tri gật đầu đồng ý . Lát sau có một người khác vào và bảo rằng : "Người trên thế gian có phân nửa lừa đảo , phân nửa ngay thẳng". Nhà tiên tri cũng gật đầu đồng ý . Ngày sau đó lại có một người thứ ba ba bảo rằng : "Trong thiên hạ có tới 3/4 ngay thẳng và 1/4 lừa đảo". Nghe thế nhà tiên tri cũng gật đầu đồng ý . Khi ba người nọ đã ra đi có người hỏi Đức Mohammed : "Làm sao Ngài có thể cùng lúc đồng ý với ba câu nói trái nhau như vậy ?" Nhà tiên tri trả lời rằng : "Cả ba người kia đều đúng . Bởi vì mỗi người là hình ảnh phóng chiếu tư ngã của chính mình . Mỗi người đều có thể nhìn sự vật qua lăng kính của chính mình".

Đạo Sư là người vĩ đại nhất trong những người vĩ đại , là người khiết tinh nhất trong những người khiết tinh , người cao thượng nhất trong những người cao thượng . Tính vĩ đại của Ngài mênh mông , tính khiết tinh trong suốt và tính cao thượng sâu thẳm . Ngài là tâm linh siêu việt ở bên trên mọi sự mô tả , mọi lời lẻ , đồng nhất với Đấng Tuyệt Đối Chí Tôn .

"Làm thế nào tôi có đủ lời để ca ngợi Đức Đạo Sư ? Ngài là biển cả của Chân Lý và Trí Sáng Suốt Vĩnh Viễn . Ngài mãi mãi là Đấng Chí Tôn".
(Đạo Sư Arjan)

"Đạo Sư vĩ đại hơn là Thượng Đế ! Hãy xem xét lại điểm đó ! Kẻ nào trì niệm danh hiệu Thượng Đế thì mãi mãi ở bên nầy bờ . Kẻ nào niệm danh hiệu Đạo Sư thì sang bên kia bờ".
(Kabir Sahib)

"Khi con chấp nhận con người của Đạo Sư , con chấp nhận cả Thượng Đế và nhà Tiên Tri trong đó".
(Maulana Rum)

Trong hành trình tiến lên những cảnh giới cao hơn , tâm linh phải trải qua vô vàn thử thách . Những quyền năng kỳ diệu , những nàng tiên trời và tiên biển ... tất cả đều là công cụ của quyền năng ngăn trở , đứng ra chặn đường để rồi hoặc là làm trì hoãn , hoặc là chặn đứng sự tiến bộ tâm linh của hành giả . Bà Devi Charitar , tức "Vị Nữ Thần lừa phỉnh" do Đạo Sư Nanak viết về những điều người đã thấy tận mắt . Đây là những trích đoạn nói về những quyền năng đó . Ngoài ra , chúng cũng được nhiều vị Đạo Sư khác đề cập đến . Kẻ nào có tâm trí dâm dật và một khẩu vị hư hỏng thì không có chút cơ may nào để vượt qua được những quyền năng đó . Các cô gái đẹp quyến rũ đàn ông . Những chàng trai thanh lịch cám dỗ phụ nữ .

Khi bạn vào bên trong thì bạn sẽ thấy hàng ngàn những tâm hồn cao thượng bị kẹt lại và chẳng tiến bộ được chút nào , vì đã trở thành con mồi của các cư dân ở những tầng Thiên Đàng bậc thấp . Những cư dân nầy đều là công cụ của Kal (quyền năng ngăn trở) và sẵn sàng đứng đó thi hành mệnh lệnh của Kal . Nếu không có Đạo Sư giúp đỡ , không ai có thể thoát khỏi các quyền năng đó . Thế nhưng khi vị Đạo Sư ngời sáng có mặt tại đó thì những quyền năng kia trở thành ngoan ngoãn như đàn cừu , những mối hiểm nguy và hãi hùng của bóng tối dày đặc kia liền tan biến .

Để cảnh giác chúng ta , Đức Maulana Rum nói :

"Đừng đi trên đường ấy một mình !
Hãy nhờ một người hướng đạo !
Đừng ỷ vào sức riêng mình
mà mạo hiểm vào sa mạc đó".

Trong thực tế , nếu như chẳng có bàn tay của Đạo Sư giúp đỡ thì không ai có thể vượt qua được những miền tinh tế . Có rất nhiều cạm bẫy người ta dễ sa vào và bị lôi xuống . Nhiều đầm lầy và hố sâu chúng ta dễ rơi vào . Nếu không có người thành thạo thì chắc chắn là chúng ta sẽ bị lạc đường và sẽ bị sa hầm sụp hố .

Chỉ những ai từng có kinh nghiệm nội tâm rồi mới có lòng tin không lay chuyển đối với Đạo Sư . Bởi vì người nầy tận mắt thấy những gì Đức Đạo Sư luôn làm cho mình . Bằng phong cách khiêm tốn nhất trong những người khiêm tốn , Đạo Sư đưa đệ tử của Ngài vượt qua biển cả sóng to trên chiếc thuyền Diệu Âm với tư cách là thuyền trưởng . Yêu cầu duy nhất của Tình Yêu và niềm tin đối với Đạo Sư . Ân huệ từ Đạo Sư tuôn xuống người đệ tử hoàn toàn tùy thuộc vào mức độ tin yêu đó .

Ngày xưa có một người phụ nữ hàng ngày mang thức ăn đến cho tu sĩ ở bên kia sông . Trên con sông nầy có một chiếc cầu tạm được bắt ngang vào mùa đông và rút đi trước khi đổ xuống những cơn mưa mùa hè . Khi gió mùa tây nam sắp thổi người phụ nữ kia bảo với vị tu sĩ nọ rằng bà sẽ không mang thực phẩm đến cho ông được bởi vì sẽ không có cầu . Nghe vậy vị tu sĩ cho bà một câu thần chú mà nếu niệm lên thì có thể đi trên mặt nước . Nhờ vậy bà tiếp tục đem thực phẩm đến cho vị tu sĩ như thường lệ .

Một người đàn ông ở gần đó thấy thế hỏi bà làm sao bà có thể đi trên mặt nước được . Và bà nói cho ông bí quyết câu thần chú . Thuộc câu thần chú , rồi ông cùng với mấy người bạn ra bờ sông . Ông bảo mấy người bạn rằng ông sẽ đi được trên mặt nước . Tuy vậy , vì còn ngại có thể bị chìm hoặc bị nước cuốn đi , ông lấy dây thừng cột quanh mình và căn dặn mấy người bạn kéo dùm ông lên nếu thấy ông bị thất bại . Thế rồi ông bước chân lên nước , ông ta bị chìm thật và mấy người bạn phải kéo ông ta lên .

Cần phải có lòng tin đầy đủ , tuyệt đối và không lay chuyển đối với câu thần chú kia thì nó mới có hiệu lực ! Ông nọ không có được như vậy . Đức tin là sức mạnh dời non . Sự thành tựu Thượng Đế phải qua được con đường của tin yêu và thờ phụng . Chắc hẳn không phải là nhờ vào lời trống rỗng .

"Ai tin nơi Ngài sẽ bất tử
Và có đời sống vĩnh hằng".
(John 3:15)

"Tất cả đều có thể được
Đối với người có đức tin".
(Mark 15:23)

"Nếu như con có đức tin to bằng hạt cải thì con có thể nói với một cây sung : hãy bật gốc lên đến tận rễ và đi cắm rễ xuống biển sâu . Cây sung ấy sẽ tin lời con".
(Luke 17:6)

Các Chân Sư giúp đỡ từng người và tất cả mọi người . Đều mà Chân Sư yêu cầu là sự quy phục hoàn toàn . Trong việc phục vụ nhân loại , chư vị nêu một tấm gương tuyệt vời trong sáng về đức khiêm tốn . Chư vị không khi nào , cũng không bao giờ khoe khoang về những gì chư vị đã làm cho nhân loại . Đây là thứ đức hạnh mà chỉ có chư vị mới có được .

Đạo Sư Ji hát lên lời ca ngợi các Đạo Sư , bởi vì chư vị chấp nhận cả những kẻ không ra gì , những kẻ tội lỗi nhơ bợn và biến cải họ thành những viên ngọc quý không chút tì vết . Chư vị bẻ gãy những xiềng xích của kiếp nhân sinh hệ lụy . Đạo Sư là những người duy nhất có đức khiêm nhường chí cực , ngay khi chư vị đã tiến đến những miền tâm linh cao nhất .

"Nanak thì hèn và tội lỗi , xin Ngài che dấu đi vẻ xấu hổ của ông , bởi vì ông đã ẩn thân nơi Ngài".
(Đạo Sư Arjan)

"Tôi Paltu , Đấng Chí Tôn đã quên đi
Tội lỗi tày đình của tôi .
Paltu không xứng đáng
Với ân huệ Ngài ban cho".
(Paltu Sahib)

"Kẻ kém cõi nhất trong số các con
Cũng là kẻ vĩ đại".
(Chúa Ki-tô)

Nếu như ở đâu có sự khiêm tốn chân thật thì đấy là ở trong tâm của các Đạo Sư . Nhiều nhà hiền triết và thánh thiện xưa kia đã từng là miếng mồi của những toan tính của tâm trí . Chỉ có bậc Đạo Sư mới thoát ra khỏi đòn phép của nó .

Ngay khi người tìm Đạo còn chìm đắm trong dâm dật và sân hận , hắn vẫn được Đạo Sư chấp nhận và hơn nữa hắn được biến cải hoàn toàn theo hình ảnh của Đạo Sư . Với ân sủng vô tận của Ngài , Ngài ban tặng cho hắn món quà vô giá - Diệu Âm . Và khi tu trì đạo pháp nầy thì hắn sẽ tinh khiết và sau cùng là về đến Quê Nhà thiêng liêng . Chính vì vậy mà trong tâm hắn dân lên tràn đây Tình Yêu và lòng sùng tín đối với chân dung Đạo Sư và trở thành người thực tâm yêu kính Đạo Sư đến độ là đi , đứng , nằm , ngồi thức tỉnh hay say ngủ , hắn đều nghĩ tưởng về Đức Đạo Sư . Trong thực tế , đây là đường lối duy nhất theo đó người ta có thể bẻ gãy sức chi phối của tâm trí nhị nguyên và làm hiển bày vinh quang của Nhất Thể Tuyệt Đối .

CHƯƠNG VIII .
CÁC VỊ ĐẠO SƯ CHỈ NÓI
NHỮNG GÌ CHƯ VỊ THẤY

Dadu tận mắt mình nhìn thấy
Những gì người khác chỉ nghe nói
Dâm dật , ham muốn , tham lam , tôi giảm thiểu ,
Quay thẳng về hướng tâm hoa sen .
Nghe rền vang Tiếng Nhạc Bất Tận
Đồng vọng trong bầu trời ,
Và tôi uống chất tiên được tinh tuyền .
Đi qua miền tâm linh thứ Ba trong suốt ,
Đến Ngôi Nhà Lớn của linh hồn ,
Và đức tin từ đây không lay chuyển .
Trong hoa sen tám cánh bên trong ,
Tôi ngắm nhìn cái Ta trong đó
Đã có sữa , bạn đảo nó đi
Và sẽ có chất bơ trong suốt
Nếu không làm thế bạn không bao giờ biết bí quyết
Tôi cố gắng nhiều và tìm thấy Diệu Âm .
Đức tin chân thật đã có ,
Và chất rượu vang Tình Yêu ngất ngây .
Chẳng phải bằng phép Du Già , chẳng phải qua sách vở
Tôi đã được cái "Một" tinh tuyền ,
Ai đi qua con đường , chỉ có Ngài thôi ,
Ngài đã làm tròn sứ mạng .
Ngắm chân dung Ngài trên trời cao .
Tôi đem cả thâm tâm quy y Ngài
Trên bầu trời trong xanh tôi thấy Người Yêu Quý
Và mặt đối mặt , chúng tôi đứng bên nhau .
(Dadu Dayal)

Qua những vần thơ trên Dadu Dayal diễn tả những kinh nghiệm tâm linh của mình . Chúng ta phải suy nghĩ cẩn thận điều Ngài hân hoan bày tỏ . Những ai ngất ngây trong men rượu của thứ tri kiến thiêng liêng thì trở thành vô úy , vô ưu và bạo dạng . Dadu Sahib đã cho nổ tung thức đức tin rỗng tuếch mà người đời hay đem ra khoác lác . Họ cũng nói về tâm linh , về những cảnh giới cao siêu , về những trạng thái tâm thức siêu việt . Nhưng kỳ thực họ chỉ lập lại những gì người khác nói hoặc là những gì họ đọc được trong sách vở . Ngài nói :

"Tôi chẳng dựa trên những điều người khác đã nói ,
Tôi chỉ nói về những điều chính mắt tôi trông thấy".

"Đừng nói với tôi về tài đức của Haj .
Bởi vì bạn chỉ mới thấy ngôi nhà của Ngài
Còn tôi thì thấy tận mắt chính Ngài
Cái bóng làm sao sánh được với cái Thật".
(Khwaja Hafiz)

Bằng cách nào Dadu có kinh nghiệm về điều ông nói ? Ông tiếp tục giải thích cái sự thật trong câu chuyện của ông . Ông mang trong bản thân mình cái bằng chứng về sự thành tựu Thượng Đế - sự thành tựu được thực hiện bằng cách sau đây :

"Tôi miệt mài thiền định . Tôi loại trừ xu hướng thấp hèn như là dâm dật , sân si , tham dục , tham ái và kiêu hãnh . Như thế cái tâm hoa sen quay vào , hướng nội và hướng thượng và được đong đầy chất mật hoa".

"Phúc thay người biết hy sinh chính mình !
Đốt cháy đi vọng ngã , người hợp nhất với Thượng Đế"
(Maulana Rum)

Thứ mật hoa mà Dadu nói trên vốn sẵn có trong mỗi người chúng ta , chẳng trừ một ai . Chẳng có ai mà không có nó trong bản thân mình . Nó vốn có trong kẻ tội lỗi cũng như trong bậc thánh nhân , vua chúa hay kẻ ăn mày , ông hoàng hay người nghèo khó , người nam hay người nữ .

Nếu một người nào đó diễm phúc gặp được Chân Sư chỉ cho con đường và nếu người ấy miệt mài hành trì theo đạo pháp Chân Sư hướng dẫn thì người ấy sẽ vén được bức màn che giấu Chân Lý , thâm nhập vào bên trong và tìm thấy Nước Của Đời Sống . Đó là sở hữu của riêng người ấy . Một gia sản người ấy được thừa kế mà không ai có thể đoạt được .

"Bạn hỡi hãy vất đi những kiến thức vô dụng ,
Bỏ tất , chỉ tin theo danh hiệu Đấng Chí Tôn".
(Bulleh Shah)

"Con hãy rửa sạch nội tâm mình ,
Để đón tiếp Người Yêu Quý .
Hãy quét sạch mọi tư tưởng của kẻ khác ,
Để chỗ cho Ngài an trú".
(Tulsi Sahib)

"Tim của con - chỉ có một mà thôi ,
Ham muốn cả đàn ,
Tham dục cả đống ,
Còn chỗ nào chăng để mời Ngài ngự ?
Than ôi , còn chỗ nào đâu !"
(Tulsi Sahib)

Khi đã hàng phục được bản năng thấp hèn của tâm trí và đạt được khả năng tập trung chân thật thì những Diệu Âm bắt đầu vang vọng bên trong . theo cách nói của Dadu Sahib :

"Khi nghe Diệu Âm vang vọng bên trong , tâm được nâng cao lên và tiến vào những cảnh giới bên trong . Những hạt mật hoa li ti dội xuống bên trong . Uống những hạt tiên dược đó , tâm cảm nhận một trạng thái bình an mênh mông từ trên tuông xuống . Chỉ khi nào chúng ta hòa nhập hoàn toàn vào Giai Điệu Thiêng Liêng thì chúng ta mới buông trọn cá vị của mình và hợp nhất với Đức Thượng Đế".

"Khi tâm nghe được trên trời ,
Giai Điệu Nhạc Trời Bất Tuyệt ,
Nó say mê tiếng nhạc đó
Và mất đi cá vị".
(Đạo Sư Ji)

"Say mê trong Con Mắt Thứ Ba ,
Tập trung vào bên trong ,
Để cho tâm an trú trong cái hoa sen bên trong
Cái nhìn của con quay vào trong ,
Và ở trên trời ,
Nhìn xem một Vườn Hoa Nở và một Ngọn Lửa".
(Đạo Sư Ji)

"Khi tình yêu say đắm ,
Khiến con như tê dại ,
Con sẽ nghe Tiếng Nhạc tuyệt vời
Phát ra từ bên trong ,
Từ đáy tim sâu thẳm".

Một vấn đề được đặt ra : Diệu Âm từ đâu phát ra ? Dadu Sahib nói là nó phát ra từ Suckhamri (con đường giữa bên trong , theo đó tâm tiến lên những miền tâm linh trên cao). Đây là khoảng không đầu tiên . Có tất cả hai mươi khoảng không bên trong , cuối cùng là Sach Khand .

Khi tâm tiến đến Brahmand (lãnh đại của Brahm , tức miền tâm linh thứ Nhất và thứ Hai) và thấy được Đấng Chúa Tể ở đó , nó không còn giao động trong đức tin nữa .

Ở Brahm , có một hoa sen bốn cánh , khác với hoa sen tương tự ở Anda (phần dưới của miền tâm linh thứ Nhất), nằm phía trên và nơi phát ra năng lực cho sáu luân xa của cơ thể (tính đến con mắt thứ ba).

Khi đến Brahm , người đệ tử hiểu ra một đại bí ẩn . Anh ta hiểu rằng đó là nơi thường trú của ngũ hành - hai mươi yếu tố tạo nên khí chất mỗi người - của tâm trí và ảo tưởng . Thế nhưng tâm linh thì khác hẳn với những thứ đó .

"Hãy nghe những điệu nhạc trỗi lên ở Sukhman !
Ở miền trống không , nơi chúng phát ra
Con sẽ được biết điều bí mật diệu kỳ
Và tâm trí nầy sẽ hòa nhập vào tâm trí cao hơn".
(Đạo Sư Arjan)

"Mặt trời và mặt trăng khi ta bước vào ,
Và chiêm ngắm bên trong Suckhman".
(Kabir Sahib)

"Ôi ! Tiếc thay thiên thạch Ka' aba
Phải lìa bỏ vị trí tự nhiên của nó
Để vào những ngôi đền giả tạo
Ở đó , buồn làm sao".
(Tulsi Sahib)

Tất cả những kinh nghiệm đó vượt khỏi tầm hiểu biết của tâm trí - trí khôn và lý trí . Người ta thường muốn nắm bắt cái báu vật đó qua những cuộc thảo luận hay qua câu chuyện hay qua chuyện phào . Thế nhưng lời lẽ đâu có làm chi được . Nó đòi hỏi sự ra sức cần cù cố gắng . Giống như thể bạn ra sức lấy sữa , cho sữa đóng váng kem , chế biến kem thành bơ rồi từ bơ chế biến thành bơ trong suốt . Chẳng có sự cố công vô vị lợi thì không thấy được cái tâm tinh túy nơi chúng ta được ! Ngày nay người ta vẫn hay tìm kiếm và thay đổi tôn giáo , thay đổi đức tin thế nhưng khong chịu cố công ra sức kiên trì . Với cách đó làm sao có thể đến được với Đấng Chí Tôn ? Ngay cả một tu sĩ tăng đoàn cũng không đáng được kêu gọi nếu như không nhìn vào bên trong . Con đường đến với Ngài nằm ở bên trong . Thế cho nên phải chuyên cần thiền định và vươn lên những cảnh giới tâm linh bên trong .

Hãy cố đạt được cái tinh túy của cái hình người nầy bằng cố công . Hãy để cho Diệu Âm nầy hiển bày bên trong chúng ta . Khi đó thì chúng ta sẽ khám phá ra rằng nó đem lại biết bao phúc lạc . Thế nhưng bao lâu mà bạn còn đứng ngoài , làm sao bạn có thể kinh nghiệm được cái năng lực nó làm chúng ta ngất ngây - cái niềm bình an khôn tả của nó ? Nếu như sự chú tâm của bạn còn lảng vảng ở các bình diện của tâm trí và của giác quan , làm sao bạn thân chứng được niềm phúc lạc vô biên kia ?

"Tôi đã nghe những câu chuyện tuyệt vời
Về Vẻ Đẹp Thần Thánh của Ngài
Thế nhưng giờ đây , đối mặt với Ngài ,
Những câu chuyện kia mới chán làm sao ,
Sánh với thực tế nầy".
(Khwaja Hafiz)

Cần cù ra sức chứ không phải thảo luận hăng say - đó là bí quyết thành công trên con đường của Đạo Sư .

"Những tiết lộ kia thích hợp cho thực hành
Không phải tư duy hay trí khôn đến được .
Hãy cố sức lên đường và rời xa chuyện phiếm
Có thể là con sẽ đạt được một phần cái Chân Lý Tinh Tuyền".
(Đạo Sư Ji)

Cái hình người là món quà duy nhất , và mỗi hơi thở phải được dùng để chiêm ngưỡng Đấng Chí Tôn . Ngay cả tài sản của bảy biển cũng không đổi được một hơi thở đó .

"Ta nói điều nầy , ta khẳng định điều nầy ,
Hoặc là cần đánh trống lên để truyền rao
Cả ba thế giới vẫn không mua được
Cái hơi thở mà con đang hoang phí đây !"
(Kabir Sahib)

"Hãy để tôi tôn thờ Đấng Chí Tôn , chẳng một chút trì hoãn
Biết đâu đây là hơi thở sau cùng".
(Đạo Sư Ramdas)

Bạn không tự thân hòa nhập vào Diệu Âm thì cái bánh xe luân hồi sanh tử cứ mãi lăn . Diêu Âm vốn ở trong hình hài nầy . Vậy , bạn phải tìm nó bên trong .

"Bao lâu mà đối với bạn Diệu Âm chưa thành trân quý ,
Cứ đến rồi đi bạn không bao giờ được giải thoát".

"Giống như hương hoa ngào ngạt
Giống như bóng trong gương
Cũng thế Đấng Chí Tôn trong bạn ,
Bạn phải tìm Ngài trong bản thân".
(Đạo Sư Teg Bahadur)

"Giống như lửa tiềm tàng trong gỗ ,
Và bơ ẩn tàng trong sữa ,
Cũng thế , Đấng Chí Tôn an trú trong mọi trái tim
Ánh sáng của Ngài cứ lấp lánh bập bùng".
(Đạo Sư Arjan)

Có nhiều người bảo rằng Đức Thượng Đế ở khắp nơi . Đối với những người đó , hãy đặt câu hỏi : "Có bao giờ bạn trông thấy Ngài chưa ? Dĩ nhiên là họ phải trả lời là "chưa". Bởi lẽ rằng trong thế gian nầy người ta không thể thấy được Thượng Đế bằng con mắt bên ngoài . Trong thực tế những người đó chỉ lập lại những gì họ nghe người khác nói và sự kiện Thượng Đế ở khắp nơi cũng không hề có ảnh hưởng đối với hành vi của họ . Chẳng hạn nếu có một đứa bé thơ ngây mười mấy tuổi đang đứng trước mặt của chúng ta , chúng ta không thể gây ra một tội ác hay có một hành vi xấu xa nào . Nếu như Thượng Đế ở khắp nơi và vì thế Ngài luôn ở bên cạnh chúng ta và thấy chúng ta , thế thì tại sao chúng ta vẫn cứ trộm cắp và làm nhiều điều xấu xa khác ? Câu trả lời là chúng ta chỉ nghe người ta nói là Thượng Đế ở khắp mọi nơi vậy thôi . Trong thực tế chúng ta không hề có sự kính sợ đối với Ngài hoặc là tôn trọng sự tinh khiết của Ngài , điều mà chúng ta đã có đối với một đứa bé mười tuổi .

Hazrat Yusuf , một người rất đẹp trai , có một thời là nô lệ vua Ai Cập . Hoàng hậu Zulaikha đem lòng yêu chàng và một hôm dẫn chàng đi quanh nhiều phòng riêng của nàng và đề nghị chàng chung vui cuộc ân ái . Nhưng Yusuf lại nghĩ : "Nàng là vợ của ông chủ của ta và ta chỉ là một kẻ nô lệ . Dù sao đi nữa đây là một việc làm sai trái ta không được làm thế". Trong khi anh đang thầm nghĩ như vậy thì Zulaikha lấy một tấm vải che lên một pho tượng ở góc phòng . Yusuf hỏi tại sao nàng làm vậy ? Nàng trả lời : "Đó là pho tượng vị thần mà tôi tôn thờ . Chúng ta sắp sửa làm một việc không tốt , tôi không muốn vị thần đó thấy chúng ta".

Nghe thế , Yusuf bảo nàng :

"Đây chỉ là tượng thần làm bằng đá , Thượng Đế của tôi thì ở khắp nơi và lúc nào cũng trông thấy tôi dù là tôi ở đây đi nữa . Ngài hiện đang trông thấy tôi".

Nói xong , chàng xô Hoàng hậu ra và chạy biến .

Mãi cho đến khi chúng ta vén được bức màn của tâm trí và vô minh đã che lấp không cho chúng ta thấy Thượng Đế thì chúng ta mới thành tựu được Ngài .

Cũng như nhờ lao động cần cù chúng ta có thể làm được bơ trong suốt từ nguyên liệu sữa . Cũng thế , chúng ta có thể thành tựu được Thượng Đế nhờ sự thiền định cần mẫn và tự hiến dâng .

Dadu Sahib nêu lên vấn đề là : "Phép du già và cái biết qua sách vở có dẫn đến trạng thái mà người ta mô tả đây không ?" Và Ngài liền trả lời là : "Không ! Chỉ có khoa Diệu Âm mới đưa chúng ta vào con đường đúng . Hãy xé toạt bức màn vô minh , bỏ lại sau lưng thế giới vật chất . Hãy tiến đến Brahmand (miền tâm linh thứ Nhất và thứ Hai), vượt qua luân hồi sanh tử và rồi bạn sẽ hiểu được điều bí ẩn . Thế nhưng bạn sẽ không gặt hái được gì cho đến khi bạn tận lực cố gắng .

Hatha Yoga từng được biết là một loại hình Yoga nâng cao tâm thức lên những tầng cao hơn và được nhiều tăng sĩ du già ưa chuộng . Phép quán hơi thở cũng là một phép tu tập được nhiều người biết đến và áp dụng một cách rộng rãi . Thế nhưng mà trạng thái tâm thức mà Duda Sahib nói trên kia chúng ta không thể đạt được bằng những cách tập tu đó . Đó là một trạng thái tâm thức cao hơn nhiều và chỉ đạt đến được bằng Tiếng Nhạc Trời Diệu Âm tiếp theo sau việc truyền Tâm Ấn của Chân Sư .

"Khổ hạnh trì niệm và giữ giới .
Chỉ là những cách gò bó .
Không có Chân Sư thì tất cả đều lệch lạc
Chúng vào ra , gõ cửa khắp nơi
Trên con đường dài , dài vô tận".
(Đạo Sư Ji)

"Nếu người tu sĩ không tìm ra con đường ,
Cũng dễ thông cảm thôi .
Bởi lẽ Tình Yêu là một đề tài ,
Cần phải có Chân Sư chỉ dạy".
(Khwaja Hafiz)

Chân dung chân thật của Đạo Sư là Diệu Âm ! Dadu Sahib thường nói rằng : "Ngay sau khi tôi thấy chân dung Đức Đạo Sư bên trong , tôi liền quy phục cả thâm tâm trước Ngài . Nói cách khác , tâm linh tôi hòa nhập vào Diệu Âm .

Tôi chiêm ngắn Ngài ! Mắt tôi gặp mắt Ngài ! Ngài và tôi hòa nhập vào nhau hoàn toàn . Thế là kết thúc cuộc tìm kiếm của tôi , qua bao lũy kiếp lang thang . Tôi bước vào nhà lớn của Đức Từ Phụ và vĩnh viễn hợp nhất với Ngài , vượt lên trên sinh tử , đau khổ và đọa đày".

"Chẳng còn có tội lỗi hay sùng tín ,
Trong lúc ấy tôi chẳng còn nhớ gì .
Trong trạng thái biến chuyển và triệt để ấy ,
Ngài biến thành tôi và tôi biến thành Ngài".
(Muinud-Dis-Chishti)

Tất cả các Đạo Sư đều khẳng định là chư vị từng thấy Thượng Đế bằng chính mắt mình .

"Ngài vốn vô hình , ngoài tầm với ,
Đấng Thượng Đế không bị vô minh che lấp
Người đệ tử chiêm ngắm Ngài ,
Đấng Thượng Đế mắt phàm không thấy được".
(Đạo Sư Ramdas)

"Hỡi Nanak , đấng Thượng Đế quang vinh .
Đối với tôi Ngài biểu hiện rực rỡ".
(Đạo Sư Arjan)

"Người yêu quý của con vốn ở bên trong
Sao lại lãng du ngoài muôn dặm ?
Bởi vì Đấng ta sùng tín vốn ở bên trong .
Thật phí công và vô ích ,
Cứ lân la nơi miếu miễu , chùa chiền".
(Maghrabi Sahib)

"Thân thể con là Tu Viện chân thật nhất ,
Viên Ngọc Hiểu Biết quý giá nhất của ta".
(Đạo Sư Amardas)

"Người Yêu của tôi , tôi tôn quý ,
Ngoài ra tôi chẳng dính dáng gì
Với người vô thần hay hữu thần".
(Khwaja Hafiz)

"Tôi có nên chăm chú vào việc cầu nguyện ?
Hay ngồi chiêm ngưỡng vẻ đẹp huy hoàng của Ngài đang hiện tiền ?
Quả nhiên tôi đã quên lửng ngôi đền thiên thạch Ka'aba".
(Đạo Sư Ji)

"Thuần chân Đấng Chí Tôn , Sư Phụ của tôi .
Một ao đầy mật hoa
Tắm gội trong đó , một con quạ lông đen
Cũng hóa thành thiên nga trắng tinh màu tuyết".
(Đạo Sư Nanak)

Các Đạo Sư có kinh nghiệm bản thân về hiện hữu của Thượng Đế . Thế nhưng bao giờ chúng ta cố gắng ra sức hành trì , tình trạng của chúng ta nào khác chi cái tình trạng được Đạo Sư Nanak mô tả :

"Hỡi Đấng Chí Tôn , Ngài ngự tại lãnh địa của Ngài
Còn con , trong tro bụi , mãi lê la".

XI.

NHÌN THẤY ĐỨC CHÍ TÔN
NGAY TRONG TẤM HÌNH HÀI NẦY

Người Yêu ! Hãy nhìn Ngài với mắt quay vào trong ,
Nơi Ngài ngự trong tòa nhà lớn
Dâm dật , tham lam , sân hận , kiêu căng , sớm nên từ bỏ ,
Giới hạnh , khoan dung , chân thật , an vui , ấy là đức thường .
Hãy lìa bỏ chất kích thích và thói quen ăn thịt ,
Hãy lìa xa cái tâm trí phirnh lừa ,
Cỡi lên con ngựa trí huệ và tránh xa cảnh giả trá phù du .
Sau khi thực hiện xong các phép thanh tẩy cơ thể ,
Hãy ngồi yên trong thế kiết già .
Khi đã ém hơi trong phổi , hãy thở ra chầm chậm .
Bằng cách đó thanh tẩy trung tâm thần kinh cuối và nhiệm vụ đã hoàn tất .
Những nụ hoa sen bốn cánh , ở trong thần kinh trực tràng ,
Nơi phảt ra âm thanh và tuôn ra ánh sáng .
Chiếc hoa sen sáu cánh ,
Tại trung tâm thần kinh giới tính
Nơi con hỏa xà quay đầu trở xuống
Hãy đè bẹp cho đến khi nó chết đi .
Nơi đó những âm thanh của Diệu Âm
Mãi mãi cứ vang vọng .
Trong rốn nở ra đóa sen tám cánh
Nơi thần Vishnu ngự trên ngai ,
Những điệu nhạc ngân nga phát ra từ môi của thần rạng rỡ ,
Chỗ dựa của hai thần Shiv và Lakshmi .
Sen mười hai cánh mọc lên từ trung tâm thần kinh tim .
Nơi phúc lạc dưới dạng các thần Shiva ,
Jung và Gauri được hiển bày ,
Mặt đất ràn dâng những ca khúc của Diệu Âm
Cùng với những tiếng reo hò đắc thắng .
Đóa hoa sen hai cánh ngay trong cuống họng
Nơi ngự của nữ thần Vô Minh .
Các thần Brahma , Vishnu và Shiva phẩy nhẹ trên nữ thần
Và từ đó phát ra lời ca .
Và phía trên đó Hoa Sen Diệu Kỳ .
Có hai dạng - trắng và đen , phía sau hai mắt ,
Nơi Nij Man - cái tâm trí chân thật ngự trị
Đó là bí mật của các hoa sen .
Tất cả tạo vật nằm trong nhãn giới của cái xác
Hãy đến nơi học đạo
Hãy tìm đúng Đạo Sư
Ngài sẽ bày tỏ Diệu Âm , và chỉ ra con đường .
Nhắm mắt , ngậm miệng và bưng tai lại ,
Nghe tiếng kêu con dế , như giai điệu Tiếng Nhạc Trời .
Tập trung vào hai con ngươi ngắm nhìn vườn hoa nở rộ .
Thu cả mặt trời và mặt trăng vào một điểm và thiền định .
Hội nhập vào Diêu Âm tại ngã ba dòng tâm linh
Tiến tới đây bạn sẽ rời xa ảo tượng .
Tiếng chiêng đánh lên và vỏ ốc thổi lên .
Tuôn tràn Tiếng Nhạc Trời ,
Từ hoa sen ngàn cánh
Huy hoàng như lễ hội
Cùng ánh với vạn ngọn đèn .
Giữ mãi trong tâm trí .
Đấng Tạo Hóa Chúa Tể muôn loài .
Bây giờ hãy vào đường hầm quanh co và đi qua xuyên suốt .
Dak'ni , Sak'ni , hiện thân tính ác của Sa Tăng ,
Mãi kêu la ầm ĩ .
Các tiểu quỷ cùng sứ giả của địa ngục
Mãi gào thét kêu la náo loạn .
Nghe tiếng Diệu Âm chúng liền đào tấu ,
Khi bạn thốt lên lời chân sư .
Trong tinh cầu thiên giới
Có một cái giếng lộn ngược .
Người đệ tử và nhà huyền linh
Đến đó uống tùy thích .
Nhưng những ai không có Chân Sư ,
Không có ân phúc thiêng liêng ,
Thì vẫn nóng và khát ,
Bị bóng tối che mờ tâm trí ,
Hắn mãi đắm chìm trong tối tăm ,

Trikuti , miền tâm linh thứ Hai , là lãnh địa ,
Là nguồn mạch của tri kiến ,
Nơi trống đồng vang vọng tiếng mây trời .
Có ánh tịch dương huy hoàng lan tỏa
Có một hoa sen bốn cánh ,
Nơi Tiếng Nhạc Trời mãi mãi ngân nga .
Ai đã lên đến cảnh giới nầy
Đúng là người đệ tử .
Những bí ẩn của chín cửa
Thế là đã tỏ tường ,
Nay đã vượt đến cửa thứ mười , từ lâu vẫn bị khóa chặt .
Chân không trắng ở bên kia lĩnh vực nầy .
Hãy tắm ở ao mật hoa Mausar ,
Và gặp đàn thiên nga . Bản thân bạn cũng trở thành thiên nga
Và sống bằng mật hoa .
Thụ cầm , năng cầm , đàn luýt - tất cả đều trổi lên ,
Nơi đức Brahm bất diệt ngự trị .
Ánh sáng ngang với mười hai mặt trời , mỗi thiên nga đều rạng rỡ :
Diệu Âm từ đóa sen tám cánh phát ra .
Biển cả thái không như một ngọn đèn nguy hiểm
Nếu không có Đại Sư , không ai có thể qua .
Chó soi và cọp háo hức tìm mồi , rắn hung hăng cắn
Những cánh đồng Sehaj Achint giăng trãi chào mời .
Hỡi đạo hữu , ở Par Brahm có sen tám cánh ,
Sen mười hai cánh ở bên mặt , trên cánh đồng Achint .
Phía trái là sen mười cánh Sehaj
Đó là những chi tiết về hoa sen .
Cả năm Brahm đều bao bọc trong trứng ,
Và gọi cả năm là "bên kia Akshar".
Nơi đây cư trú những người bị cầm cố
Vốn đã bị Đấng Chí Tôn đày đến đây .
Hãy ngắm xem nơi hai ngọn núi hội nhau ,
Từ Bhanwar Gupha các Thánh chào mừng .
Thiên nga biểu diễn môn thể thao tuyệt vời ,
Đó là nơi Đấng Chân Sư hội nghị .
Tám mươi tám ngàn hòn đảo Đấng Tạo Hóa tạo ra ,
Và những nơi nạm châu ngọc long lanh
Nơi không ngớt tiếng nhạc đàn dây và sáo
Và lời "Sohang" (Ta là thế) không ngừng vang vọng .
Hỡi Đạo hữu khi bạn đi qua biên giới miền tâm linh thứ Tư ,
Và sau đó đến gần vùng ngoại vi của Sat Lok .
Nơi đây phát ra mùi hương ngào ngạt ,
Mãi mãi diệu kỳ khó tả ,
Mỗi con thiên nga nơi nó tắm trong ánh sáng của mười sáu mặt trời
Và nhạc trời đàn luýt mãi mãi trổi lên .
Cây phất tràn vẫy đàn thiên nga đến vương triều
Đó là vương triều của Ngài , được biết là Đấng Chí Tôn .
Mười triệu mặt trời xuất hiện
Cùng số ấy mặt trăng kề bên
Ánh sáng kia phai nhòa trong vô nghĩa
Trước ánh sáng huy hoàng của chỉ một sợi tóc của Ngài
Đó là vinh quang của Ngài .
Miền tâm linh thứ Sáu , hỡi Đạo hữu , còn xa hơn nữa .
Nơi Đức Chí Tôn ngự trị .
Hàng tỉ mặt trời cạnh tranh vô vọng với một sợi tóc .
Alakh , Đấng Chí Tôn vô hình ngự trị tại đây .
Trên đó nữa , một cung điện huy hoàng .
Đấng chúa tể miền tâm linh thứ Tám cao cả ngự trị tại đây .
Từ mỗi lỗ chân lông Ngài , ánh sáng tinh tuyền chiếu diệu

Hàng tỉ mặt trời đâu có nghĩa gì .
Ánh sáng đó Ngài hằng vốn có
Không mô tả được , cũng không nắm bắt được ,
Hỡi đạo hữu , bên trong đó thì không tả được
Nơi ngự của Đấng Tuyệt Đối Vô Danh .
Ai có đến thì mới biết ,
Chỉ như lời thì không thể nói năng .
Thế là tôi đã tiết lộ điều bí ẩn chân tướng của con người
Toàn bộ cuộc tạo hóa , nó chứa đựng bên trong .
Vô minh cố tìm ném ra cái cạm bẫy
Bà ta , một kẻ tạo hiếm có , tài ba .
Khởi thủy Vô Minh khéo léo bày trò tạo tác
Trò ảo hóa trong xác phàm
Xác ấy chỉ là một bản sao của Anda
Từ đó bà ta hắt ra một cái bóng .
Tôi bay như chim , đôi cánh là Diệu Âm ,
Kabir nói : tôi tự do , Thầy đã giải thoát tôi .
Tâm thức tôi tỉnh thức
Chỉ có Diệu Âm vang vọng
Và rồi thi qua bên kia xác phàm và xác Andy
Tôi tìm thấy Quê Nhà Chân Thật của mình .

Tôi thường nói rằng mọi thứ cần tìm đến có cả bên trong cơ thể . Cũng như thể chúng ta thường tháo các bộ phận của một cây súng để lau chùi và ráp lại . Kabir Sahib giảng giải tường tận những gì Ngài thấy trong cơ thể , Ngài nói :

"Tôi sẽ nói cho các bạn biết về những gì Đấng Chí Tôn Ca đã đặt vào trong cơ thể chúng ta . Cái cơ thể nầy cũng giống như một cung điện . Trong đó "tâm linh là người vợ đáng yêu" và "Đấng Chí Tôn là người chồng". Họ cùng ở chung với nhau trong một nhà từ bao lũy kiếp vậy mà vẫn chưa bao giờ giáp nhau".

Đó là kinh nghiệm chung của tất cả các Đạo Sư vượt qua con Đường Tâm Linh và đã đối mặt trước Đấng Chí Tôn .

"Hỡi người tìm Thượng Đế ,
Bạn đã tránh xa mất Ngài
Trong những lượn sóng lớn
Của biển cả tâm trí".

"Cả hai cùng một giường
Nàng và đấng phu quân
Vô vọng chàng đánh thức
Nàng say ngủ triền miên".
(Đạo Sư Arjan)

"Sao con cứ mãi kêu gào và mong mỏi Thượng Đế
Trong khi Ngài vẫn ở đó , ngay bên cạnh con".
(Paltu Sahib)

"Tại sao con cứ mãi đi tìm người Yêu ,
Trải qua nhiều qua nhiều lang thang gian khổ
Con đường đến với Ngài vốn ở trên cao".
(Tulsi SAhib)

"Nước Chúa ở ngay bên trong con".
(Chúa Ki-tô)

"Điều kỳ lạ là giống như con bướm đêm
Thiên hạ đổ xô chạy ra bốn phía .
Mãi đi loanh quanh , ôm lấy những bức tường
Và như mãi quên Ánh Sáng Bên Trong".
(Shamas-i-Tabriz)

Kabir cũng đã từng nói rằng Đấng Chí Tôn ở ngay bên trong cơ thể nầy và mọi sự cố gắng của chúng ta là phải tập trung hướng về hội ngộ với Ngài . Nếu bạn muốn gặp Ngài , bạn cần phải lắng trong tâm mình . Trước tiên , chúng ta cần từ bỏ thói dâm dật và Diệu Âm không thể song song tồn tại . Nơi nào có bóng tối dâm dục thì nơi đó không có Diệu Âm . Diệu Âm nâng chúng ta lên đến nhiều cảnh giới cao hơn bên trong . Trong khi đó thói dâm dục có khuynh hướng kéo chúng ta xuống thấp . Ham muốn một phụ nữ khác hơn vợ mình đó là thói dâm dục . Điều đó cũng đúng đối với phụ nữ . Ham muốn một người đàn ông khác hơn chồng mình đó là thói dâm dục . Bạn cũng phải từ bỏ thói sân hận , bởi vì sân hận làm cho tâm trí phân tán . Thói quy kỷ làm cản trở bước tiến vào nội tâm . Tiếp theo đó là thói quen tham dục . một người có tốt đến mấy đi nữa , nếu có lòng tham dục y sẽ bị xã hội ruồng bỏ . Kabir còn nói thêm rằng chúng ta phải từ bỏ thói quen tham luyến của cải thế gian , người thế gian cả thói quy kỷ và kiêu căng .

"Những ai uống chất rượu của tật xấu ,
Làm tâm trí sẽ bị hư hỏng .
Thế nhưng những ai say chất tiên dược .
Hỡi Nanak , đó là những người phụng thờ Đấng Chí tôn".
(Đạo Sư Arjan)

"Hãy từ bỏ thói dâm dục và sân hận
Cùng với thói vu khống !
Hãy thanh tẩy mọi ham muốn !
Đó là phương thuốc trừ phiền não".
(Đạo Sư Nanak)

Chúng ta cần phải thay thế dâm dục bằng kiêng khem , sân hận bằng khoan dung , tham dục bằng an phận , tham luyến bằng siêu thoát và kiêu căng bằng khiêm cung . Thế nhưng điều nầy chỉ xảy ra khi chúng ta gặp được một Đạo Sư và hành trì theo sự hướng dẫn của Ngài để quay về Thương Đế , trở thành một quyền năng sống động , được tái sinh và hưng phấn . Sau đó năm thói xấu biến mất , nhường chỗ cho năm đức hạnh . Chúng ta cũng cần phải kiên ăn thịt , uống rượu từ bỏ những gì gian tà và giả trá .

" Một kẻ khuyên mời và kẻ kia cứ rót
Và uống thỏa thích đánh mất trí khôn ;
Chẳng còn trí phân biệt
Thế nào là giữ giới , thế nào là phạm giới
Và vì thế mà phải chịu trách phạt từ Đấng Chí tôn".

Khi ăn thịt cầm thú chẳng những khiến chúng ta lún sâu vào ác nghiệp mà còn làm cho tâm trí thô trược , không nhại cảm đối với tâm linh . Nó kéo con người xuống bình diện cầm thú . Ăn thứ gì thì giống thứ ấy . Đó là điều không tránh khỏi . Cũng giống như khi tâm chúng ta mãi tư tưởng về thứ gì thì chúng ta như thứ ấy . Rượu làm cho tâm trí bị lú lẫn , làm cho trí phán đoán thiên lệch và hủy trí biện bạch . Cả thân xác và tâm trí đều tổn thương . Chỉ khi nào khi chúng ta từ bỏ nó chúng ta mới có thể cỡi lên con ngựa trí huệ và đoạn tuyệt mọi thứ ảo tưởng .

"Khi tôi đốt lên ngọn đèn Diệu Âm
Căn nhà tôi sáng lên .
Sự sáng suốt về khắp mười phương phát triển
Và tôi trở thành trong suốt
Gút mắc của tôi tật xấu mở bung ra
Và tôi chan hào trong đức hạnh".
(Paltu Sahib)

"May mắn thay kẻ nào hy sinh chính mình ,
Đốt cháy vọng ngã của mình , y hợp nhất với Thượng Đế".
(Maulana Rum)

Thân thể chia thành bốn miền . Đó là Pind hay Pinda , tức là cái xác ; And hay Anda , phần thứ nhất của Brahmand , miền pha lẫn vật chất và tâm linh , phần lớn thuộc về tâm linh nhưng có pha lẫn chút ít vật chất tinh tế ; và Sach Khand là tâm linh thuần túy , là miền cao nhất và tinh thần nhất . Sach Khand cũng là duy nhất có tính ổn định .

Hãy hình dung ra mặt trời tâm linh ngời sáng ở miền Brahmand cũng giống như mặt trời khi phản chiếu lên mặt nước (Anda) và từ mặt nước lên mặt tường (Pinda). Hình phản chiếu của mặt trời trên nước nó có mất đi sức nóng nhưng vẫn còn giữ y hình dạng . Nhưng hình phản chiếu của nó từ mặt nước lên mặt tường hay lên một vật thể gì khác thì nó có mất đi cả sức nóng và hình dạng . Do đó chúng ta thấy rõ ràng là chúng ta được biết và hân thưởng rất ít về ánh sáng và vẻ đẹp của tâm linh trong thể xác chúng ta .

"Các giới chỉ là một phản ảnh nghèo nàn
Của trường cửu vốn là sự tuôn tràn bất tận".
(Đạo Sư Arjan)

Brahmand có sáu luân xa hoặc trung tâm năng lực tâm linh . Sáu trung tâm nầy có sáu phản ảnh ở miền Anda của cơ thể . Sáu trung tâm mới nầy lại có sáu phản ảnh ở miền Pinda , tức ở cái xác . Những trung tâm nơi cái xác ở phía dưới Con Mắt Thứ Ba . Từ đó cho đến hoa sen ngàn cánh là Anda và ở trên hoa sen ngàn cánh là Brahmand .

Khi chúng ta thức , trụ sở của tinh thần đặt ở Mắt Thứ Ba , phía sau khoảng trống giữa hai mắt . Lúc chiêm bao , tinh thần ở trung tâm cổ họng . Trong giấc ngủ mê , nó ở trung tâm rún . Chúng ta phải leo lên . Chúng ta đang ở giữa lưng chừng đồi , không có vấn đề đi xuống trước rồi sau đó mới đi lên . Đó là một lầm lỗi .

Các Đạo Sư nói : "Chúng ta hãy khởi sự leo lên từ trung tâm giữa hai mắt". Các tu sĩ du già chẳng để ý điều nầy , bắt đầu cuộc thiền định từ trung tâm thấp nhất của cơ thể và vì thế hoang phí cuộc đời một cách vô ích . Họ cứ ở mãi ở những luân xa phía dưới . Con đường của các Đạo Sư bắt đầu từ trung tâm mắt .

Các tu sĩ du già bắt đầu bằng việc ngồi kiết già . Bước đi kế tiếp gọi là Dhoti . Người ta dùng một băng vải rộng bằng ba ngón tay , dài mấy thước , nhúng nước rồi nuốt vào bụng với mục đích là rửa ống tiêu hóa . Động tác đó lập lại nhiều lần . Sau đó thì động tác Basti , cốt ở việc bơm một lượng nước vào ruột theo hậu môn giữ lại đó một thời gian rồi sau đó nén ra cho nó xổ ra , với mục đích là rửa phần dưới ruột non và ruột già . Tiếp theo đó là động tác Neti . Ở đây người dùng một sợi dây bằng lụa tẩm sáp . Sợi dây nầy được luồn qua một lỗ mũi và kéo ra ở lỗ mũi bên kia . Mục đích là để tẩy sạch đường mũi . Sau khi mọi việc được thực hiện xong , họ bắt đầu việc Pranayam . Pranayam gồm có ba phần : Purak là hít hơi vào , Kumback là ém hơi và Rechak là thở ra . Việc nầy được thực hiện có tiết điệu , tức là trong những khoảng thời gian đều đặn . Sau đó các tu sĩ già tăng dần thời gian mãi cho đến khi họ có khả năng ém hơi thở trong khoảng một thời gian dài .