Dan Lee
08-16-2008, 06:12 AM
ĐÁP CA CHÚA NHẬT XX THƯỜNG NIÊN
TV 66. 2-3.5.6
“Ước gì chư dân cảm tạ Ngài, lạy Thiên Chúa Chư dân phải đồng thanh cảm tạ Ngài” (c. 4)
“Đức Kitô đã đến trong thế gian cho mọi dân tộc. Ngài cứu chuộc tất cả và Ngài có những cách thức huyền diệu riêng để tiếp cận với họ trong gia đoạn chung cuộc hiện tại của lịch sử cứu độ” (ĐGH JPII, Bước Qua Ngưỡng Cửa Hy Vọng).
Nhưng trong bối cảnh Cựu Ước, nhân loại được nhìn nhận dưới hai thành phần, mà ngôn ngữ Kinh Thánh gọi là Israel, Dân Chúa, và bên kia là Chư dân. Về khía cạnh tôn giáo, chư dân là những người không nhận biết Giavê, và không tham dự vào cuộc sống của Dân Chúa. Thái độ phân biệt này dĩ nhiên có nguồn gốc chính trị và địa lý của nó. Có thể tóm tắt:
- Chư dân đe dọa an ninh chính trị của Do Thái: điều này chứng thực trong lịch sử Israel, không có mấy thế kỷ cuộc sinh tồn của người Do Thái không bị đe dọa. Những cuộc thánh chiến với dân Canaan, Madian, Philistin… và những thất trận nặng nề còn ghi đậm trong ký ức.
- Chư dân biểu tượng của mê tín, ngẫu tượng.
Sách đệ nhị luật ra lệnh gắt gao: Israel phải tuyệt đối tách biệt khỏi các dân ngoại bang kẻo lây nhiễm tinh thần ngoại giáo (Dnl 7, 1-8). Sự phân biệt và thái độ chống đối chư dân của người Do Thái không bao giời và không khi nào là ý định của Thiên Chúa. Mọi dân tộc đều phải quy thuộc Giavê Thiên Chúa, và Giavê đã có dự định cho mọi dân tộc “Chư dân cũng như Israel phải biết rằng chỉ có một Thiên Chúa duy nhất, Đấng sẽ phán xét” (Am 1, 3- 2, 3).
Trong thời Tân Ước, Đức Kitô đã phục hưng sự hiệp nhất cộng đồng nhân loại trong Người, không còn phân biệt Hy Lạp hay Do Thái (Gal 3, 28). Mầu nhiệm hiệp nhất được thể hiện nới Giáo Hội. Đường lối của Chúa là mở đường cho mọi dân tộc nhận lãnh ơn Cứu độ sau cùng, khi họ đã quy tụ với Israel thành một đoàn Dân Chúa (Rm 15, 7-12).
LM Francisco Xavier Mậu Hồ, SDD
TV 66. 2-3.5.6
“Ước gì chư dân cảm tạ Ngài, lạy Thiên Chúa Chư dân phải đồng thanh cảm tạ Ngài” (c. 4)
“Đức Kitô đã đến trong thế gian cho mọi dân tộc. Ngài cứu chuộc tất cả và Ngài có những cách thức huyền diệu riêng để tiếp cận với họ trong gia đoạn chung cuộc hiện tại của lịch sử cứu độ” (ĐGH JPII, Bước Qua Ngưỡng Cửa Hy Vọng).
Nhưng trong bối cảnh Cựu Ước, nhân loại được nhìn nhận dưới hai thành phần, mà ngôn ngữ Kinh Thánh gọi là Israel, Dân Chúa, và bên kia là Chư dân. Về khía cạnh tôn giáo, chư dân là những người không nhận biết Giavê, và không tham dự vào cuộc sống của Dân Chúa. Thái độ phân biệt này dĩ nhiên có nguồn gốc chính trị và địa lý của nó. Có thể tóm tắt:
- Chư dân đe dọa an ninh chính trị của Do Thái: điều này chứng thực trong lịch sử Israel, không có mấy thế kỷ cuộc sinh tồn của người Do Thái không bị đe dọa. Những cuộc thánh chiến với dân Canaan, Madian, Philistin… và những thất trận nặng nề còn ghi đậm trong ký ức.
- Chư dân biểu tượng của mê tín, ngẫu tượng.
Sách đệ nhị luật ra lệnh gắt gao: Israel phải tuyệt đối tách biệt khỏi các dân ngoại bang kẻo lây nhiễm tinh thần ngoại giáo (Dnl 7, 1-8). Sự phân biệt và thái độ chống đối chư dân của người Do Thái không bao giời và không khi nào là ý định của Thiên Chúa. Mọi dân tộc đều phải quy thuộc Giavê Thiên Chúa, và Giavê đã có dự định cho mọi dân tộc “Chư dân cũng như Israel phải biết rằng chỉ có một Thiên Chúa duy nhất, Đấng sẽ phán xét” (Am 1, 3- 2, 3).
Trong thời Tân Ước, Đức Kitô đã phục hưng sự hiệp nhất cộng đồng nhân loại trong Người, không còn phân biệt Hy Lạp hay Do Thái (Gal 3, 28). Mầu nhiệm hiệp nhất được thể hiện nới Giáo Hội. Đường lối của Chúa là mở đường cho mọi dân tộc nhận lãnh ơn Cứu độ sau cùng, khi họ đã quy tụ với Israel thành một đoàn Dân Chúa (Rm 15, 7-12).
LM Francisco Xavier Mậu Hồ, SDD