✿ SÁCH KHAI THỊ - Các bài thuyết giảng của Thanh Hải Vô Thượng Sư

[Nhím Hoàng Kim]

http://img301.imageshack.us/img301/2782/ms160qz6.jpg (http://imageshack.us)

Một người khai ngộ thật sự sẽ nhìn thấu tất cả các kinh điển , họ biết được "Thậm thâm vị diệu pháp" này , hiểu rõ tất cả các tông phái vốn đều dạy cùng một pháp môn , nhưng vị giáo chủ đi rồi , không có học trò giỏi kế truyền , không có người truyền pháp , cho nên các tông phái đều từ từ suy yếu . Sau này những người khai ngộ khác ra truyền pháp , cũng dạy pháp môn giống như vậy , nhưng các tông phái đã suy yếu không còn nhận biết được pháp môn đó , bởi vì trải qua một thời gian lâu không có người kế truyền để có thể dạy pháp môn đó , nên bây giờ người này đến dạy , đối với họ như là đồ ngoại quốc , rất là xa lạ , cho nên mới diễn biến ra càng ngày càng nhiều tông phái .

Hiện giờ thế giới này không biết có bao nhiêu ngàn tông phái , mỗi tôn giáo biến thành rất nhiều tông phái nhỏ . Phật Giáo cũng có rất nhiều tông phái như Mật Tông , Tịnh Độ Tông , Lâm Tế Công , Tào Động Tông , hiện giờ Nhật Bản còn có Nhật Liên Tông , họ chuyên tụng niệm Nam Mô Diệu Pháp Liên Hoa Kinh . Phật Thích Ca Mâu Ni vốn không có dạy như vậy , Ngài cũng không có dạy người tham công án như "Ta là ai ?", "Ai niệm Phật ?"... Ngài không có dạy như vậy . Chúng ta đọc kinh điển cũng biết được Phật Thích Ca Mâu Ni chẳng có dùng khánh , mõ , tụng kinh sáng , kinh chiều , hay là đi tụng kinh siêu độ chúng sanh , nhưng hiện giờ chúng ta đều làm như vậy cả .

Bởi vì khi Phật Giáo truyền đến một nơi nào đó liền bị phong tục , tập quán , truyền thống của nơi đó nhiểm một chút , cho nên trở thành tông phái khác nhau . Có tông phái khác nhau cũng không sao , nhưng nếu như không có giáo chủ giỏi , hay là Sư Phụ giỏi , thì không có ích lợi . Cho nên bất cứ Thiên Chúa Giáo , Phật Giáo , Đạo Giáo , Khổng Giáo ... nếu như không hiểu được giáo lý chính thực của vị giáo chủ thì không có ích gì . Bởi thì Thiên Chúa Giáo cũng khuyên người ta đừng ăn thịt , đừng có ăn động vật có máu , Thượng Đế nói : "Ta tạo ra rất nhiều thực vật cho các con ăn", Ngài không có bảo giết chúng sanh mà ăn , nhưng bây giờ tín đồ Thiên Chúa Giáo đều sát sanh .

Tín đồ Phật Giáo chúng ta cũng vậy , có người nào theo đúng giáo lý của Phật Thích Ca Mâu Ni ? Rất ít , rất ít , cho dù là người xuất gia cũng vậy . Mật Tông thì cũng ăn thịt , uống rượu , kết hôn . Đại Hàn hiện giờ năm mươi phần trăm cũng bị tình trạng này . Những nơi khác Sư Phụ đã từng đi qua như Thái Lan , Miến Điện , Tích Lan , Phật Giáo cũng đều là như vậy . Cho nên Sư Phụ có thể khẳng định rằng ngày nay tín đồ chân chính của Phật Giáo , Thiên Chúa Giáo , Đạo Giáo , Khổng Giáo đều rất ít , bất luận là họ nói gì , trên thực tế người tu hành thật sự rất là ít .

Tín đồ Phật Giáo là gì ? Là chỉ con người rất lương thiện , rất đạo đức , tự thân tu hành , tối thiểu giữ năm giới : không sát sanh , không trộm cướp , không uống rượu , không vọng ngữ , không tà dâm . Nếu như họ chính thực là tín đồ Phật Giáo thì họ cũng phải noi theo lòng khoan dung của Giê Su Ki Tô , bởi vì Ngài là một vị Đại Bồ Tát . Lúc Giê Su Ki Tô bị người ta đóng đinh trên thập tự giá , Ngài rất đau đớn , nhưng Ngài vẫn gia trì cho những người hãm hại Ngài , Ngài cầu Thượng Đế tha thứ cho họ , bởi vì họ vô minh , không hiểu biết .

Thử nghĩ coi người phàm phu chúng ta có lòng khoan dung như vậy không ? Người ta la mình một chút , mình đã giận rồi , càng khỏi nói đến lúc bị người ta đóng đinh rồi còn gia trì cho họ , chuyện đó tuyệt đối không thể có , trừ phi là một vị Đại Bồ Tát mới có lòng từ bi đó , không oán hận người , bị người ta giết hại cũng không oán hận họ . Từ đó mình thấy Giê Su Ki Tô là một vị Đại Bồ Tát , bất luận Ngài dạy chúng ta những gì thì cũng như là một vị Đại Bồ Tát dạy chúng ta . Chứ không phải mình quy y pháp sư nào đó , có pháp danh gì , như vậy mình mới thật là tín đồ Phật Giáo , không phải như vậy đâu , tín đồ Phật Giáo chân chính không phải chỉ có vậy .

[Nhím Hoàng Kim]

Thí dụ quý vị là tín đồ Thiên Chúa Giáo , từ nhỏ quý vị đã thích Giê Su Ki Tô , quý vị biết Giê Su Ki Tô rất tốt , khi quý vị trưởng thành rồi , quý vị phát tâm từ bi , không sát sanh (bao gồm không ăn thịt), không trộm cướp , không uống rượu , không vọng ngữ , không tà dâm ... và tọa thiền . Rất có thể quý vị tìm được một vị Chân Sư , theo Ngài học tọa thiền , tu Pháp Môn Quán Âm , ăn chay , giữ năm giới , sau khi vãng sinh quý vị lên thiên đàng , Phật Thích Ca Mâu Ni sẽ nói : "Ta thấy con tuy rất có đạo đức , tu hành rất cao , có tu Pháp Môn Quán Âm , có tọa thiền , có ăn chay , trì giới rất rõ ràng , nhưng vì con tin Giê Su Ki Tô nên con là ngoại đạo , ta không nhận con ở cõi Niết Bàn này , ta sẽ đuổi con xuống". (Mọi người cười). Có chuyện đó không ? Đương nhiên là không .

Bởi vì chúng ta dùng tâm phàm phu của mình đo lường Phật Bồ Tát , đo lường Sư Phụ , cho nên mới nói rằng Sư Phụ là 'ngoại đạo', Sư Phụ là 'nội đạo'. Trên thực tế , quý vị hoàn toàn còn chưa hiểu "Đạo" là gì ? Nếu như biết được "Đạo" là gì rồi , thì lúc đó mới có thể nói . Mới tu hành chưa bao lâu , học Phật cũng không có bao nhiêu , kinh điển còn chưa đọc hết , cùng lắm là tụng qua Kinh Dược Sư , Kinh Phổ Môn , như vậy đã dám phê bình Pháp Sư nào là ngoại đạo ? Là nội đạo ?

Có người nói Sư Phụ nói giống như Nhất Quán Đạo vậy . Sư Phụ vốn không biết Nhất Quán Đạo là gì , nhưng nếu như họ nói đạo lý giống như của Sư Phụ , như vậy cũng hay . Sư Phụ mới đến Đài Loan , không biết Nhất Quán Đạo là gì ? Lưỡng Quán Đạo là gì ? (Mọi người cười). Nhưng Sư Phụ không có phản đối bất cứ người nào , chúng sanh vốn bình đẳng , muốn làm gì thì làm . Nghe nói Nhất Quán Đạo ăn chay , tham khảo kinh điển , Sư Phụ nghĩ rằng như vậy cũng hay chứ ! Ít nhất cũng đi được bước căn bản .

Nếu như họ còn dạy tọa thiền , dạy Pháp Môn Quán Âm , Sư Phụ nghĩ rằng như vậy cũng rất tốt , không có gì không hay . Bởi vì ăn chay không thì cũng chưa đủ , ăn chay cũng chẳng có gì là hay ; bò , ngựa , dê , thỏ đều ăn chay hết , nhưng chúng không thể thành Phật . Ăn chay không thể thành Phật , nhưng mà không ăn chay cũng không thể thành Phật . Ngoại trừ người ăn chay làm chuyện đạo đức , đọc kinh , tham khảo những gì về đạo đức , tự mình phải tìm được bản tánh của mình , mới có thể thành Phật . Chỉ có bố thí , trì giới , nhẫn nhục , tinh tấn vẫn còn chưa đủ , còn phải thiền định , mới có thể có trí huệ , có trí huệ rồi mới có thể thành Phật .

Lục Độ đều phải tu trọn . Bảo người ta bố thí , đối với xã hội rất tốt . Còn trì giới bao gồm ăn chay , không sát sinh , không trộm cướp , không uống rượu , không vọng ngữ , không tà dâm . Tinh tấn là mỗi ngày nỗ lực thực hành đạo đức , làm người tốt , đọc kinh , hay là tham khảo những gì về đạo đức .

Nhưng những quy luật này vẫn chưa đủ dinh dưỡng , vẫn chưa đủ để thành Phật . Sư Phụ cũng bảo quý vị trừ năm giới , nếu như muốn bố thí cũng được , không có sao , nhưng phải hiểu rõ bố thí thật ra cũng không có gì là bố thí , có thể đời trước mình thiếu tiền của người ta , bây giờ trả lại thì đâu có gì là bố thí ? Đáng cho thì cho , đừng có nghĩ "ta" là người tốt như vậy , "ta" bố thí , nếu nghĩ như vậy là sai .

Khi chúng ta đến thế giới này không có đem theo một cái gì , sau này đi thì cũng như vậy , như vậy "ta" có gì để mà bố thí ? Nếu nói như "ta" nỗ lực làm việc , kiếm tiền rất nhiều , số tiền này đều là của "ta", vậy ai tạo ra không khí cho "ta" hít thở ? Ai tạo nước cho "Ta" uống ? Ai tạo hoa cỏ và cây lá ? Tạo rất nhiều đồ vật thiên nhiên cho ta dùng ? Những thứ này đều không phải do "ta" tự tạo lấy . Vũ trụ này là nơi công cộng , tiền cũng như nước và không khí đều là để cho chúng ta mượn dùng mà thôi , khi chúng ta dùng không hết thì nên chia cho những người khác khi họ không đủ dùng , như vậy mới là công bình .

Thí dụ , nước trong ống nước không phải để cho chúng dùng , nó phải cho nước lưu thông , cung cấp cho nhiều người khác dùng , như vậy mới là ống nước tốt . Tiền của chúng ta và những vật khác cũng vậy , nếu như có quá nhiều thì nên chia cho người khác , như vậy mới đúng ! Không khí , nước , và những đồ vật thiên nhiên đều là để cho mình sài miễn phí , vậy mà khi mình phân chia cho người khác một chút thì đã nghĩ rằng "ta" hay như vậy , "ta" là người từ bi như vậy , không có đâu !

Cho nên bố thí cũng không phải là bố thí , trì giới cũng không phải là trì giới . Thật ra không nên sát sanh mới đúng , không nên ăn qua ăn lại thì là mới hợp với nhân đạo , chứ không phải Phật Giáo , Thiên Chúa Giáo mới nói nhân đạo . Tạo hóa sáng tạo vạn vật trên thế giới này và để cho chúng ta tự do trưởng thành , ban cho chúng ta quyền cư trú trên trái đất . Động vật cũng do tạo hóa sinh ra , bất kể có tạo hóa hay không , khi chúng ta đã được sinh ra rồi thì nên để chúng ở chung với chúng ta , tại sao chúng ta lại đi giết chúng ? Đuổi chúng đi ? Trong vũ này có người nào quy định chỉ có nhân loại mới có thể ở , tất cả các động vật đều phải đuổi đi , hay là phải giết chúng mới đúng ? Không có ai quy định như vậy .

Giáo chủ nào cũng nói chúng ta nên bảo vệ chúng sinh , phải từ bi , bác ái . Bác ái là gì ? Là nên thương và bảo vệ tất cả chúng sanh . Nếu như chúng ta đi ngược với giáo lý của Giê Su Ki Tô , đi ngược với giáo lý của Phật Thích Ca Mâu Ni , thì không thể cho rằng chúng ta tín đồ của Thiên Chúa Giáo , hay là của Phật Giáo , chúng ta không có tư cách làm đệ tử của họ .

Cho nên đừng có tranh luận với Sư Phụ : "Sư Phụ đã là tín đồ Phật Giáo , vì sao còn nói tôn giáo nào cũng tốt ?" Các tôn giáo lúc ban sơ đều là tốt , chỉ vì hiện giờ càng lúc càng biến đổi , so với tôn giáo lúc ban sơ thì đã không như nhau rồi .

Nếu như bất cứ một đoàn thể nào chủ trương tất cả các tôn giáo đều tốt , nhưng đoàn thể đó lại thành lập ra một tôn giáo khác như vậy cũng không mấy đúng . Vốn đã có nhiều tông phái , bây giờ lại thêm một cái nữa , như vậy là đã có sự phân biệt trên tôn giáo . Tôn giáo vốn đều tốt , nhưng bởi vì phàm phu chúng ta không tốt , cho nên mới có rất nhiều tông phái khác nhau .

[Nhím Hoàng Kim]

Bây giờ muốn làm tín đồ Phật Giáo tốt thì nên trì năm giới , muốn làm tín đồ Thiên Chúa Giáo thì cũng nên trì năm giới . Trong mười giới của Thiên Chúa Giáo , giới thứ nhất cũng có nói không được sát sanh , chứ không có nói rằng chỉ không giết người , còn giết các chúng sanh khác thì không có sao , không có nói như vậy .

Nhưng chỉ có trì giới vẫn con chưa đủ , Phật Thích Ca Mâu Ni đến thế giới Ta Bà này không phải chỉ dạy người ta trì giới mà thôi , Ngài còn dạy người ta tu hành , tìm 'tự tánh' của mình , thành Phật . Cho nên trong Kinh Pháp Hoa nói , chư Phật xuất hiện là bởi vì muốn làm cho người thành Phật , "Phật vì một nhân duyên lớn xuất hiện tại thế , là vì muốn chúng sanh nhập Phật tri kiến , có trí huệ của Phật", quý vị có hiểu ý của Sư Phụ không ?

Phật Thích Ca Mâu Ni giống như Giê Su Ki Tô , Giê Su Ki Tô lại thế giới này cũng không phải dạy người trì giới mà thôi , tự Ngài cũng tọa thiền , cuối cùng Ngài tọa thiền trong sa mạc bốn mươi ngày , ý nói rằng trước kia Ngài đã tọa thiền lâu lắm rồi , bởi vì người mới học tọa thiền không thể nào đến được sa mạc bế quan , tọa thiền được bốn mươi ngày . Trước kia Phật Thích Ca Mâu Ni cũng tọa thiền mấy năm , sau cùng toạ thiền dưới gốc cây bốn mươi chín ngày mới khai ngộ . Các Ngài không phải chỉ tọa thiền , mà còn dạy người khác tọa thiền .

Pháp Môn Quán Âm không phải là pháp môn của Phật Giáo không mà thôi , trong Thánh Kinh có nói đến pháp môn này , trong Đạo Đức Kinh cũng có nói đến pháp môn này , Nhưng bởi vì đa số người không tu hành cho nên không hiểu , nếu như tu Pháp Môn Quán Âm nhiều một chút , sau này đọc những kinh điển thấy đều như nhau , học trò của Sư Phụ có được sự nhận biết đó .

Trước kia Sư Phụ mới bắt đầu dạy người , không có thời gian nói nhiều như vậy . Thật ra bất cứ kinh điển nào cũng đều có nói , Thiên Chúa Giáo , Hồi Giáo , Ba Tư Giáo cũng đều có nói , nhưng nếu như chúng ta không tu cùng một pháp môn với họ , chúng ta không cách nào hiểu được họ đang nói gì ? Cho dù là tín đồ Phật Giáo cũng rất ít người biết được Pháp Môn Quán Âm là gì ? Cho nên có nhiều người theo Sư Phụ học Pháp Môn Quán Âm rồi , vẫn còn sinh lòng hoài nghi , chạy đi hỏi các pháp sư khác , họ cũng không biết , rốt cuộc nói Sư Phụ là ngoại đạo , thật là tình trạng khiến cho người ta buồn bực .

Xuất gia không phải là mỗi ngày đều tụng kinh sáng , kinh chiều , nhận sự cúng dường của chúng sanh , như vậy không phải là đời sống xuất gia . Phật Thích Ca Mâu Ni sau khi xuất gia , mỗi ngày cùng với đệ tử của Ngài làm gì ? Họ mỗi buổi sáng dậy tọa thiền , chứ không có nghe nói Ngài ở nơi nào đó làm cho náu nhiệt , mỗi ngày giọng chuông đánh trống . Bên trong chúng ta cái gì cũng có , thân thể này tức là chùa lớn rất nghiêm trang , rất đẹp , rất ảo diệu , chúng ta tu hành rồi , bên trong bảo vật gì cũng tìm được hết .

Lúc còn chưa tu hành , chúng ta tưởng rằng thân thể này vô dụng , thân thể này là thân thể của phàm phu , thân thể này không tốt ; nhưng khi tu hành rồi , chúng ta sẽ cảm tạ tạo hóa cho ta cái thân thể này , bởi vì chúng ta biết rằng dùng thân thể này tu hành rất tốt , thiếu thân thể này không thể tu hành . Đợi chúng ta tu cao rồi , lúc đó sẽ biết được bên trong thân thể này cái gì cũng có , toàn vũ trụ đều ở bên trong chúng ta , bên ngoài có cái gì thì bên trong có cái đó . Chúng ta là Đại Vương , Phật , Thượng Đế , chúng ta không phải là phàm phu , tu hành rồi thì sẽ biết , chúng ta là chúng sanh tối cao quí trên vũ trụ này .

Phật Thích Ca Mâu Ni mỗi ngày đi độ chúng sanh , độ hết nơi này lại đi đến nơi khác . Có lúc đệ tử của Ngài cất đạo tràng trong những nơi này cho Ngài , Ngài cũng vẫn đi bộ đến những nơi khác , chứ Ngài không ở luôn nơi đạo tràng . Hiện giờ người xuất gia tại Ấn Độ vẫn còn duy trì truyền thống này . Giê Su Ki Tô cũng vậy , Ngài không có đạo tràng , Ngài cùng đệ tử của Ngài cũng đi bộ để độ chúng sanh , tùy duyên để độ chúng sinh .

Tín đồ Thiên Chúa Giáo ngày nay lại cất đạo tràng lớn , mỗi ngày giảng những kinh điển đã chết queo . Đọc kinh điển thời xưa không có gì sai , đọc kinh điển Phật Giáo , kinh điển Thiên Chúa Giáo đều tốt , nhưng nếu như không hiểu ý kinh , cho dù có đọc mười ngàn năm , cũng không có lợi ích .

Cho nên chúng ta một bên đọc kinh , một bên cũng phải hiểu "Chúng ta là ai ?" Một bên nên nhận thức trí huệ của chúng ta , như vậy mới có thể hiểu biết kinh điển , mới có thể thành Phật , mới ấn chứng và thể nghiệm được những gì trong kinh điển đã nói , như vậy đọc kinh mới có ích lợi . Đọc kinh chỉ là để tham khảo , nếu như chúng ta có thể nghiệm gì , lúc đọc kinh sẽ hiểu rành , cổ nhân cũng có thể nghiệm như vậy .

Thí dụ , lúc quý vị thọ pháp , có thể nghiệm như đã ghi trong Phẩm Phổ Môn như "Phạm âm , Hải triều âm , Thắng bỉ thế gian âm" ... đều nghe được , ngoài ra còn có những âm thanh từ bên trong cao hơn , khi quý vị đọc Phẩm Phổ Môn sẽ nói rằng : "Thể nghiệm đều như nhau mà ! Như vậy tôi cũng khai ngộ rồi !"

Khi đọc Kinh Lăng Nghiêm , đọc đến chỗ các Bồ Tát tu hành mỗi người có những thể nghiệm gì , thấy được ánh sáng gì , cảnh giới gì ... chúng ta chỉ cần nhìn và so sánh là biết ngay pháp môn Sư Phụ dạy không có sai , hoàn toàn giống y như trên kinh điển , lúc đó quý vị sẽ nói : "Hiện giờ tôi cũng có thể nghiệm giống như các Bồ Tát xưa". Có so sánh như vậy , mới biết được đẳng cấp của chúng ta như thế nào .

Không phải tụng kinh là có thể thành Phật , tụng kinh là chỉ để tham khảo cổ nhân tu hành đẳng cấp như thế nào ? Có thể nghiệm gì ? Sơ địa Bồ Tát có thể nghiệm gì ? Nhị Địa Bồ Tát , Bát Địa Bồ Tát , Bất Thối Bồ Tát ... mỗi bậc có những thể nghiệm gì ? Chúng ta có những thể nghiệm giống như các Ngài hay không ? Như vậy đọc kinh mới có ích lợi , còn không sẽ không có phước báu gì hết . Xin lỗi , tụng kinh không có phước báu , một tí ti cũng không có , không biết chừng quý vị nghe rồi , ngày mai không còn muốn đến nghe Sư Phụ giảng kinh (Mọi người cười).

[Nhím Hoàng Kim]

Bởi vì quá quen tụng kinh , bây giờ Sư Phụ nói đừng có tụng kinh ; quá quen niệm Phật , bây giờ Sư Phụ nói đừng có niệm Phật , quý vị sẽ cho rằng , đây chính là pháp sư ngoại đạo (Mọi người cười). Nhưng Sư Phụ cần phải nói sự thật , không nói quý vị không có hiểu . Thông thường có nhiều người nói những chuyện như nhau , bây giờ Sư Phụ không cần phải nói giống như vậy , mỗi người đều nói nên tụng kinh lạy Phật , nếu như Sư Phụ đến đây vẫn nói nên tụng kinh , lạy Phật vậy thà Sư Phụ ở nhà ngủ còn tốt hơn .

Sư Phụ quá lười , không thích đi tới đi lui , lại còn đến đây nói tụng kinh niệm Phật làm gì ? Sư Phụ cần phải nói chân lý đánh thức quý vị , nhắc nhở quý vị , mong quý vị đứng lên , đừng có ngủ nhiều như vậy , đừng có quá mê tín , nghe người ta nói cái gì thì tin đó , nghe nói phái nữ nghiệp chướng sâu nặng , liền tin như vậy , đâu có chuyện đó , nam nữ bình đẳng .

Trong Kinh Duy Ma Cật có nói không có nam nữ , bởi vì linh thể của chúng ta không có hình dáng , diện mục bản lai của chúng ta cũng không có hình tướng , không có hình dáng gì gọi là nam , hay là nữ , bất cứ người nào cũng đều có diện mục bản lai như nhau . Thí dụ , nước đều có phẩm chất như nhau , hình của ly này lớn như vậy , cho nên nước biến thành như vậy , nếu như ly nhỏ , thì biến thành nước của ly nhỏ , nhưng nước vẫn là nước , tính chất của nó không có biến đổi .

Bởi vì chúng ta đã nhận định mình là bộ y phục bên ngoài này , thật ra thân thể cũng như y phục vậy . Thanh Hải tức là Thanh Hải , Sư Phụ có mặc áo trắng , áo vàng hay là áo đỏ , hay là mặc y phục xuất gia như bây giờ , Sư Phụ đều là Thanh Hải . Cho dù có mặc y phục của người tại gia , Sư Phụ vẫn là Thanh Hải , bởi vì Sư Phụ đã nhận thức được Sư Phụ là ai . Cho nên có mặc y phục gì , đều không có sao .

Nhưng không phải rằng Sư Phụ cho rằng xuất gia không có ích lợi , không phải như vậy . Đời sống xuất gia rất tốt , học trò của Sư Phụ nhiều người xuất gia đều là tuổi trẻ . Không phải Sư Phụ miễn cưỡng người khác xuất gia , mà là tự họ đến . Sư Phụ không có nói chuyện xuất gia , tại gia . Sư Phụ tự một mình tu , có người thích thì đến theo Sư Phụ tu chung , Sư Phụ không có quảng cáo cái gì , Sư Phụ cũng không có nói xuất gia tốt hay là không tốt , chuyện này tùy theo duyên của từng người , chỉ cần thật tình tu hành là được rồi .

Tại gia , xuất gia đều có thể thành Bồ Tát . Nhưng xuất gia rất tốt , bởi vì có thể lợi dụng nhiều thời giờ , tu hành nhiều một chút , gần gũi Sư Phụ nhiều một chút , người tại gia không dễ gì theo Sư Phụ học . Quý vị ở Bành Hồ , Sư Phụ đến một tuần lễ , giảng kinh một tuần lễ , nhưng những người xuất gia mỗi ngày theo Sư Phụ , Sư Phụ đi đến đâu , họ theo đến đó . Sư Phụ biết được bao nhiêu , họ cũng từ từ biết được như vậy , bởi vì bất cứ đến nơi nào , Sư Phụ giảng kinh điển gì , họ đều được nghe . Cho nên nếu như gặp được một vị Sư Phụ hay , chúng ta học tập , sống chung với Ngài , sống cuộc đời rất đơn sơ thì là tốt !

Chỗ ở của chúng tôi rất khổ ! Chúng tôi một ngày nấu một bữa mà thôi , nếu như sáng họ đói , gặp gì thì ăn đại cái đó , không có thì thôi , tối đến cũng không nấu ăn , sáng sớm cũng không có nấu . Còn ngủ nghỉ thì phái nam ở một gian , phái nữ ở một gian , tất cả đều ngủ hết trên đất , không có giường cũng không có phòng riêng , phòng của Sư Phụ lớn gần như cái bàn này , Sư Phụ thấy đã quá lớn rồi , vốn là để cho học trò ngủ , nhưng chúng nó không dám , cũng không dám để cho Sư Phụ nghỉ giữa thang lầu trên đỉnh lầu , cho nên Sư Phụ vẫn ngủ trong gian phòng nhỏ , đời sống của người xuất gia chúng tôi là như vậy .

[Nhím Hoàng Kim]

Xuất gia không phải để cho người ta cúng dường , chúng ta rất tiết kiệm . Bất cứ chúng ta làm gì , hay là mua những gì , đều kiếm đồ rẻ nhất , bởi vì tiền của chúng sanh họ kiếm rất khổ cực , cho dù cúng dường một đồng cũng là mồ hôi nước mắt của họ đổi ra , cho nên chúng ta không dám uổng phí , nếu như học trò của Sư Phụ mua vật gì hơi mắc , sẽ bị la .

Cho nên theo Sư Phụ xuất gia không có dễ dàng như vậy , không phải mỗi người có một phòng riêng , có TV , có báo , không phải mỗi ngày tụng kinh sáng , kinh chiều , tưởng rằng như vậy đã đủ gọi là người xuất gia , không phải đâu . Chúng tôi mỗi ngày tọa thiền bảy tám tiếng đồng hồ , ngoài ra còn có những công việc khác để làm , như là điều chỉnh nội dung giảng kinh của Sư Phụ để ra sách , còn phải copy , trả lời thơ từ , trả lời câu hỏi của những người đến tìm hiểu , còn tổ chức thiền thất , thiền tam , còn phải đi các nơi giảng kinh , còn phải cất nhà , xây nhà cầu , bửa củi , nấu cơm , trồng rau , may y phục ... làm rất nhiều việc , chúng tôi cả ngày đều rất bận . Xuất gia không phải để hưởng thụ thế giới , mà là muốn có nhiều thời gian một chút để tu hành , nhiều một chút thời gian để phục vụ cho chúng sanh .

Người tại gia hành động thấy không được tự do , muốn đi đâu cũng không dễ dàng , cần phải kiếm người coi ngó con , còn phải hỏi ý chồng có đồng ý hay không , hỏi vợ có chịu hay không ... Người xuất gia chúng ta muốn đi thì đi , nơi nào cần chúng tôi đi giảng kinh , chúng tôi xách một cái gói hành lý nhỏ là đi liền , đến đó một tuần , mỗi người chúng tôi mặc hai bộ đồ là có thể đi rồi , ngoài ra không có gì nữa .

Nếu như người tại gia muốn đi đâu , phải chuẫn bị hành lý lớn , nhiều đồ đỏ đỏ xanh xanh . Mỗi ngày ăn ba bốn buổi , sáng sớm đi mua đồ ăn sáng , nấu ăn sáng , rồi ăn sáng , đã mất khoảng hai tiếng đồng hồ , đó chỉ là bữa ăn sáng . Trưa còn phải nấu hai tiếng đồng hồ , hai tiếng là tối thiểu rồi , Sư Phụ thấy có người nấu ăn cần khoảng ba tiếng đồng hồ , chín giờ sáng bắt đầu nấu , đến mười hai giờ còn chưa xong , đều là uổng phí thời giờ . Đến tối còn phải nấu nữa , chiều còn có điểm tâm , cho nên tốn rất nhiều thời giờ , còn phải coi TV , đọc báo , gọi điện thoại cho bạn , còn phải đi thăm cha mẹ chồng , những người lân cận , bạn bè , rất nhiều công việc , quý vị đều biết mà ! Những việc thế tục này Sư Phụ đã quên rồi .

Nhưng lúc Sư Phụ còn tại gia , cũng sống cuộc đời rất đơn giản , không có phức tạp như vậy . Lúc Sư Phụ còn tại gia cũng rất bận , giúp đỡ rất nhiều người , không còn thời giờ dành riêng cho mình , nhưng Sư Phụ vẫn chưa vừa ý , Sư Phụ cho rằng xuất gia tốt hơn , xuất gia mới thật là tự do , muốn đi thì đi , khỏi hỏi chồng hay vợ , đời sống đơn giản hơn , xuất gia thật ra phải như vậy .

Những người học trò này theo Sư Phụ xuất gia rất khổ , Sư Phụ rất nghiêm khắc , đừng có thấy Sư Phụ giảng kinh nơi đây dáng điệu vui cười thân mật như vậy , cho rằng Sư Phụ dạy đệ tử rất lõng lẽo , không có đâu , Sư Phụ rất nghiêm khắc .

Đã xuất gia thì nên làm người xuất gia tốt nhất , đừng có một nửa xuất gia , một nửa tại gia . Có người xuất gia thì được một người có một phòng , còn có TV , có nước nóng . Chúng tôi không có như vậy , chúng tôi đều tắm nước lạnh , lạnh chết cũng không sao , chết rồi vãng sanh mau hơn (Mọi người cười). Chúng tôi cũng có một cái lò nước nóng , đó là học trò chúng nó cưỡng bách chúng tôi đặt . Vốn muốn đặt hai , ba cái , Sư Phụ không chịu cho nên chúng nó cưỡng bách Sư Phụ phải đặt một cái , khi trời lạnh nhất chúng tôi mới dùng một chút , bình thường rất ít dùng , đều là tắm nước lạnh .

Xuất gia không dễ như vậy , quý vị đừng có cho rằng toạ thiền là được rồi . Bởi vì quý vị đều là người tại gia , Sư Phụ không thể phá hoại gia đình của quý vị , khuyến khích quý vị đều xuất gia , như vậy còn những đứa nhỏ thì sao đây ? Chồng thì làm sao ? Đã kết hôn và đã có con , thì phải tiếp tục tận tụy nghĩa vụ của gia đình , ráng ở nhà nỗ lực tu hành là đủ rồi .

Nếu như muốn xuất gia thật , cần phải xã bỏ hết , đi xuất gia . Nhưng Sư Phụ nói cho quý vị , xuất gia không dễ dàng đâu , nếu như tu hành không tốt mà còn nhận sự cúng dường của người khác thì không có cách nào tiêu hóa nỗi . Cho nên trước khi xuất gia nên suy nghĩ cho rõ ràng , mình có đáng sống đời sống như vậy không ? Đáng được chúng sanh cúng dường hay không ?

Bởi vì xuất gia là địa vị cao quý nhất , còn cao quý hơn cả quốc vương , quốc vương chỉ lo cho một nước mà thôi , người xuất gia chân chính lo nghĩ đến toàn vũ trụ , tất cả chúng sanh , và còn cao quý hơn bổn phận chồng vợ . Bởi vì chồng vợ chỉ lo cho một gia đình , một đoàn thể nhỏ , người xuất gia lo cho toàn vũ trụ , tất cả chúng sanh nào cũng đều chăm lo đến , chăm lo động vật , coi ngó cỏ cây , không dám chặt đốn bừa bãi , củi chúng tôi dùng đều là của người khác chặt xuống , phần không dùng đến bỏ lại , đã khô héo rồi , chúng tôi mới đem chụm , không phải chúng tôi đi chặt cây tươi .

Xuất gia rồi phải tôn kính tất cả chúng sanh , bởi vì chúng sanh đều tôn kính chúng ta , nếu như chúng ta không tôn kính chúng , thì chúng ta không đáng cuộc sống xuất gia , nghiệp chướng rất nặng ! Cho nên xuất gia cần phải cẩn thận .

Người tại gia cũng rất tốt , không có gì không tốt , lo cho gia đình , "tâm" xuất gia là được rồi . Xuất gia là gì ? Không lưu luyến tình trạng của gia đình , chồng , vợ , chăm nom họ chỉ vì muốn làm hết trách nhiệm , tâm không thất lạc , như vậy là xuất gia . Không lưu luyến cái trần gian này tức là xuất gia , chứ không phải xuống tóc , mặc y phục này mới là xuất gia . Nhiều người mặc y phục của người xuất gia , cạo đầu , nhưng tâm vẫn không xuất gia , ở trong chùa như ở nhà vậy , bỏ xuống một cái nhà , lại bắt lấy một cái nhà khác , rời khỏi cái nhà nào đó lại đi ở một căn nhà khác , như vậy cũng bằng không xuất gia .

Người xuất gia ngày nay quá thoải mái , Sư Phụ thấy nhiều chùa lớn đều là một người một phòng , rất thoải mái . Bên trong còn có TV , điện thoại , cái gì cũng có , như vậy sao quý vị không mau mau xuất gia ? Xuất gia còn sướng hơn tại gia , mỗi ngày tụng kinh sáng , kinh chiều là được rồi , sáng sớm tụng một tiếng đồng hồ , tối tụng một tiếng đồng hồ , cả ngày không có việc làm , còn có người cung kính lễ bái , quý vị thật dại , sao không mau xuất gia ? Quý vị bây giờ còn muốn xuất gia hay không ?

Sư Phụ bây giờ cũng chưa có chùa , mới hơn nửa năm mà đã có nhiều người xuất gia như vậy . Tuy không có chỗ ở , họ vẫn xuất gia theo Sư Phụ , dù có ngủ ở cầu thang cũng được . Lúc thiền thất , họ đều ngủ ở cầu thang , chúng tôi không có giường , ngủ đâu cũng được , trên sân thượng , nhà tắm đều được hết (Mọi người cười). Có chỗ nào thì ngủ chỗ đó , cho nên họ theo Sư Phụ xuất gia không dễ , họ đều có thật tâm tu hành .

[Nhím Hoàng Kim]

Bởi vì họ không phải vì muốn có chùa lớn mà ra đi xuất gia . Chỗ ở hiện giờ của chúng tôi là chỗ thuê , không biết chừng người chủ đuổi chúng tôi đi thì chúng tôi chỉ còn cách lên núi cắm trại , cho dù là chổ ở cũng không có một nơi nhất định như vậy , họ cũng không màng . Cho nên họ xuất gia theo Sư Phụ thật sự không phải vì Sư Phụ , điểm này trong tâm họ rất minh bạch .

Vạn nhất ngày mai Sư Phụ không thể trở về Đài Loan , họ vẫn xuất gia , không phải vì thích Sư Phụ mới xuất gia , cũng không phải vì thấy có chùa rất thoải mái , rất thích hợp , rất an toàn , vì vậy mà xuất gia , không phải như vậy , họ xuất gia rất mạo hiểm , Sư Phụ cũng không hiểu được mình sẽ còn trở lại Đài Loan hay không ? Sư Phụ là người ngoại quốc , mỗi lần tối đa có thể ở được sáu tháng , sau đó phải rời khỏi Đài Loan , rời khỏi rồi có thể xin được Visa nữa hay không để trở lại Đài Loan , vẫn là một vấn đề , cho nên họ rất mạo hiểm , vì họ phát tâm xuất gia tu hành thật sự .

Không phải chỉ có mấy người xuất gia này ở đây mà thôi , ở Đài Loan còn có những người xuất gia khác , vì họ không có đem theo thẻ tùy thân , cho nên kỳ này không thể theo Sư Phụ qua đây , buồn khóc quá trời . Tự họ muốn xuất gia , Sư Phụ biết làm sao hơn ? Sư Phụ mới đến Đài Loan chưa bao lâu , họ đã nôn nóng theo Sư Phụ xuất gia , đuổi cũng không đi , rày la họ dữ lắm họ cũng không sợ , như là keo vậy , cho nên họ xuất gia không phải dễ , họ là những người xuất gia tốt .

Những người xuất gia ngồi đây với quý vị không phải tầm thường , họ không còn lo chuyện ăn , uống , chơi , vui , ở , họ thật sự rất siêng năng tu hành , mỗi ngày tọa thiền bảy , tám tiếng đồng hồ , ai có thể làm được ? Ngồi có năm phút , Sư Phụ thấy quý vị đã cục cựa như là bị kiến cắn vậy , đừng có cho rằng toạ thiền rất dễ , tâm không định không ngồi yên được , ngồi có một chút đã muốn đứng dậy . Tụng kinh rất dễ , miệng niệm Phật cũng rất đễ , tọa thiền thì không dễ .

Bây giờ còn muốn hỏi Sư Phụ tại sao không nói đến chuyện xuất gia nữa không ? Còn muốn nghe nữa không ? Hôm nay Sư Phụ nói những chuyện này , là vì có người hỏi Sư Phụ : "Sư Phụ đã nói tin tôn giáo nào cũng tốt , vì sao Sư Phụ còn muốn xuất gia ? Vì sao Sư Phụ hình như không khuyến khích người ta xuất gia , đi tin Phật Giáo ?" Bởi vì Sư Phụ thấy đa số người xuất gia không có thật tâm xuất gia tu hành , cho nên không khuyến khích người khác xuất gia , không muốn miễn cưỡng , thích thì đến , không thích thì thôi , Sư Phụ không có khuyến khích . Nhưng chỗ của chúng tôi người xuất gia nhiều hơn những nơi khác , chúng tôi không có nơi lớn để ở , nhưng lại có rất nhiều người xuất gia , ở Đài Loan có rất nhiều chùa lớn , đều có phòng lớn , nhưng chỉ có một hai người ở .

Cho nên quảng cáo xuất gia rất là tốt để làm gì ? Hoa nó đâu có nói gì nhưng lại có mùi thơm , ai cũng ưa thích . Cho nên nếu quý vị tu hành chân thật , người khác sẽ đi theo mình , khỏi cần phải nói gì . Sư Phụ đâu cần phải đấu tranh với các tôn giáo khác ? Nếu như họ tin như vậy thì kệ họ , nếu như họ muốn theo Sư Phụ tu thì Sư Phụ dạy họ Pháp Môn Quán Âm , bảo họ ăn chay , trì giới , thiền ... dạy họ những gì cần thiết .

Không nên sát sanh , không nên trộm cướp , những thứ này từ nhỏ chúng ta đã học hết rồi , cho nên không thể gọi là giới luật , cũng không phải là giới luật của riêng Phật Giáo , đó là đạo đức của xã hội , là đạo đức của đời sống hòa bình , cho nên Sư Phụ chỉ dạy họ như vậy là đủ rồi . Họ tin Giê Su Ki Tô đâu có gì không tốt ? Một bên tin Giê Su Ki Tô , một bên tin Sư Phụ là đủ rồi , không cần đổi đi đổi lại , nếu như bây giờ tin Giê Su Ki Tô , sau này tin Quán Thế Âm Bồ Tát , rất có thể có một ngày không tin Sư Phụ , lại trở về tin Giê Su Ki Tô , như vậy không phải quá uổng phí thời giờ hay sao ?

Cho nên chỉ cần tin mình có thể thành Phật , tin mình có thể thành Giê Su Ki Tô , như vậy là đủ rồi . Đời sống và lý tưởng của một vị giáo chủ khiến cho chúng ta ưa thích , cho nên chúng ta tôn kính Ngài , tôn lạy Ngài . Nhưng những thứ này đều không quan trọng , điều quan trọng nhất là chúng ta nên biến thành Ngài , đó mới là sự tôn kính tốt nhất , cũng là bản ý của Sư Phụ .

[Nhím Hoàng Kim]

Sư Phụ không có phê bình Phật Giáo không tốt , rồi bảo người ta tin Thiên Chúa Giáo , không có chuyện đó . Có khuyến khích người ta xuất gia hay không , chỉ là chuyện bên ngoài , không có ăn nhằm gì , tìm được bản tánh của mình , mới là tối quan trọng .

Lúc mới bắt đầu tin tôn giáo , cần nên có hình tượng , làm đối tượng cho chúng ta học theo , để cho chúng ta từ từ cải biến đời sống của chúng ta , trở nên thành như đời sống của vị giáo chủ mà mình tôn thờ . Mục đích tôn thờ hình tượng của vị giáo chủ chỉ như vậy mà thôi . Không phải mỗi ngày lạy Ngài là đủ rồi , như vậy chưa đủ , phải trở thành như Ngài , trở thành Giê Su Ki Tô mới là cách tôn thờ tốt nhất . Nếu như trong hàng tín đồ Phật Giáo ngồi tại đây cũng có lòng bồ tát như Giê Su Ki Tô là Sư Phụ mừng nhất , như vậy không cần xuất gia cũng được . Cho nên phàm phu chúng ta , nếu như không hiểu được chân tướng , thì đừng nên tùy ý phỉ báng những giáo chủ khác .

Giáo lý của Lão Tử rất tốt , giáo lý của Khổng Tử cũng rất tốt , gió lý của Giê Su Ki Tô hay là Mohamed ... cũng đều rất tốt . Đối với bất cứ tôn giáo nào , nếu chúng ta không hiểu biết thì đừng có phỉ báng . Đương nhiên đệ tử của họ có tốt có xấu , đó là bởi vì có người tốt , người xấu , chứ không phải có tôn giáo tốt , tôn giáo xấu , như vậy mới đúng bản ý của Sư Phụ . Cho nên nếu như không hiểu , thì đừng có tùy ý phê bình Sư Phụ là Nhất Quán Đạo hay là Nhị Quán Đạo .

Hôm nay muốn nói những chuyện khác , rốt cuộc lại nói đến chuyện xuất gia , nói thứ chuyện mà người ta không thích nghe nhất . Quý vị sẽ nghĩ người tại gia chúng ta còn có chồng , vợ , sao lại nói chuyện xuất gia ? Ai muốn xuất gia ? Chỉ có người dại mới đi xuất gia như những người xuất gia này (Sư Phụ cười đùa).

Ở nhà đã quá tốt , lại có chồng , có vợ , không cần kiềm chế lấy mình những gì , muốn có vợ thì có vợ , lại có thể mỗi ngày thoa phấn thoa son , muốn coi TV cũng được , muốn ăn gì cũng được , muốn ăn ba bữa , bốn bữa cũng được , muốn đi đâu cũng được , lại có Sư Phụ truyền pháp , thật tốt quá rồi .

Thật vậy , quý vị còn khác hơn Sư Phụ , Sư Phụ còn phải ăn uống cực khổ , không dám uổng phí thời giờ , không dám có quan hệ nam nữ , không dám nghĩ thứ chuyện đó , muốn ăn uống gì cũng phải cẩn thận , muốn đi đâu cũng cần phải mọi người đi chung . Đời sống của quý vị quá tốt , cho nên Sư Phụ nghĩ rằng quý vị tại gia là tốt thật , còn tốt hơn chúng tôi , khỏi cần xuất gia . Xuất gia là việc hy sinh lớn , hay là hành vi của đại trượng phu , cần phải bỏ hết tất cả , cần phải sống cuộc đời thanh bạch , hy sinh chuyện ăn uống vui chơi , không còn tham luyến điều gì nữa , mới có thể xuất gia .

[Nhím Hoàng Kim]

Người tại gia quá tốt , bây giờ ai muốn xuất gia giơ tay lên coi ? A ! Nói nhiều như vậy mà không có người muốn phát tâm ! Sư Phụ biết không có ai muốn xuất gia đâu , đã biết như vậy sao lại còn phải giảng ? Bởi vì có người hỏi , cho nên hôm nay Sư Phụ mới giảng rõ một chút , nếu không , quý vị sẽ có tâm nghi ngờ , như vậy tu hành sẽ có chướng ngại . Đời sống người tại gia rất tốt , nhưng đừng có hoài nghi người xuất gia , họ rất khổ cực , Sư Phụ cũng rất khổ cực , không có hưởng thụ gì , quý vị tưởng rằng Sư Phụ có nhiều học trò , được tôn bái nhiều , được nhiều người cung kính , thật ra cũng có rất nhiều người phỉ báng , chỉ vì quý vị không hiểu được mà thôi .

Chúng sanh rất vô minh , nói không hiểu được , nói đi nói lại cũng là những chuyện như nhau , còn chưa biết chừng nào họ sẽ quay lại chửi mình . Cho nên làm Sư Phụ không có dễ , không phải có người cung kính là đủ rồi , hôm nay cung kính , ngày mai không cung kính , ai biết được ?

Thật ra như vậy cũng không sao , làm Sư Phụ vốn là như vậy , người nói chân lý đều như vậy , nếu như Sư Phụ chỉ nói đạo lý phổ thông thì không có sao , mỗi ngày bảo họ tụng kinh , lạy Phật , đâu có vấn đề ? Như người thường vậy , cũng đi cất chùa , nhưng Sư Phụ không muốn lo chuyện này , Sư Phụ không muốn cất chùa , cho nên có người muốn cúng dường Sư Phụ , yêu cầu Sư Phụ cất chùa , Sư Phụ nói không cần , mau đem tiền về , Sư Phụ không muốn nhận tiền nhiều như vậy , chỉ đủ dùng là đủ rồi .

Người xuất gia vốn cũng không nên nhận tiền mới đúng , nhưng bởi vì thời đại khác rồi , cho nên cần phải nhận , nhận đủ dùng là được rồi , không muốn nhận nhiều như vậy . Nhưng nếu như không phải là học trò của Sư Phụ , Sư Phụ cũng không nhận . Bởi vì Sư Phụ có chút nỗ lực dạy họ , họ mới có lý do cúng dường , còn như người thường , Sư Phụ không có nhận sự cúng dường của họ , nếu như họ cứ ép Sư Phụ nhận , Sư Phụ vì không muốn tranh luận nhiều , mới nhận một chút , nhưng rồi cũng đem tiền này tặng cho những người khác cần thiết . Nếu như muốn theo Sư Phụ xuất gia , tình trạng sẽ khác với các nơi khác , nên thận trọng nghĩ cho kỹ .

[Nhím Hoàng Kim]

Hỏi : Vì hoàn cảnh , không thể thọ Tâm Ấn , xin Sư Phụ có thể dạy chúng con những cách toạ thiền căn bản , hay là pháp môn không ăn chay cũng có thể tu hành ?


Đáp : Những gì Sư Phụ dạy đều là căn bản , đừng có trả giá với Sư Phụ nữa , Sư Phụ không phải làm nghề buôn bán , bảo quý vị ăn chay , quý vị không ăn , cho nên đừng có trả giá với Sư Phụ , quý vị nên cố gắng ăn chay , càng nhiều càng tốt . Đời Mạt Pháp đừng có lãnh nghiệp chướng của chúng sanh nhiều như vậy , nếu như không thể ăn chay , cũng phải ráng được bao nhiêu tốt bấy nhiêu . Nếu như có thể thì tu theo Pháp Môn của Sư Phụ , đương nhiên là tốt nhất , nếu như không được , thì niệm Phật A Di Đà .

Đài Loan có nhiều pháp sư , họ dạy rất nhiều thứ , dạy niệm Chú Đại Bi , còn có Mật Tông , Hiển Tông ... họ cũng không dạy người ta ăn chay , quý vị có thể tự do lựa chọn , nếu như không ăn chay , trì giới mà đến cầu Sư Phụ dạy , thì Sư Phụ cũng dạy như vậy thôi , dạy quý vị đếm hơi thở một , hai , ba , bốn , dạy quý vị tham công án "Ta là ai ?", dạy quý vị niệm Phật : "Nam Mô A Di Đà Phật", Sư Phụ dạy niệm Phật trong "Tâm", so với những người khác dạy miệng niệm Phật đã tốt hơn nhiều , dạy quý vị niệm ở đây (nơi mắt trí huệ), ít có người làm như vậy .

Còn không thì trước kia quý vị tu pháp môn gì đối với quý vị có lợi ích , bây giờ cứ tiếp tục tu . Sư Phụ rất thông cảm tình trạng của quý vị , Sư Phụ biết quý vị gấp lắm , rất thích theo Sư Phụ học , nhưng còn chưa xã bỏ thế tục được , một chân bên đây , một chân bên kia . Thật ra , khẩu vị không phải là vấn đề , khi đói ăn gì cũng được , nếu như không thể nấu đồ ăn chay thì đến nhà hàng học , vị Bồ Tát già ở đây nấu đồ ăn rất ngon , quý vị có thể học hỏi .

Sư Phụ biết tình trạng hiện tại của quý vị , quý vị không thể bỏ đi được , bị đầy chướng ngại cột chặt lại , bị công việc , hôn nhân , hoàn cảnh buộc chặt ... rất nhiều việc . Nhưng học Phật phải dũng cảm , còn không sẽ không bỏ được . Bây giờ nếu như không bỏ được , kiếp sau cũng như vậy , vẫn còn tình trạng như nhau , vẫn còn có chồng , vợ , cũng không thể ăn chay vì lúc nào cũng có lý do : "Bởi vì ..., nếu như ..., cho nên ..., nhưng mà ..., tuy nhiên ...," đếm không hết được .

Mỗi lần chúng ta làm người , đều có rất nhiều 'bởi vì', 'cho nên', 'nhưng mà', đầy các lý do . Cho nên bây giờ chúng ta phải cắt đứt nhân duyên , quyết định kiếp này là kiếp cuối cùng , sau này vĩnh viễn không trở lại .

Nếu như sợ ăn trúng rau có dính thuốc trị sâu thì cũng rất dễ , mỗi lần muốn rửa rau thì nên rửa bằng nước muối , bỏ nhiều muối vào nước và ngâm rau vào đó năm phút , bất cứ là trái cây hay là rau cải đều phải rửa sạch , ngâm trong nước muối năm phút sau , thuốc trị sâu sẽ tiêu mất , dùng nước sạch rửa lại một lần nữa , nếu như cảm thấy ăn chay không quen , tập từ từ rồi cũng được .

Trên thực tế , vốn không có gì là tốt hay là xấu , đều là thói quen của chúng ta tạo ra . Lúc còn nhỏ cũng có sáu căn , có mắt , tai , mũi , lưỡi , thân , ý , nhưng bởi vì lúc đó không có phân biệt , cũng chưa có dưỡng thành thói quen , cho nên quý vị cho sữa nó cũng uống , cho nó đồ ăn không có bỏ muối , nó cũng ăn , cho nó đồ ngọt nó cũng ăn , cho nó đồ mặn nó cũng ăn , nó không biết gì hết , người ta rày nó , nó cũng cười , nếu như quý vị nói với nó : "Đứa con hư", nó cũng cười , bởi vì nó không có thói quen phân biệt .

Nhưng khhi chúng ta trưởng thành , càng lúc càng quen bị sáu căn cột lại , nên trở thành thói quen thích những gì , không thích những gì . Thí dụ như hút thuốc , chúng ta vốn không hút thuốc , lớn lên theo bạn hút thuốc rồi không sửa được , hiện giờ cả thế giới có rất nhiều người hút thuốc , nếu như có người không hút thuốc thì coi như quê mùa . Ăn thịt cũng vậy , đáng ra không nên ăn thịt chút nào , nhưng bởi vì bây giờ đa số người đều ăn thịt , nếu như có người ăn chay thì đối với đa số người trở thành như hiện tượng kỳ lạ , cho nên muốn sửa đổi thói quen cũng không dễ .

Cũng như người hút thuốc vậy , vốn không nên hút thuốc mới đúng , nhưng hút thành thói quen , sau này không bỏ được , nếu như muốn bỏ thuốc lại cảm thấy lạ lùng , nhiều người bạn hút thuốc sẽ đến công kích mình , lại mời hút trở lại . Bởi vì chúng ta càng lúc càng tự tạo nhiều thói quen , làm cho đời sống của chúng ta càng lúc càng phức tạp , cho nên chúng ta không thể xã bỏ được .

[Nhím Hoàng Kim]

Người tu hành rất dũng cảm mới có thể sửa đổi thói quen này , mới có thể rời bỏ áp lực của xã hội , rời bỏ áp lực của gia đình truyền thống . Vì sao Sư Phụ không dạy quý vị cho nhiều ? Bởi vì cho dù Sư Phụ đem Pháp Môn Quán Âm dạy hết tất cả cho quý vị , đối với quý vị cũng không có ích gì lắm , nếu như thân của chúng ta còn chưa sạch , sẽ hứng chịu không nỗi Phật lực , cho dù có chịu được đi nữa cũng không có ảnh hưởng tốt .

Thí dụ ly chén này nếu như bị dơ , bất cứ Sư Phụ bỏ đồ ăn gì ngon hiếm trong đó , Sư Phụ cũng không ăn được , đổ nước trong vào đó , Sư Phụ cũng không uống được . Muốn uống nước thì phải liên quan đến cái ly , phải rửa sạch cái ly trước rồi mới có thể uống được . Nếu như ly này còn chưa đủ sạch mà đổ nước vào uống , rất có thể sẽ trúng độc , sẽ nhức đầu , đau bụng , hay là chết mất .

Cho nên thân khẩu ý đều phải sạch sẽ rồi mới có thể tu pháp môn giải thoát , còn không quý vị tu pháp môn thường là được rồi , niệm Nam Mô A Di Đà Phật là an toàn nhất , hay là đi tìm các pháp sư khác , ở ngoài có nhiều pháp sư , họ đều dạy pháp môn phổ thông , nếu như quý vị muốn Sư Phụ dạy pháp môn tầm thường , Sư Phụ cũng sẽ dạy như họ vậy , nếu như không dạy đếm hơi thở một , hai , ba , bốn , thì tham công án , nếu không thì dạy quý vị Mật Tông , niệm Án Ma Ni Bát Mê Hồng mấy chục ngàn lần , niệm Chú Kim Cang mấy trăm ngàn lần , Sư Phụ không còn có pháp môn nào để dạy quý vị có thể tiếp tục ăn thịt mà có thể giải thoát .

Sư Phụ không thể gạt người , cũng không thể bảo đảm , bởi vì nếu như quý vị ăn thịt , uống rượu quá nhiều , hưởng thụ quá nhiều , bụng quá no , khi tu hành sẽ có phiền phức , thần kinh mất bình thường , rất có thể tâm thần kích động bất an , cho nên Sư Phụ tốt nhất không dạy , Sư Phụ sợ dạy rồi không an toàn , bởi vì không biết mỗi ngày quý vị ăn bao nhiêu thịt ? Mỗi ngày uống bao nhiêu rượu ? Quý vị không thường gần gũi , Sư Phụ cũng không thể ngày ngày nhắc nhở quý vị ít ăn thịt hay là đừng có uống quá nhiều rượu .

Trên thực tế , Sư Phụ cũng không dám làm như vậy , ăn uống là chuyện sinh hoạt cá nhân của quý vị , Sư Phụ không thể lo quá nhiều , nhưng nếu như Sư Phụ dạy quý vị pháp môn nào , vạn nhất quý vị có chuyện gì , Sư Phụ sẽ rất hối hận , cho nên Sư Phụ không dám dạy nếu như muốn theo Sư Phụ học thì phải hy sinh . Thật ra nói chuyện hy sinh là chuyện thức cười , không có gì là hy sinh , đáng lẽ nên sống đời sống giản dị mới đúng , không nên ăn thịt , uống rượu , hút thuốc , nhưng bây giờ nói đến bỏ những thứ này lại trở thành một thứ hy sinh ! Bất cứ chúng ta học bất cứ những gì đều phải nên an toàn , còn không thì thà đừng học , chỉ cần tụng niệm Nam Mô A Di Đà Phật , tụng kinh , lạy Phật là đủ rồi .

[Nhím Hoàng Kim]

Cho dù là học Mật Tông chính thật , cũng phải cố gắng , không phải dễ như mình tưởng , mỗi ngày nên lạy Phật mấy trăm lần , mỗi ngày niệm Ám Ma Ni Bát Mê Hồng , hay là niệm những thứ chú khác mấy chục ngàn lần , quán đỉnh , quán đầu , quán rất nhiều thứ , không phải dễ đâu . Khi Sư Phụ học Mật Tông , cảm thấy rất phức tạp , Sư Phụ nghĩ rằng chỉ có Pháp Môn Quán Âm là pháp môn tối đơn giản , tối cứu cánh , tối an toàn , tối thích hợp cho tất cả chúng sanh , nhưng nhiều người lại cho rằng rất khó , nếu như so với Pháp Môn Quán Âm , Mật Tông mới là pháp môn rất khó , rất phức tạp .

Sư Phụ không hiểu người tại gia quý vị làm sao có nhiều thời gian tu hành Mật Tông ? Người xuất gia mới có thể tu , người tại gia không có rảnh , tu cũng không có ích . Muốn học thần thông có thể học Mật Tông , nhưng muốn học Mật Tông phải đi tìm Lạc Ma mà học , Sư Phụ không có dạy thứ đó . Muốn học thiền , tham cứu "Ta là ai ?", thì tìm thiền sư học . Sư Phụ "không thiền cũng không mật , không dơ cũng không sạch". Sư Phụ chỉ dạy Pháp Môn Quán Âm , nếu như quý vị muốn mua Pháp Môn Quán Âm thì đến Sư Phụ mua , muốn mua những thứ khác thì tìm người khác bán mà mua .

Không phải là Sư Phụ không thể dạy , Sư Phụ cái gì cũng dạy được , nhưng Sư Phụ sợ thân khẩu ý của quý vị không sạch thì sẽ có chuyện , cho nên hoan nghinh quý vị đến chỗ khác học , có rất nhiều người muốn bán , đâu đâu cũng có bán thứ pháp môn phổ thông , sao còn đến Sư Phụ mua ? Cho dù Sư Phụ đem Pháp Môn Quán Âm này dạy quý vị , quý vị cũng không thể giải thoát , bởi vì ly không sạch nước sẽ trở thành dơ , cho nên không thể dạy , chứ không phải vì Sư Phụ nghiêm khắc .

Pháp môn này không phải của Sư Phụ , lực lượng cũng không phải của của riêng của Sư Phụ , nó là của công cộng , đáng lẽ phải cho càng nhiều người càng tốt , nhưng nếu như tình trạng không cho phép thì cũng không thể cho , đó là vì sự an toàn của cá nhân quý vị . Nếu như muốn thành Phật mà hy sinh có một chút cũng không được , vậy thì thôi ! Ở lại hưởng thụ thế giới cho rồi , thế giới này đối với quý vị còn ngon mà ! Cho đến giờ vẫn còn tốt lắm (mọi người cười), có địa vị tốt , có chồng , có vợ , hưởng thụ cái gì cũng được , sao lại muốn thành Phật ? Muốn thành Phật khổ lắm !

Sư Phụ nói cho quý vị biết Sư Phụ tu hành rất cực khổ , từ nhỏ đã phát tâm tu hành , sau khi lớn lên nghe nói nước nào có pháp sư nổi tiếng , liền đi tìm , gặp người tu hành nào liền đảnh lễ cầu pháp , tu hành rất khổ cực , không dễ gì mà mới chỉ có một tuần lễ liền đem bảo vật quý báu nhất này chia cho quý vị , nhưng có bao nhiêu người muốn học ? Quý vị còn ở đó kỳ kèo như buôn bán với Sư Phụ ? Quý vị coi có ích lợi gì ? Uổng phí thời giờ mà thôi .

Sư Phụ nghĩ rằng đừng có thành Phật là tốt nhất , chỉ có người dại mới muốn thành Phật , Sư Phụ dại quá , thấy chúng sanh đau khổ quá , Sư Phụ tưởng rằng chúng sanh đều muốn giải thoát , Sư Phụ nghĩ rằng họ vô minh bởi vì không có minh sư chỉ đạo , không thể giải thoát , Sư Phụ tưởng rằng họ đều muốn mau mau tu đến trình độ nào đó , nên mới đem pháp về cho chúng sanh . Nhưng không phải dễ , họ không chấp nhận , có tiếp nhận đi nữa cũng không tiếp tục tu hành , thậm chí không những không tu trải qua một đoạn thời gian sau trở lại phỉ báng Sư Phụ , nói rất nhiều lời xấu .

[Nhím Hoàng Kim]

Cho nên thành Phật không có gì tốt đâu , Sư Phụ khuyên quý vị đừng có thành Phật , nhân lúc này còn chưa thành Phật thì mau mau ngưng lại , đừng có tu hành , nên hưởng thụ thế giới này , có vợ , có chồng tốt , ăn thịt , uống rượu ngon , hút thuốc , cờ bạc làm gì cũng được , sao còn muốn thành Phật ? (Chừng nào xuống địa ngục sẽ tính). Thành Phật rồi cũng khó cứu được ai , muốn cứu người không có dễ . Giê Su Ki Tô bị người ta đóng đinh . Phật Thích Ca Mâu Ni thường bị công kích xém tí nữa bị người giết , Lục Tổ Huệ Năng cũng có người muốn giết hại . Tại Ấn Độ nhiều vị đại minh sư đều từng chịu hình phạt rất lớn , bị người ta trừng phạt rất ghê gớm , có người bị phạt ngồi dưới mặt trời nóng , hay là bị bỏ trong đóng cát rất nóng . Ấn Độ rất nóng , có người bị phạt ngồi trên tấm sắt rất nóng , bởi vì họ không tin các Ngài là đại sư , họ muốn trừng phạt các Ngài , thậm chí còn có người bị phân thây , thành Phật chẳng có gì tốt , đối với thế gian mà nói .

Quý vị không tu hành Sư Phụ rất tán thành , không muốn ăn chay , cũng không muốn thành Phật , Sư Phụ bây giờ rất hối hận , nhưng đã quá muộn , không thể nào đổi lại phàm phu , bởi vì đã quen rồi , thói quen ăn thịt của quý vị không thể sửa , Sư Phụ bây giờ ăn chay cũng không thể sửa , cũng chấp trên sự ăn chay , nếu không Sư Phụ sẽ đổi liền . Bây giờ cũng không muốn kết hôn , nếu không Sư Phụ sẽ trở về nhà kết hôn (Mọi người cười). Làm người thường dễ hơn , thành Phật không có gì , nếu như quý vị muốn tiếp tục hưởng thụ thế giới , vậy hoan nghinh lưu lại (Nhưng đừng trách Phật Trời không cứu !)

Thế giới của chúng ta hiện tại không chỉ có thuốc sát trùng mà thôi , còn có rất nhiều hơi độc , có máy bay , máy móc , phóng xạ , bom nguyên tử , chúng ta thử nổ rất nhiều nguyên tử , phá hoại các tầng khí quyển bảo vệ địa cầu của chúng ta , bây giờ đã có nhiều nơi như Bắc Cực , Nam Cực đều có lỗ hở , làm cho thế giới này biến thành hổn loạn .

Cho nên không phải chỉ có vấn đề thuốc sát trùng mà thôi , có rất nhiều sự nguy hiểm chờ đợi chúng ta , nếu như cứ tiếp tục như vậy , hậu quả rất là đáng sợ .

Bây giờ phần nhiều nước đều có độc , có nơi nhiều tôm cá bị chết , bởi vì công xưởng bài ra rất nhiều chất độc , rác của chúng ta đổ xuống biển rất nhiều , nước bị ô nhiễm rất nghiêm trọng , không khí cũng không có sạch lắm , tình trạng ô nhiễm này mấy chục năm sau , luôn cả mấy trăm năm sau cũng giữ như vậy , và càng nghiêm trọng thêm mà thôi .

Giả sử quý vị không muốn "hưởng thụ" tình trạng này , thì cần nên đi khỏi cho mau , tu hành mấy chục năm sau là có thể đi khỏi rồi . Nhưng nếu như không tu hành , muốn lưu lại thế giới này , mấy trăm năm sau vẫn còn hưởng thụ thứ không khí ô nhiểm đó , thuốc diệt sâu càng lúc càng nhiều , độc chất cũng càng lúc càng tăng , ăn cái gì cũng không có đơn thuần như trước .

Địa cầu này , nếu như bây giờ thấy được , sẽ thấy ở bên ngoài có bầu không khí rất đen tối bao lại , đôi khi còn lọt vào tầng khí quyển bảo vệ của quả đất , bởi vì đã có lỗ hở , tuy rằng có những chúng sanh cao đẳng khác đến đây giúp đỡ chúng ta , nhưng họ rất bận , giúp đỡ không kịp , tốc độ phá hoại của chúng ta còn mau hơn tốc độ sữa chữa của họ .

Không biết cho đến lúc nào địa cầu sẽ nổ , cho nên đừng có chỉ nghĩ đến thuốc diệt sâu , còn có những vấn đề khác càng nghiêm trọng hơn . Quý vị học khoa học sẽ biết , học y khoa cũng sẽ biết , đọc báo , xem TV đều biết . Nhưng Lão Tử nói : "Thánh nhân không ra khỏi nhà , nhưng cái gì cũng biết , không coi tình trạng của vạn vật ngoài trời , cũng có thể hiểu được Đạo". (Đạo Đức Kinh - Chương 47 , "Bất Xuất Hộ , Tri Thiên Hạ ; Bất Khuy Dũ , Kiến Thiên Đạo").

[Nhím Hoàng Kim]

http://img29.imageshack.us/img29/8628/hsp23.jpg

[Nhím Hoàng Kim]

Đệ tử chúng con biết hành trình tầm đạo rất khó khăn , tâm biết Minh Sư khó tìm , chánh đạo khó cầu , bởi vậy đệ tử chúng con xin dùng lời của Vô Thượng Sư Thanh Hải để in thành sách , hầu mong giúp tất cả mọi người như chúng đệ tử được thỏa mãn ước vọng một đời giải thoát . Những ai có thắc mắc về chuyện sinh , tử và tu hành , sẽ tìm thấy những câu giải đáp trong cuốn sách này .

[Nhím Hoàng Kim]

1

HỌC PHẬT LÀ PHẢI THÀNH PHẬT

Sư Phụ Thanh Hải giảng tại Santa Ana , California , U.S.A.
Ngày 21 tháng 10 năm 1989


Sư Phụ rất lấy làm mừng được gặp đồng hương . Thấy quý vị đến nơi đất tự do bình an vô sự , thân thể khoẻ mạnh , mập mạp , đẹp đẽ , duyên dáng và rất là tươi tắn , sung sướng , Sư Phụ rất mừng và cảm động .

Trời Phật đã gia hộ cho quý vị phước báu đầy đủ , tinh thần thoải mái . Nhiều khi Sư Phụ có qua một vài trại tỵ nạn , thí dụ cách đây mấy tuần , có đi Hồng Kông thăm mấy trại cấm bên đó , thấy đồng bào ở đây rất cực khổ , thiếu thốn đủ mọi mặt và không có tự do . Cho nên thấy quý vị ở đây được sung sướng , được hưởng đầy đủ về vật chất lẫn tinh thần , hít thở không khí tự do , Sư Phụ xin thay mặt quý vị cảm ơn Trời Phật .

Có nhiều người hỏi Sư Phụ sau khi tu thành Phật rồi , sao không độ cho nước Việt Nam ? Độ nổi không ? Mình phải tự độ cho mình , phải không ? Đúng vậy trước kia Đức Phật còn tại thế , nước của Ngài cũng có chiến tranh , đệ tử của Ngài cũng có cầu Ngài , xin Phật dùng thần thông , dùng sức gia hộ của Ngài giải tỏa cho hai bên . Ngài nói : "Không được đâu con , tụi nó có nợ nần với nhau từ nhiều kiếp rồi , để họ trả nợ nhau . Đánh nhau một hồi là huề , hết chiến tranh . Bây giờ mình can thiệp không được". Đệ tử của Ngài là Mục Kiền Liên thấy Phật không chịu làm , ngài nghĩ rằng Phật sao không chịu động đến móng tay , không có từ tâm , nên ngài Mục Kiền Liên tình nguyện đi làm . Ngài nói : "Thôi Sư Phụ không làm thì để con làm". Ngài lấy bình bát của Ngài , dùng phép thần thông đem cả hai nước đó vào trong bình bát , chụp lại và nghĩ rằng thời gian qua rồi , chiến tranh sẽ hết . Mấy ngày sau , mở bình bát ra thấy hai nước vẫn còn đánh nhau đổ máu . Ở trong bình bát nhỏ xíu đó mà vẫn còn đánh nhau .

Kinh Kim Cang nói định nghiệp khó chuyển . Định nghiệp là gì ? Là những nghiệp chướng . Có ai không hiểu nghiệp chướng là gì không ? Thí dụ theo Thiên Chúa Giáo thì mình giải thích đó là tội tổ tông truyền . Tổ tông truyền là ai vậy ? Chính là mình chứ ai . Trước kia mình làm tổ làm tông , bây giờ mình sanh trở lại , rồi tội đó đổ vô mình chứ ai nữa , phải không ? Không phải ông Adam và bà Eva làm ra tội rồi đổ hết lên đầu thế giới . Như vậy không công bình phải không ? Chúa nào mà bất công như vậy . Vì Kinh Thánh ngắn gọn quá , cộng thêm đầu óc phàm phu của người mình , nên không hiểu rõ . Tội tổ tông truyền là nghiệp chướng của mình ; nghiệp chướng đời đời kiếp kiếp đó , tổ tông là mình chứ ai . Thí dụ một trăm năm trước tôi sinh ra ở nhà ông A , rồi tôi chết đi . Một trăm năm sau , tôi lại sinh ra ở nhà ông đó , tôi là con cháu của ông đã sinh ra hồi trước . Có ai biết là tôi đầu thai trở lại đâu . Cho nên tổ tông là như vậy đó , là tội của mình truyền ra . Tổ tông cũng chính là mình hoặc là bà con cô bác của mình .

Có người hỏi tại sao Sư Phụ không độ cho đất nước Việt Nam ? A Di Đà Phật , đâu có nổi . Phật đã nói rồi mà , muốn thoát ly khổ nạn , phải trì giới . Phật đâu có cứu mình được . Phật chỉ cho con đường để mình đi thôi . Phật nói : "Ta là ngón tay chỉ mặt trăng , ta không phải là mặt trăng . Các ngươi nhìn theo ngón tay ta thì sẽ thấy mặt trăng".

Phật là một người cũng như mình . Phật cũng theo giới luật như mình , cũng đi cùng một con đường như mình và thành Phật . Nếu mình không muốn thành Phật , nhưng muốn thoát ly những cảnh khốn cùng , thì mình phải theo một chút chút , phải không ? Thí dụ trong kinh Phật có dạy năm giới . Phật nói muốn thành Phật thì theo giới luật nào ; muốn làm thiên nhân thì phải theo những giới luật nào và cách tu hành nào ; muốn trở lại làm người mà không muốn gặp những tai ách nặng nề thì phải theo giới luật nào , phải vậy không ?

Mình làm người , nếu vi phạm những giới luật tối thiểu đó , mình sẽ tạo trở ngại không ít cho cuộc đời mình , đôi khi còn bị đau khổ nữa . Lúc đó đừng trách tại sao Phật không cứu mình . Có , nhưng vì mình không nghe lời . Cũng như đến gặp một vị bác sĩ mà nói : "Tôi bị bệnh nhiều quá , thầy cho tôi thuốc về uống cho hết bệnh". Bác sĩ cho thuốc nhưng mình lại không uống thì sao ? Mình sẽ chết phải không ? Hoặc mình bệnh , mình đau khổ thêm . Không có người nào có thể dùng thần thông nào cứu mình được . Bất quá có thể cứu được một chút thôi . Vì vậy đạo Phật không dạy mê tín dị đoan .

[Nhím Hoàng Kim]

Phật nói một là một , hai là hai ; có luật lệ đàng hoàng , phải vậy không ? Phật không dụ dỗ mình , nói : "Con ơi , ta có phép thần thông", rồi ngó ngoáy ngón tay một chút là mọi sự đều tốt hết . Phải không ? Phật không nói như vậy . Phật nói có nhân thì có quả , nếu muốn có một cuộc đời tốt đẹp , sung sướng vĩnh cửu , thì con phải làm như vầy , như vầy . Có một bà già có người con chết đi , bà tới cầu xin Phật cứu sống con của bà , Phật có cứu không ? Không cứu . Có phải Phật thiếu lòng từ bi không ? Cũng không phải . Phật hiểu rõ lòng nhân quả là vậy . Hiểu rằng người đó tới giờ phải ra đi và Phật không muốn đảo lộn nhân quả của người ấy . Tại sao Phật không đảo lộn nhân quả ? Bởi vì nhân quả của một người có liên quan tới trăm ngàn người khác , hiểu không ? Nếu mình thay đổi một số mệnh , mình sẽ đảo lộn gần như cả một hệ thống . Tại sao vậy ? Thí dụ như xâu chuỗi của Sư Phụ đây , học trò Đài Loan tặng cho Sư Phụ . Tại sao có xâu chuỗi này ? Câu chuyện hơi bi đát , nguyên do là học trò của Sư Phụ bị bệnh , người ấy thấy Sư Phụ tới cứu , nên sau đó làm xâu chuỗi này tặng Sư Phụ làm kỷ niệm .

Xâu chuỗi này có nhiều hạt dính vào nhau phải không ? Bây giờ có một cậu nào đó nói : "Sư Phụ ơi , con thích cái hột này quá , Sư Phụ cho con được không ?" Nếu Sư Phụ cho cũng được , không tiếc chi một hột . Nhưng nếu bứt một hột ra , tất cả những hột khác sẽ rơi ra . Như vậy lại mắc công ngồi gắn từng hột , từng hột trở lại . Thành ra Sư Phụ nói : "Thôi dẹp đi , con lấy làm gì ?", phải không ?

Muốn cứu một người không phải dễ , hiểu không ? Trừ khi người đó thành tâm , muốn tự cứu mình , đã hối cải những nghiệp chướng của mình . Khi mình thành tâm , Phật Bồ Tát sẽ cảm động , gia trì cho mình ; và rồi sức mạnh của mình , sức mạnh của Ông Phật trong tâm mình bắt đầu đứng dậy , sắp xếp nhân quả cho mình . Tại sao lúc đó ông Phật có thể làm được ? Tại vì bây giờ mình đã quay về con đường chánh giác , nên mọi sự đều dễ dàng . Thí dụ mình đang lái xe đi về hướng Nam và tiếp tục đi hoài , nhưng nhà của mình ở phương Bắc . Có người cho mình biết là đã đi sai đường rồi , phải quay xe về hướng Bắc . Càng lái xe về hướng Nam là càng cách xa nhà . Mình trả lời : "Ông nói chi nhiều vậy ? Nếu có giỏi thì ông hãy dùng cách gì đưa tôi về nhà , đứng đó nói hoài có ích chi đâu !" Nếu mình không hợp tác với ông ta , không chịu quay đầu xe , lại bắt ông ta dùng xe cần câu , xúc đất , làm cản trở việc giao thông cho trăm ngàn người khác , hiểu không ? Tốt nhất và dễ dàng nhất là mình quay đầu xe lại , chỉ có vậy thôi , khỏi sinh nhiều chuyện rắc rối .

Giới luật của Phật cung vậy . Nếu mình trì giới của Phật , nếu mình tin đạo nào , mình trì giới của tôn giáo đó , là mình quay đầu trở lại đi đúng đường , vậy thôi . Phật không bắt buộc mình để cho các Ngài mập thêm , hoặc được tiếng là có nhiều đồ đệ .

Phật đã đi con đường đó rồi , hiểu không ? Phật hoặc Chúa là những người đã đắc đạo , họ đã đi con đường đó , thấy đúng và an toàn , nên họ kéo mình theo , vậy thôi . Nếu mình muốn đi thì cuộc du hành của mình sẽ tốt đẹp . Nếu mình không muốn đi thì họ cũng lắc đầu thôi . Cũng như nhà ở hướng Bắc mà mình đi về hướng Nam , hoặc nhà ở hướng Nam mà mình lại đi về hướng Bắc , họ sẽ không cách nào cứu giúp mình được hết , hiểu chưa ? Không thể nói tại sao anh không giúp tôi , anh cứ đứng đó bắt tôi quay đầu xe là xong , anh có quyền lực sao anh không giúp dùm ? Có thể được , có thể lấy xe cần câu xúc chiếc xe của mình quay đầu lại . Nhưng chắc chi chiếc xe cần câu đã đi được trên xa lộ đó phải không ?

Xa lộ là dành cho các xe thật lớn , có vận tốc nhanh ; còn xe cần xúc đâu được chạy trên xa lộ ? Đã vậy , muốn xúc một cái xe , phải quay tới quay lui , làm cản trở sự giao thông của mấy ngàn người trên xa lộ . Dễ dàng nhất là tự mình quay đầu xe trở lại , không gây trở ngại cho ai hết .

[Nhím Hoàng Kim]

Giới luật của Phật là để mình bảo hộ cuộc sống của mình được bình an . Đáo bỉ ngạn là tới bờ bên kia an toàn . Cũng như sống với chế độ Cộng sản mình không chịu nổi , không hợp với tánh tình hào phóng của mình , cho nên mình muốn thoát khỏi sự kiềm chế đó . Mình phải dùng cách nào ? Có người nói : "Tôi có chiếc ghe , chiếc thuyền , anh muốn tôi chở đi thì phải theo điều kiện này điều kiện kia . Anh phải trả ba lượng vàng hay làm việc gì đó , tôi sẽ chở anh đi". Nếu mình chấp nhận những điều kiện đó thì người thuyền trưởng sẽ cho mình lên ghe , chở mình đi . Nhưng xuống đó ngồi chật chội lắm phải không ? Sư Phụ nghe nói có nhiều ghe , chở nhiều đến nổi phải ngồi yên , không nhúc nhích được ; gạo mắm gì cũng quăng xuống biển mà còn không đủ chỗ . Nếu mình không biết hoặc có nhiều trẻ em không biết sẽ than : "Trời ơi , ở trên đất cộng sản hay không cộng sản , mình đang được tự do đi lại , bây giờ bắt ngồi bó gối một chỗ như thế này thì đâu có tự do gì ?" Phải không ? Có thể mình nghĩ như vậy . Nếu mình không chịu đựng được sự gò bó trong một giai đoạn ngắn , thì mình không thể tới được bờ bên kia , hiểu không ? Giới luật là như vậy .

Mình nói đời đã quá nhiều cực khổ rồi , đã bó buộc trăm chiều , sao Phật không dùng thần thông để cứu mình , còn bắt mình trì giới , càng bó buộc thêm . Hình như vì bị gò bó quá nhiều nên mình mới muốn tìm tự do , tìm sự giải thoát . Vậy sao Phật còn bắt mình bó vô nữa ? Không phải , sự gò bó này là lúc mình ngồi thuyền vượt biên , tuy có chật chội , nhưng sẽ tới được bờ tự do . Giới luật , quý chế cũng như món tiền trả cho chủ ghe để mua dầu , mua củi , chở mình đi ; không phải chủ ghe một mình hưởng hết số tiền này .

Một buổi sáng trước khi Sư Phụ đi giảng kinh , trong phòng của Sư Phụ có một con trùng , không biết là con gì . Thôi , không cần biết là con gì , bay qua bay lại trong phòng , vì phòng của Sư Phụ có lưới nên nó ra không được ; rồi con vật đó đậu hoài trên cửa lưới , không ra ngoài được . Sư Phụ thấy tội nghiệp , bèn lấy một cái ly úp vô chỗ nó đậu , lấy một tấm giấy khác phủ lên miệng ly , rồi đem đổ ra ngoài . Con trùng đó được tự do . Lúc ở trong ly , con vật đó vùng vẫy dữ dội lắm . Nó chạy trốn vì nó nghi Sư Phụ muộn hại nó , hiểu không ? Nhưng nó đâu biết ý tốt của Sư Phụ ; phải nhẫn nại một chút , chỉ một chút thôi là nó được phóng sanh .

Pháp lý của Phật cũng như cái ly của mình , úp mình lại rồi đem mình phóng ra một nơi tự do hơn . Mặc dầu trong thời gian bị nhốt lại , con trùng cảm thấy gò bó , tưởng như có người ác ý muốn hại nó . Nhưng một lúc sau , nó được tự do .

Ở thế giới này có tự do nhưng là tự do giả tạm . Cũng như ở nước Việt Nam , mặc dầu dưới chế độ cộng sản , mình được đi tới đi lui , nhưng không có tự do . Ngồi thuyền bị gò bó ít lâu nhưng sẽ được sung sướng hoài . Nhiều khi mình nói : "Tu hành làm chi , mệt thấy mồ ; lo ăn còn chưa xong , cả ngày vất vả với đời sống sinh nhai , rồi nay còn bắt trì giới ; ai trì cho nổi". Nhưng nếu mình làm được thì sự tự do , sung sướng , khoái lạc của mình sẽ đời đời kiếp kiếp , vĩnh cửu hơn là chạy đua theo sự tự do nhất thời , ngắn ngủi .

Người Việt hoặc người Á Đông thấm nhuần triết lý Đông phương rất nhiều , không một người nào là không biết tới Phật Giáo , Lão Giáo , Khổng Giáo , Thiên Chúa Giáo . Ít ra cũng thấm nhuần một giáo lý nào đó . Nhưng thấm nhuần là một việc , mà thực hành giáo điều đó lại là một việc khác . Nếu như mình là Phật tử , mình cũng nên áp dụng những giáo điều của Phật để đời sống của mình được cải tiến và thoải mái hơn .

[Nhím Hoàng Kim]

Nếu mình là người Công Giáo , mình cũng phải áp dụng những giáo điều của Chúa dạy ; mình sẽ thấy cuộc đời đổi khác . Nếu không theo những giới luật của Phật hay của Chúa , mà mình cứ cầu nguyện thần thông , cầu nguyện cho đời sống của mình được tốt đẹp , thì hơi khó . Cũng như con trùng bị nhốt trong cái ly của Sư Phụ , nó cứ bay như vậy hoài . Sư Phụ không thể tự nhiên làm cho con trùng này được tự do phải không ? Nó phải chui vô trong cái ly của Sư Phụ để Sư Phụ đem ra ngoài đổ , nó mới được an toàn .

Nhiều khi mình ra nước ngoài vật lộn với cuộc sống hằng ngày để sinh nhai , mình nghĩ rằng tu hành tại nước này khó hơn ở Việt Nam . Có ai nghĩ như vậy không ? Có ai nghĩ rằng ra nước ngoài khó tu không ? (Có người trả lời : "Có"). Sao mà khó , ra nước ngoài dễ tu hơn . Tại sao ? Bởi vì có đầy đủ điều kiện hơn , ít nhứt nước Mỹ cung êm đềm hơn , không có chuyện mỗi ngày mở cửa tới 3 , 4 giờ sáng , rồi cháo gà cháo vịt tùm lum , dụ dỗ khẩu vị của mình , hiểu không ? Không có người dụ dỗ , không có nam thanh nữ tú ẹo tới ẹo lui ngoài đường , bởi vì lạnh quá họ rút ở trong nhà hết , nên sức cám dỗ cũng ít , phải không ? Mình thấy người ta đi tới đi lui , mình cũng muốn đi tới đi lui , hoặc ít ra mình cũng muốn dòm tới dùm lui một chút . Không có ai đi tới đi lui , con mắt mình cũng được nghỉ ngơi một chút . Rồi không có cháo gà cháo vịt đi ngoài đường rao tới rao lui ; không có quán rượu mà chén chú chén anh , này kia kia nọ , mình cũng không nghĩ tới và cũng đỡ một chút .

Quán rượu bên này cũng ít hấp dẫn mình hơn . Quán rượu bên này lạnh ngắt , không giống như quán rượu ở Việt Nam . Quán rượu ở Việt Nam có thể ngồi cả ngày không chán . Quán rượu bên này không hợp khẩu vị của người Việt Nam ha ? Ngồi đó chẳng biết nói chuyện với ai , uống rượu thì phải đặt tiền , nhạc mở rầm rầm , không giống như Việt Nam . Nhờ vậy chắc uống rượu ít hơn , sức cám dỗ cũng nhẹ bớt . Cho nên bên này tu được chớ phải không ?

Còn nhiều lợi điểm khác , thí dụ sang bên này mình không có nhiều bà con , cũng không phải ra ngoài nói chuyện nhiều , mình buồn vì nhớ quê hương , rồi ngồi một mình cảm thấy lạnh lẽo cô đơn , do đó hướng về Phật dễ hơn một chút . Ở Việt Nam , anh em bà con nhiều quá , không có người này kéo thì có người kia lôi đi nhậu , đi nhẹt , làm chuyện này chuyện kia , nên quên tu hành . Qua đây không có ai lôi kéo hết , tu dễ hơn . Nếu kéo lôi cũng chẳng biết đi đâu , hiểu không ? Mỗi người có một cái apartment nhỏ xíu , đâu có lôi được bao nhiêu người . Ở Việt Nam khí hậu ấm áp , ra ngoài ngồi cũng được . Ở đây ngồi tầm bậy tầm bạ cảnh sát xúc chết . Ở đây mà uống rượu nhiều rồi lái xe dễ bị cảnh sát chặn lại . Về Việt Nam , uống rượu ẩu cũng chẳng ai nói , cảnh sát còn uống rượu nữa mà . Bên đây , kỷ luật gắt gao , đời sống có vẻ yên ổn đôi chút , trầm lặng hơn một chút . Người nào muốn tu rất dễ dàng , ít bị cám dỗ . Rất nhiều lợi điểm cho việc tu ở nước ngoài .

Thứ nữa , mình thấy quê hương của mình đau khổ như vậy , đồng bào thân nhân chịu nhiều sự thử thách cam go , lòng của mình cũng nguội lại , sự tham luyến trần gian cũng giảm và muốn làm một cái gì cho quê hương . Nhưng làm được gì ? Đánh nhau với Việt Cộng chưa chắc đã thắng . Khi nhân quả chưa hết , mình đánh cũng chẳng được , hiểu không ? Chắc kiếp trước mình có nợ nần gì đây , nếu không , đâu có Trời Phật nào làm như vậy , hiểu không ?

Mình học Phật thì mình phải tin có nhân quả . Nhiều khi oán hận người khác cũng không phải là một phương cách tốt ; mình phải sửa chính mình và dùng thần lực của mình , công lực của mình để "nhất nhân chứng đắc , cửu huyền thăng", phải không ? Một người đã khai ngộ , đã đắc đạo thì cửu huyền thất tổ đều được siêu thoát . Người Việt Nam nào có lòng ái quốc , Sư Phụ đề nghị dùng phương cách tu hành là một cách tốt nhất để báo đáp tứ trọng ân : ơn quốc gia , ơn cha mẹ , ơn thầy bạn và vợ chồng . Nếu dùng bạo lực thì mình cũng giống họ rồi . Người ta dùng bạo lực để thắng mình , bây giờ mình lại dùng bạo lực đánh lại người ta , cũng anh em bà con mình chớ ai đâu . Đánh tới đánh lui chết hết mấy người con trai đẹp , còn lại mấy ông bà già mà thôi . Đánh cho con cháu mình chết hết chứ có ai đâu . Ba chục năm nay , chết bao nhiêu người rồi , bao nhiêu trai gái đẹp đẽ chết hết . Bây giờ nếu tiếp tục đánh nhau thì hậu quả cũng vậy thôi , đánh cho tới "nhất tướng công thành , vạn cốt khô" mà .

[Nhím Hoàng Kim]

Sư Phụ thấy tất cả những phương pháp khác đều vô ích , ngoại trừ mình phải tu hành . Tu hành rồi , mình dùng công đức của mình để hóa giải cho anh em bà con cha mẹ của mình . Nếu tất cả những người Việt Nam đều tu , một người cứu được cửu huyền thất tổ , thì đất nước sớm được giải phóng , tự nhiên được giải phóng phải không ? Không phải giải phóng kiểu cộng sản là dùng gươm giáo , bạo lực .

Giải phóng là thật sự thoát khỏi những bực bội , tham sân si ràng buộc , không bị những thù ghét nhỏ nhen làm cho nóng nảy , khó chịu . Đó mới thật là giải thoát , giải phóng . Cho nên giáo điều Cộng sản nói thì thật hay , nhưng ít có ai thích bởi vì nói được mà làm không được , chú trọng về vật chất mà không chú trọng về tâm linh . Họ cứ nghĩ rằng lôi mấy ông nhà giàu xuống cho bằng mấy ông nhà nghèo như vậy là mấy người nhà nghèo sẽ thích . Chưa chắc đâu . Vấn đề tốt nhất là đem mấy ông nhà nghèo lên chứ đâu phải lôi mấy ông nhà giàu xuống . Mình phải nâng lên chớ sao lại kéo xuống ? Sao kỳ cục vậy ?

Trời đất sinh ra con người có nhiều cấp bậc , hiểu không ? Người ta có phước đức thì người ta giàu có ; những người không có phước đức thì nghèo một chút . Nhưng giàu nghèo gì , người ta cũng đã quen với nếp sống của người ta rồi . Không can dự vào đời sống riêng tư của người ta , như vậy mới kêu là bình đẳng . Bình đẳng không phải là mấy căn nhà thiệt đẹp , chung quanh có những căn nhà xấu , mình phá mấy căn nhà đẹp cho giống những căn nhà xấu . Như vậy là ngược ngạo , phải không ? Phải đem những căn nhà xấu đó làm đẹp hơn mới phải .

Lúc nào con người cũng phải càng tiến , càng ngày càng thiện , càng ngày càng mỹ , phải không ? Có đâu đang tốt đẹp lại kéo xuống thành cũ xấu . Như vậy mà kêu là bình đẳng , vậy mà nói được (Sư Phụ cười). Nhưng thôi , mỗi người có mỗi lý luận khác nhau . Nhiều khi lý luận điên cuồng cũng là lý luận của họ . Mình không cải thiện được thế giới thì mình cải thiện mình , dùng công đức đó hồi hướng cho mọi người ; như vậy là tốt đẹp , chớ đừng có cãi tới cãi lui , thế nào cũng đánh nhau . Chiến tranh vì vậy mà có dài dài . Ông tự do không chịu ông cộng sản ; ông cộng sản ghét ông tự do . Hai bên đánh qua đánh lại rồi chết hết . Chết ai ? Chết dân , chết mình . Thí dụ như nước mình có chiến tranh mấy chục năm nay , ai chết nhiều nhất ? Có phải người Mỹ không ? Không phải . Người Việt Nam mình chịu đau khổ nhiều nhất , nhất là những người dân không biết chính trị là gì , không biết tham nhũng là gì , không biết đè đầu cắt cổ ai , chỉ biết làm ăn lương thiện , làm một đồng ăn một đồng ; vậy mà chiến tranh ảnh hưởng họ nhiều nhất , phải không ? Không để họ làm ăn đàng hoàng , không cho họ một sống thanh bình . Người dân là đáng tội nghiệp nhất , không biết chính trị gì hết , nhưng lại bị khốn khổ nhất .

Còn những người cầm quyền ở trên , "được thì làm vua , thua thì làm giặc" vậy thôi ; chiến tranh không ảnh hưởng họ bao nhiêu . Tội nghiệp nhất là những người lính quèn và đám thường dân .

[Nhím Hoàng Kim]

Cho nên chúng ta thấy rõ ràng , qua bao thăng trầm của lịch sử , qua bao sự hưng vong của đất nước , mình thấy chiến tranh không phải là một cách giải quyết tốt đẹp . Anh đánh tôi , tôi đánh anh , không giải quyết được vấn đề . Chỉ có lòng bác ái , những sức mạnh thiêng liêng do sự tu hành chân chính của mình mà có , mới giải quyết nhiều vấn đề một cách êm đẹp mà thôi .

Có nhiều người hỏi Sư Phụ : "Tại sao thế giới này dân chúng càng ngày càng đông , dân số cứ tăng hoài , trong khi đó có nhiều tôn giáo nói sẽ cứu độ tín đồ của họ , giải thoát những người này , đem họ về những nơi an ổn sung sướng , hoặc là về nước Trời , nước Chúa , nước Phật ?" Nước Phật , nước Chúa thì cũng vậy thôi . Sư Phụ lên đó thấy cũng giống nhau . Cũng như người thì gọi là Hotel , người thì kêu là Lữ Quán thì cũng vậy . Quý vị có biết tại sao đạo nào cũng hứa sẽ đem tín đồ của mình về nơi an ổn , mà nhân số thế giới mỗi ngày vẫn tăng không ? Vì không được giải thoát hết , phải vậy không ? Vì không được giải thoát dân số mới đông vậy ; nếu được giải thoát , họ đi hết rồi . Thí dụ trên thế giới có khoảng 1/3 tin đạo Thiên Chúa , 1/3 tin đạo Phật và 1/3 tin vào những tôn giáo khác , phải không ? Rồi mình nói chỉ có đạo Phật là đúng nhất ; chỉ là thí dụ thôi nha , mấy người Thiên Chúa Giáo đừng có lên đánh Sư Phụ nha (Mọi người cười). Sư Phụ sợ lắm , nói đạo này thì đạo kia dòm ngó ; nói đạo nọ thì đạo kia muốn ăn thua . Nếu vậy thì ít nhất phải có 1/3 dân số của thế giới giảm thiểu , phải không ? Thí dụ mình đạo Phật là không phải , đạo Thiên Chúa mới là tốt nhất , mới giải thoát con người , thì ít ra một số lớn tín đồ Thiên Chúa Giáo phải được giải thoát ; vậy mà càng ngày càng đông , không thấy ai giải thoát ? Ai biết , giơ tay lên ? Nói đúng Sư Phụ cho kẹo . (Có người trả lời , Sư Phụ nói : "Hiểu rồi"). Nếu vậy thì số thú lên làm người và số người xuống làm thú phải cân bằng với nhau chứ ? Tại sao số người càng ngày càng nhiều . Điều này có nghĩa là số thú lên làm người càng ngày càng đông , mà người được giải thoát lại ít hơn , hình như vậy phải không ?

À , đúng rồi , tôn giáo nhiều , giáo điều nhiều mà không theo . Phật bảo đừng sát sanh , nhưng mình theo lời dạy hay mình làm ngược lại ? Ngược lại mà . Có nhiều người nói : "Tôi đâu có sát sanh . Người ta giết gà vịt rồi tôi mới ăn , không ăn thì uổng". Phải vậy không ? Không ăn thì người ta bán ế hàng , tội nghiệp họ . Lòng từ bi của mình là vậy đó . Mình đã quên lời Phật dạy .

Sát sanh có hai loại : gián tiếp và trực tiếp , hay thấy người ta giết mà trong lòng mình hoang hỷ , hiểu không ? Trong kinh Phật , kinh Lăng Già có nói : "Nếu mình không ăn thịt thì không ai giết", hiểu không ? Vì mình ăn thịt nên mới có người giết ; người ăn lẫn người giết , tội đều như nhau . Có đọc kinh Lăng Già không ? Hay là đọc tiểu thuyết của bà Tùng Long thoải mái hơn ? Đọc kinh Phật mệt quá , tối ngày ông Phật cứ biểu trì giới ăn chay ; trời đất ơi , nghe mà cực , đời sống tự do mà , ăn chay làm chi cho cực vào thân ! Vì vậy mà càng cực thêm .

[Nhím Hoàng Kim]

http://img223.imageshack.us/img223/9839/clipboard02hinh3cx0.jpg (http://imageshack.us)


Bây giờ mình không chịu cực một chút , thì đời đời kiếp kiếp còn chịu nhiều cực khổ , cứ luân hồi hoài . Bữa nay mình giết nó , ngày mai nó lại giết mình . Giết tới giết lui nhiều quá , rồi thành chiến tranh để giết cho lẹ lẹ thêm một chút . Cũng như mỗi ngày người ta giết hằng hà sa số thú vật để cung ứng cho thị trường . Hàng vạn con bò , hàng vạn con heo bị giết trong một ngày .

Có một người kể rằng ông qua nước Mỹ , đi ngang một cánh đồng . Buổi sáng thấy một đàn bò đen đen đỏ đỏ trên cánh đồng đó , buổi chiều về không còn con nào , đã vô lò sát sanh hết rồi , đem nướng , đem quay hết sạch .

Thành ra mình đừng hỏi tại sao có chiến tranh . Không có Phật Trời nào làm những thảm cảnh này cho mình cả . Thảm cảnh là tự mình tạo ra . Thí dụ hôm kia ở San Francisco có động đất làm sập cầu . Tai nạn đó rất thê thảm , không phải nói chuyện này mình thấy sung sướng gì , nhưng phải nói . Quý vị có thấy trên TV chiếu cây cầu có hai từng không ? Nhưng tại sao từng dưới đất còn nguyên mà từng trên lại xập xuống ? Rõ ràng là người tới số chết thì dù ở đâu cũng chết . Tại sao khi đất động từng dưới còn nguyên mà từng trên lại xập xuống đè chết những người ở chính giữa ? Giải thích làm sao đây ?

Mình không thể nói đó là ngẩu nhiên , có sự tính toán đàng hoàng thì đâu được gọi là ngẩu nhiên . Cho nên , tôn giáo thì nhiều , nhưng mình vẫn không được giải thoát tại vì mình không theo lời của vị giáo chủ đã chỉ dạy cho mình . Đừng nói là đạo Phật tốt hơn đạo Công Giáo hoặc Công Giáo tốt hơn đạo Phật . Những người tốt là những người biết trì giới , hành theo giới luật của tôn giáo mình làm theo . :)

Tạo hóa đưa ra nhiều tôn giáo để phù hợp với ý thích của mỗi người , hiểu không ? Tất cả đều do trời đất sắp đặt . Trong kinh Phổ Môn có nói đức Quán Thế Âm Bồ Tát hiện ra dưới nhiều hình dáng để độ chúng sanh ; có khi ngài hiện ra là người Bà La Môn , có khi là người tu nữ , là phu nhơn , đại thần , đồng nam , đồng nữ .. :) , tùy theo trình độ , tùy theo duyên phận của chúng sanh , có phải vậy không ? Như vậy biết đâu Đức Chúa lại là Quán Thế Âm Bồ Tát , cho nên đừng nghĩ rằng đạo này tốt , đạo kia không tốt , không hay . Phẩm cách của mình , nhân cách của mình , đạo đức của mình là đáng nói , phải không ? :)

Trong Kinh Thánh cũng dạy mình đừng sát sanh . Luật thứ nhất là không sát sanh , phải không ? Nhưng mình không hiểu , lại nghĩ rằng không sát sanh là không giết người thôi . Chúa đâu có nói không được giết người mà thôi đâu ; Chúa nói không được sát sanh . Sanh là sanh mệnh , mình lấy một sanh mệnh đi tức là sát sanh .

Cũng như đạo Phật nói cấm sát sanh thôi , hiểu không ? Phật đâu có nói không được giết người đâu . Cấm sát sanh có nghĩa là cái gì cũng không được giết . Có người hỏi Sư Phụ : "Không được giết , nhưng nếu ăn mấy cái cây ngọn cỏ có phải là giết chúng không ?" Có , nhưng bứt một cọng cỏ khác với chặt đầu một con gà . Cây cỏ không cảm thấy đau đớn như loài vật . Hơn nữa , bứt đầu một cọng cỏ , cỏ sẽ mọc trở lại , thí dụ bứt một cây ngò , húng huế gì đó , mai chúng lại mọc thêm ra ba bốn cành , giúp cho cây tăng trưởng thêm . Nhưng nếu chặt một cái đầu con gà , nó không mọc thêm ba bốn cái đầu . Đó là sự khác biệt giữa thực vật và loài vật . Thực vật chứa tới 90% nước , nên cảm giác đau đớn không mạnh bằng loài vật . Loài vật lại không có cảm giác đau đớn bén nhậy bằng loài người . Con người có trí khôn , có linh hồn , có Phật tánh nhiều hơn . Nếu mình giết người thì tội nặng hơn .

[Nhím Hoàng Kim]

2

Ý Nghĩa Của Giới Luật

Sư Phụ Thanh Hải giảng tại
Santa Ana , California , U. S. A.
Ngày 3 tháng 12 năm 1989


Rất cám ơn quý vị về sự thành tâm mộ đạo và sự tiếp đón nồng hậu . Hôm qua ở Panama , ngủ ít , ăn uống cũng thất thường nên hơi mệt . Nếu có điều gì sơ sót , xin quý vị bỏ qua dùm .

Một người thành Phật là tâm họ thành Phật , linh hồn họ thành Phật , trí huệ họ đã trở về với nguyên thủy , nhưng thân thể vẫn là thân thể của phàm phu , cho nên nhiều khi cũng mệt mỏi , bực bội . Có người hỏi Sư Phụ : "Sao mấy ông thầy tu khó tính quá vậy ?" Không phải tính họ khó mà gặp trường hợp đặc biệt , học trò hỏi nhiều quá , hỏi những câu không liên quan gì tới chuyện tu hành , nên ông thầy khó chịu . Nhưng nếu không có những vị thầy đó , e rằng Phật pháp có thể bị gián đoạn , cho nên mình vẫn phải kính trọng những vị tu hành . Không phải kính trọng Sư Phụ mà là những vị tu hành khác . Sư Phụ thì được kính trọng quá rồi , không dám ước mơ gì nữa , chỉ sợ không làm đầy đủ bổn phận của một người tu hành .

Trước khi thuyết pháp , Sư Phụ cũng ráng cầu xin Trời Phật phù hộ cho buổi thuyết pháp đem lại lợi ích cho những người đến nghe , khỏi phụ công lao của những người thành tâm đến cầu đạo .

Phật Pháp có nhiều giới luật mà người thường nghĩ rằng không thể giữ được vì khó quá . Khi xưa , trước khi Sư Phụ cạo đầu đi tu thì tu tại gia , ăn chay trường . Điều này thì dễ quá rồi . Đối với Sư Phụ ăn chay trường thì dễ . Đối với một số quý vị thì khó , khó không phải vì mình không muốn ăn và vì miệng mình không cho mình ăn , hoặc nhiều khi ông chồng không cho , bà vợ không nấu hay không biết nấu chay . Có nhiều trường hợp thật là rắc rối .

Sống trên cõi đời này không có gì là không rắc rối . Thí dụ , Sư Phụ tự thú trường hợp của Sư Phụ , khi còn tu tại gia , gặp khó khăn ở chỗ nào , đặng quý vị biết không phải Sư Phụ từ trên trời rớt xuống làm một tu sĩ . Thứ nhất , mình phải tranh đấu với nhiều nhược điểm , tính tình phàm phu cùng những thói quen của mình . Như mới sanh ra mình chỉ uống sữa . Rồi lần lần cha mẹ bắt đầu đút thịt , đút cá , đút cơm ; lớn lên thành thói quen . Rồi đi thăm bạn bè , cùng nhau chén chú chén anh , tạo thành thói quen uống rượu . Rồi có dịp mời anh mời tôi , sinh ra thói quen hút thuốc . Hút rồi thì bỏ hơi khó . Vậy thôi . Không phải mình sinh ra đã là người biết uống rượu hút thuốc .

Nên biết rằng những gì mình làm trong cõi đời này , mình nghĩ rằng không tốt , cũng bởi hoàn cảnh mà thôi . Từ hoàn cảnh , mình học những thói xấu chứ không phải mình là một người xấu , không phải mình sinh ra đã như vậy rồi . Sự lý luận , nhận xét này cho mình có hy vọng , hy vọng tìm lại bản tâm của mình , tìm lại tính hồn nhiên , sự trong sạch của mình .

Hồi mà Sư Phụ chưa đi làm nghề thầy tu nầy , thì làm người tu tại gia . Ăn chay thì không nói làm gì . Thường thường người Phật tử tại gia chỉ đi chùa lạy Phật , cúng dường mấy ông thầy tu , cúng dường Phật hoa trái , mình ăn chay xong rồi đi về . Nhưng rồi có một ngày vị thầy thứ nhất của Sư Phụ , là một vị ni cô , bảo Sư Phụ thọ ngũ giới . Sư Phụ mới hỏi : "Thọ làm chi vậy cô ? Đã ăn chay rồi , mình ngon rồi". Thầy của Sư Phụ mới trả lời : "Chưa ngon đâu , thọ giới rồi mới ngon".

Lúc thọ giới mới thấy sợ . Bình thường thì không thấy gì hết , một người Phật tử chân chánh đi chùa , lễ Phật , ăn chay , giúp đỡ mọi người , có chi mà phải thọ giới . Nhưng một người Phật tử chưa thọ giới thì chưa được coi là Phật tử chánh thức . Lúc đó Sư Phụ mới nghĩ : "Không sao , thọ thì thọ , ta ngon mà". Lúc thọ giới , ông thầy đập bàn cái "rầm" rồi hỏi : "Bây giờ có thọ giới được không ?", Sư Phụ giựt "thót" mình một cái , nhưng lại sợ mai mốt mình không thọ được .

[Nhím Hoàng Kim]

Thông thường những người thọ ngũ giới thì ăn mặn cũng được , nhưng vì Sư Phụ ăn chay từ lâu nên không sao . Giới thứ nhất là không sát sanh , điều này thì dễ . Mình không giết người , giết vật , nhưng người ta giết rồi mình ăn thì đâu có sao . mình đâu có làm chuyện dơ dáy , để người khác làm đâu có sao . Có lẽ mọi người nghĩ như vậy nên cứ ăn mặn tiếp tục . Giới thứ nhất dễ quá , d' accord liền .

Giới thứ hai là gì ? Không trộm cắp . À thế thì dễ quá .

Giới thứ ba ? Không tà dâm , dễ quá rồi . Hơi dễ mà cũng hơi khó phải không ?

Giới thứ tư là không nói dối và giới thứ năm là không uống rượu . Hai giới này Sư Phụ kẹt . Quý vị biết Sư Phụ kẹt chỗ nào không ?

Hồi mình còn tại gia , người Việt Nam mình thường có mái tóc thẳng băng , nhưng lại đem làm cho quăn quăn lại . Còn nữa , mặt mình vốn trắng bệt bệt , lại thoa son thoa phấn lên cho có xanh xanh đỏ đỏ . Sư Phụ nghĩ rằng đó là nói dối . Thành ra khi ông thầy hỏi tới lần thứ ba , Sư Phụ ngồi làm thinh luôn . Ông thầy hỏi lần thứ nhất : "Được không ?" và đánh cái "rầm" xuống bàn . Người nào trả lời đủ ba lần là chứng tỏ mình quyết tâm thọ giới . Khi ông thầy hỏi lần thứ nhất , Sư Phụ còn ngồi suy nghĩ ; lần thứ hai , cũng còn đang tiếp tục suy nghĩ ; lần thứ ba , cũng còn đang tiếp tục suy nghĩ , Sư Phụ làm thinh luôn . Sư Phụ nghĩ rằng mình chưa đủ điều kiện nên chưa dám thọ giới . Cũng may là trước khi đi , Sư Phụ có hỏi vị ni cô đó : "Rủi có nhiều giới không thọ được thì sao ?" Vị ni cô cho biết : "Con thọ được giới nào thì nói thọ được , con không thọ được thì làm thinh". Thành ra mình nghĩ thôi cứ vô rồi mình làm thinh đâu có sao . Vì vậy Sư Phụ làm thinh hai giới . Phật tử đi thọ năm giới mà làm thinh hết hai giới thì còn được mấy giới ? Thôi làm thinh hết cho rồi , phải không ? Thọ làm chi cho mệt . Không hiểu sao ông thầy lại bắt mình thọ giới . Vị ni cô đó nghĩ rằng Sư Phụ đã ăn chay trường , lại hay giúp đỡ quý thầy quý cô rất nhiều trong vấn đề Phật pháp , nếu không thọ giới e mất mặt cô ấy .

Ai cũng đều trọng danh dự , thích những gì có quy củ , nên ra ngoài thường nghe hỏi : "Cô thọ giới chưa ? Cô quy y chưa ? Quy y với ông thầy nào vậy ?" Nếu mình nói chưa quy y , chưa có ông thầy nào thì dường như người ta coi mình không phải là Phật tử , chỉ là Phật tử nửa chừng . Thành ra ni sư bảo Sư Phụ đi thọ giới .

Mình biết mình chưa thọ giới được vì còn uống rượu mà . Lúc đó mình tuy có ăn chay , nhưng vẫn uống rượu . Mình nghĩ rằng ăn chay mà uống rượu đâu có sao , đâu có sát sanh đâu (Sư Phụ cười). Có uống nhưng không uống say vì lúc đó mình còn có gia đình . Ông bác sĩ bạn bè nhiều , mời về nhà hoặc tới nhà họ ăn uống . Nếu người ta rót ra mời mà mình không uống , dù một chút bia thôi chứ không phải thích uống rượu , thì hơi kỳ , hình như phong tục là vậy đó . Đối với người ngoại quốc hoặc những người không tu hành , uống một chút đỉnh đâu có sao miễn là đừng để cho sai . Không uống rượu lại sợ ông xã biết được , cho rằng giao tế thù tạc chưa được đầy đủ . Sư Phụ chưa bỏ được điều này , thành ra phải làm thinh ở hai giới cuối cùng .

[Nhím Hoàng Kim]

Lúc đó Sư Phụ chưa hiểu giới luật là gì ? Cứ nghĩ rằng ăn chay là tốt , không uống rượu hoặc không thoa son phấn mới đúng là một người chân tu ; còn thoa son phấn chưa phải là người chân tu . Nhưng bây giờ Sư Phụ nghĩ khác một chút .

Giới thứ nhất của Phật là không sát sanh , từ tiếng Phạn dịch ra là Non violence . Non violence có nghĩa là không dùng bạo lực . Rồi mình nghĩ rằng "không dùng bạo lực" có nghĩa là ai đánh mình mình cũng ngồi đó chịu trận , dù đổ máu dập mặt vẫn ngồi yên . Như vậy không đúng là luật . Luật là để bảo vệ con người chớ không phải con người bảo vệ luật . Thí dụ mình không được dùng bạo lực , nhưng có người đến đánh đập con cái mình , ăn cắp ăn trộm đồ đạt của mình , cưỡng bách vợ con mình mà mình làm thinh thì đâu có được . Mình phải dùng thân mình để bảo vệ những người đó . Một thí dụ khác , khi mình cứu người chết đuối , mình phải đánh vào gáy của họ để họ bất tỉnh . Nếu không làm vậy , có thể mình sẽ bị họ làm chết chìm . Người đang bị chìm rất tham sống , thấy mình tới là họ với họ chụp liền . Hành động này có thể làm mình bơi không được và do đó cả hai cùng chết đuối . Cho nên phải đánh vào gáy cho họ ngất đi . Trường hợp đó không phải là dùng bạo lực . Hoặc những chiến sĩ Việt Nam , vì quốc gia , vì đồng bào , vì muốn bảo vệ tổ quốc mà đánh giết . Hàng động của họ không thể coi là bạo lực . Không phải họ ham đánh , ham giết người , nhưng vì quyền lợi của đồng bào , của những người yếu đuối , của tổ quốc , nên họ dùng sức bình sanh của họ để bảo vệ những người này nhưng không có lòng thù hận . Hiểu chưa ?

Giới thứ nhất cho mình biết không nên có lòng thù hận chớ không phải không được phản kháng . Bây giờ Sư Phụ biết thêm một chút . Ngày xưa Sư Phụ nghĩ không dùng bạo lực nghĩa là ai đánh mình mình ngồi đó chịu chết . Nhưng cũng có những vị tiên thánh hoàn toàn không dùng bạo lực ; ai đánh họ cũng ngồi yên . Thí dụ Đức Phật Thích Ca Mâu Ni hoặc Quán Thế Âm Bồ Tát , lúc các Ngài xuống trần , dù bị oan ức gì các Ngài cũng không phản kháng . Đức Giêsu Kitô cũng vậy , Ngài không có phản kháng .

Cho dù mình có phản kháng hay không , mình vẫn có nghiệp chướng . Sống trên cõi đời này , lúc nào mình cũng tôn kính và thờ Phật , nhưng vẫn bị đau khổ luân hồi . Cho nên muốn tránh luân hồi , mình phải dùng Pháp cao hơn một chút , mình phải cùng Trời Phật biến thành một .

Mình cùng với Phật biến thành một là thế nào ? Thí dụ được cùng với Phật Trời giao cảm . Làm sao giao cảm được ? Thí dụ trong kinh Phật có nói : "Năng lễ sở lễ tánh không tịch , Cảm ứng đạo giao năng tương nghị , Ngã thử đạo tràng như đế châu , Thập phương chư Phật ảnh hiện trung , Ngã thân ảnh hiện chư Phật hiện , Đầu diện tiếp túc qui mạng lễ".

Nếu mình cùng với Phật Trời "Ngã thân ảnh hiện chư Phật tiền" thì mình có thể nói "Đầu diện tiếp túc qui mạng lễ" được . Mình thấy Phật rõ ràng thì mới đảnh lễ . Nhưng nhiều khi mình chưa thấy Phật rõ ràng , mình đảnh lễ mấy ông Phật gỗ , hoặc Phật đồng để nhớ lại những đức tánh của Phật Trời , những lúc tu hành Phật đã dùng phương pháp gì , phương tiện gì để thành Phật . Như vậy cũng được chớ không phải không .

Nhiều khi Sư Phụ dạy học trò của Sư Phụ đừng có lạy Phật , đừng có lạy mấy ông Phật gỗ . Nhưng đó là một số người thôi , không phải người nào cũng vậy . Không phải Sư Phụ chống đối việc lạy Phật , đi chùa . Lạy Phật , đi chùa rất tốt . Nhưng có một số người đầu óc còn quá chấp vào việc lạy Phật gỗ , nên Sư Phụ mới nói : "Lạy mấy ông Phật này không có lợi ích gì cả". Với những người đó , nếu không nói vậy , họ không thể nào phá chấp được . Họ nghĩ rằng ông Phật là đó , là tượng gỗ hay tượng đồng đó . Quan niệm này rất là sai lầm phải không ? Một người thông minh bình thường không thể chấp nhận như vậy được . Nhưng vẫn có một số người nghĩ rằng ông Phật là đó , rồi cái gì cũng đem ra để đó cúng dường , cũng dòm ông Phật đó (Sư Phụ cười).

[Nhím Hoàng Kim]

Mình đi lạy Phật là để tưởng niệm công đức của Phật , để nhắc nhở mình tu hành , chớ không phải lại đó rồi chấp vào ông Phật gỗ ngồi đó . Nếu vậy thế gian có rất nhiều vị Phật , vì mỗi chùa đều có rất nhiều vị Phật và mình khỏi phải đi Tây phương kiếm làm chi ; ở đây mua một ông Phật gỗ là đủ rồi .

Mình nghe người nào đó nói có vị nào tu hành thành Phật , thành Bồ Tát , thành tiên , thì nghĩ rằng chỉ có một vị đó tu được mà thôi , chỉ có một vị Thích Ca Mâu Ni thôi hoặc chỉ có một vị Bồ Tát thôi . Đâu phải vậy .

Nếu chúng ta nghe kinh Pháp Hoa sẽ thấy trong kinh có nói bất cứ thời gian nào cũng có Phật , Bồ Tát hiện ra để bảo vệ chánh pháp . Những vị Bồ Tát "tùng địa dũng xuất" đó từ đất sinh lên , để bảo vệ chơn lý , truyền bá chơn lý rộng ra , không bị thất lạc . Những vị từ đất sanh lên thành Bồ Tát là ai vậy ? Là mình chớ ai .

Mình từ đất sinh ra , đâu phải từ trên trời rớt xuống . Mình sống ở trong cõi đời này phải kiếm một phương pháp nào để kiểm chứng xem mình có phải là những vị Bồ Tát từ đất sanh lên hay không ? Hoặc ít nhất mình cũng phải tìm xem có vị Bồ Tát nào từ đất sanh lên đặng mình theo học . Kinh Phật nói rõ ràng như vậy mà tối ngày mình cứ tới lạy mấy ông Phật gỗ , coi sao được phải không ? Tại sao mình không có khát vọng đi tìm mấy vị Bồ Tát sống đó , những vị Bồ Tát này có hằng hà sa số vậy đó . Hằng hà sa số nghĩa là nhiều như cát của sông Hằng .

Lúc Sư Phụ sang Ấn Độ thấy sông Hằng rất lớn , rất dài ; như vậy đếm số cát trên sông ấy biết đến bao giờ mới hết . Phật đã nói thật rõ ràng mà mình không đi tìm thì thật là uổng . Nhưng mình phải tìm hiểu xem ý Phật nói như thế nào : "Bất cứ thời đại nào cũng có chúng sanh thành Bồ Tát hết". Bất cứ thời đại nào cũng có Phật tánh , Phật tánh không bao giờ chấm dứt . Chỉ cần một bí pháp nào đó , trong tích tắc mình được mở để thấy mình là ai .

Sư Phụ cho rằng tất cả chúng sanh đều có Phật tánh , tất cả chúng sanh đều bằng nhau , không khác gì . Cho nên , nếu quý vị nghĩ : "Trời ơi , sao cô ấy nói thành Phật ? Sao ông này nói thành Phật ?" Thành Phật thì thành , có gì đâu mà lạ ! Phật tại tâm mà tại sao không thành được ? Chỉ tại mình quên hoặc không muốn tìm hiểu , hoặc bị mặc cảm quá sâu đậm , cứ nghĩ rằng chỉ có ông đó làm được , bà đó giỏi hơn mình , mình không thể nào làm như họ được .

Lúc bắt đầu thuyết pháp , Sư Phụ có nói với quý vị là Sư Phụ kẹt hai giới không giữ được . Nhiều khi Sư Phụ có thoa son phấn một chút cũng là vì xã hội bắt buộc , công việc mình làm bắt buộc , chứ chưa chắc mình đã muốn như vậy , hiểu không ? Đời sống bên ngoài chưa chắc đã ảnh hưởng tới đến tâm linh của mình . Nhưng lúc đó Sư Phụ kẹt vì chấp chứ không phải ông Phật chấp Sư Phụ . Nếu Sư Phụ muốn không nói dối , Sư Phụ có thể trừ được giới này . Nhưng Sư Phụ nghĩ rằng Sư Phụ không giữ được giới này vì Sư Phụ còn thoa xanh thoa đỏ và Sư Phụ nghĩ rằng đó là nói dối .

Nhưng Sư Phụ nghĩ giới luật nào mình cũng quá chấp như vậy thì chừng nào mới tu được ? Nhiều khi mình không hiểu trình độ của mình , mình có mặc cảm , tự đè nén mình xuống . Đây không phải là tánh xấu . Tại sao mình lại có mặc cảm đó ? Có lẽ vì mình bị tẩy não nhiều quá rồi , nên thấy làm điều này là xấu , coi không được ; làm điều nọ là không tốt . Rồi mình cứ nghĩ là làm điều này xấu , là không tốt .

Nếu phân tích rõ ràng tốt là gì , không tốt là gì sẽ thấy rằng tốt hay không là tùy thuôc vào mục đích của mình , không phải vào hành động mình làm . Thí dụ mình trang điểm cho thật đẹp mục đích là mê hoặc , phá hoại gia đình người ta , đặng ai thấy mình cũng khen mình đẹp , mình là hoa hậu thế giới . Đó là không tốt . Còn mình thoa thoa vậy vậy thôi , cũng như bao nhiêu người khác , đặng người ta thấy mình đẹp đẹp thì họ làm việc thoải mái , không khí tốt thêm một chút . Thế gian này đã không lấy gì làm đẹp đẽ mà mình còn làm xấu mình nữa thì đâu còn gì là chơn thiện mỹ , phải không ? Cho nên thoa một chút không sao .

Nhưng lúc đó Sư Phụ chưa biết , Sư Phụ còn đi làm , còn có chồng . Nếu mình không chịu trang điểm cho đẹp , lỡ chồng mình đi ra ngoài kia là lỗi tại mình , hiểu không ? Thành ra quý vị cứ thoa tự nhiên (Sư Phụ cười). Mình phải bảo vệ hạnh phúc của mình . Ngoài kia ai cũng thoa mà mình lại không , làm xấu mình đi , rồi lỡ ông chồng ra ngoài kia làm sao ?

Cho nên luật lệ là để bảo vệ xã hội , thí dụ để tránh trộm cắp . Nói thật với quý vị , nếu quý vị có đi ăn cắp , Phật cũng không giận quý vị đâu . Làm sao mà giận được ? Phật chỉ biết thương , làm sao biết giận được . Nhưng nếu mình đi ăn trộm , ăn cắp thì người ta bắt mình , cột mình lại , nhốt mình trong buồng giam , rồi người ta trừng phạt mình . Thế là khổ cho mình , chứ Phật không cấm cản gì cả . Luật nhân quả cấm cản mình .

[Nhím Hoàng Kim]

Cho nên lạy Phật rất là tốt , mình lạy Phật để nhớ công đức của Phật , nhớ sự tu hành của Phật , nhớ sự tốt lành của Phật và nhớ những giới luật của Phật mà cố gắng tu hành . Điều này rất tốt . Nhưng phải nhớ rằng Phật muốn chúng sanh "liễu ngộ Phật tri kiến". Làm sao "liễu ngộ" ? Phật nói rằng chỉ có Phật mới hiểu Phật , hoặc chỉ những vị Bồ Tát cao cấp nhất mới hiểu Phật mà thôi . Cho nên muốn "liễu ngộ Phật tri kiến" tức là muốn hiểu rõ trí huệ thì mình phải thành Phật hoặc ít nhất thành Bồ Tát , mình mới hiểu được , phải không ? Cho nên khi Phật nói rằng ta ra đời là muốn chúng sanh hiểu được trí huệ của Phật , có nghĩa là ta ra đời bởi vì muốn làm cho chúng sanh thành Phật .

Như vậy Phật ra đời không phải để chúng ta lễ bái , cúng dường , tham lợi lộc của chúng sanh ; Phật ra đời vì muốn chúng sanh hiểu biết Phật tánh của họ , hiểu biết rằng họ cũng có thể thành Phật . Cho nên sau khi Phật nhập Niết Bàn , ngài Ma Ha Ca Diếp , kế nghiệp Phật , tức là đã thành Phật rồi . Phải hiểu rằng không phải chỉ Phật Thích Ca Mâu Ni là người duy nhất thành Phật . Khi Ngài chưa nhập Niết Bàn , Ngài đã mời Ma Ha Ca Diếp lên ngồi một bên và nói cho các đệ tử biết : "Những gì ta tu được vị này cũng tu được hết , cũng giống như ta không khác". Điều này cho chúng ta thấy rằng tất cả mọi người đều có thể tu thành Phật , không phải Phật là một vị duy nhất . Đa số những người theo Phật đã quên mất điều này , nên khi nghe nói có một người nào thành Phật , thì giựt mình nói rằng : "Thành Phật ư ? Sao mà ăn nói ngược ngạo".

Cho nên lúc Đức Phật Thích Ca Thành Phật họ mới không tin , cũng như lúc Giêsu Kitô nói : "Ta là con của Thiên chúa". Con của Thiên Chúa ý nói ta và Phật Trời đã hợp nhất rồi , bằng nhau rồi . Thiên Chúa có nghĩa là A Nậu Đa La Tam Niệu Tam Bồ Đề , là Phật Tổ tối cao , tức là Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác , hoàn toàn giác ngộ sự chân chánh , biết chơn lý . Chỉ có người giác ngộ nhất là Phật Tổ tối cao , là A Nậu Đa La Tam Niệu Tam Bồ Đề , còn gọi là Thượng Đế tối cao . Chữ dùng có khác nhau một chút .

Khi Đức Phật nói : "Ta thành Phât rồi", người ta không tin . "Làm sao anh thành Phật được ? Anh cũng người phàm giống như tôi thôi". Khi Đức Giêsu Kitô nói : "Ta là con của Thượng Đế , ta là chánh đẳng rồi" thì không có ai tin . Cũng có tin , nhưng đa số là không tin , nên mới đóng đinh ngài lên thập tự giá . Tại sao vậy ? Tại vì mình quên mất rằng Phật tại tâm , mình quên rằng Thánh Kinh cũng có nói : "Thiên đàng ở trong tâm". Đâu phải chỉ Phật mới nói mà mình nghĩ rằng chỉ Phật mới nghĩ tới chúng sanh . Thánh Kinh cũng nói y như vậy . Thánh Kinh còn nói rằng : "Thân thể này là một giáo đường và Chúa ngự trong ta". Phải vậy không ? Phật thì nói rằng : "Cái này (chỉ thân mình) là ngôi chùa".

Mình quên , quên không biết đây là một ngôi chùa , quên không biết mình là Bồ Tát , là A La Hán , mình rất là cao quý . Bất cứ một vị Phật nào ra đời cũng nhắc nhở mình câu này : "Các con là Phật , đừng có quên , đừng có quên , đừng có quên". Đến khi mình muốn nhớ lại thì sao ? Rất dễ , mình chỉ cần khai ngộ thôi . Cũng như mình nằm chiêm bao , thấy nhiều ác mộng , nhưng năm phút sau mình thức dậy thì mộng cũng tan rồi . Rất là dễ dàng .

[Nhím Hoàng Kim]

Tại sao có người tu với Sư Phụ thấy tiến bộ ? Thí dụ như vị vừa mới đọc diễn văn nói mới tu có một tháng thôi mà tiến bộ rất nhiều , tính tình cải biến , tình dục cũng bớt , ăn uống ngủ nghê cũng giảm , tham tiền bạc cũng giảm . Tại sao vậy ? Tại vì đã mở cánh cửa giác ngộ rồi , biết mình cao quý hơn tiền bạc , hơn ăn ngủ nghỉ , hưởng thụ của thế giới . Biết rồi , từ từ biết mình là ai , nên những tánh tình , tập quán dần dần bớt đi . Cũng như mặt trời ló dạng thì bóng tối phải lui đi , chỉ có vậy thôi , chứ không phải Sư Phụ có quyền lực , thần thông phép mầu gì biến ông đó thành Phật . Không phải . Ông ấy tự biến mình thật Phật , hiểu chưa ? quý vị tu hành phải hiểu trí huệ là của mình , Phật tánh là của mình . Cho nên Sư Phụ không nhận cúng dường , làm vậy Sư Phụ mắc cở lắm . Quý vị muốn cho hoa quả vì muốn biểu lộ lòng thành tâm , muốn tiếp đón Sư Phụ vui vẻ , nồng hậu , biểu lộ đồng bào Việt Nam ở Cali rất là thương mến Sư Phụ , chứ không phải Sư Phụ nghĩ rằng : "Chà , tôi đã thành Phật rồi , ai cũng cúng hoa cúng quả". Không phải vậy đâu , Sư Phụ rất mắc cở . Sư Phụ nghĩ rằng mình không có công lao gì hết , Sư Phụ thành Phật cũng là một chuyện tự nhiên , hoặc thành Bồ Tát hay thành cái gì cũng vậy . Mình học gì thì thành cái đó , có gì đâu mà phải cao ngạo . Thí dụ anh học bác sĩ trong mười mấy năm , có phải anh thành bác sĩ không ? Anh học luật mười mấy năm có phải sẽ thành luật sư không ? Nay mình học nghề Phật thì mình làm Phật , chớ có gì đâu ! (Mọi người cười và vỗ tay).

Mình càng tu càng có trí óc sáng suốt . Khi trí óc sáng suốt của mình mở ra rồi sẽ chăm sóc , an bài cho đời sống của mình ngày một tốt hơn , sự hiểu biết càng ngày càng minh bạch , tất cả nghi vấn đều rõ ràng hơn . Trí óc của mình mở ra rồi , trí huệ của mình thông suốt chứ không phải ông Phật ông Trời nào cho mình . Ông Trời ông Phật cho mình , mình cũng cám ơn ; nhưng không phải ông ấy cho mình . Cũng như mình được ông thầy học y khoa chỉ dạy cho mình để mình thành bác sĩ , mình cũng cảm ơn ông thầy ; nhờ có ông bỏ công nhọc nhằn chỉ cho mình cách dùng thuốc , chữa bịnh , mà mình thành bác sĩ ; nhưng mình cũng phải tự học , phải nghiên cứu , rất thành tâm , thức đêm thức hôm học , thực tập nhiều mới thành bác sĩ , chớ đâu phải ông bác sĩ ấy đứng múa tay múa chân , miệng hú la hú la là mình thành bác sĩ đâu . Cho nên mình có thành bác sĩ , mình không phải lạy lục ông bác sĩ già đã chỉ cho mình . Mình phải biết cũng nhờ sức của mình mới thành được bác sĩ .

Cũng y như vậy , mình học ông thầy nào vì mình muốn thành như ông thầy đó , chứ không phải làm nô lệ cho ông thầy đó . Mình học với Phật bởi vì mình muốn thành y như Phật , chớ không phải làm nô lệ cho Phật . Nếu mình không thành Phật , ông Phật buồn lắm , mình lạy bao nhiêu lạy ông ấy vẫn khóc . Thí dụ mình học với một ông Professor nào đó , học hoài không thành bác sĩ , hỏi ông thầy bác sĩ đó có mừng không ? Mỗi ngày mình cứ đem bánh hoa trái tới cúng dường ông ta và nói : "Ông tốt quá , ông hay quá , ông là vị bác sĩ duy nhất trên thế giới này". Mỗi ngày mình cứ lạy lục ông bác sĩ này hoài , ông ta có thích không ? Chắc chắn là không rồi . Ông ta muốn mình học thành tài để mai sau kế nghiệp của ông ta , cứu giúp hoặc dạy dỗ những người khác biết cách giữ gìn vệ sinh hoặc là chăm sóc chính mình hay chăm sóc người bệnh nhân khác . Như vậy ông bác sĩ đó mới vui , phải không ? Bây giờ mình có cho ông ấy bao nhiêu tiền ông ấy cũng không lấy . Ông bác sĩ muốn thấy người khác thành tài cứu người ta , ông bác sĩ mới rất mừng , không ăn nhằm gì hết .

[Nhím Hoàng Kim]

Sư Phụ đi đâu cũng nói vậy thôi , Sư Phụ chỉ muốn nhắc quý vị đừng quên thành Phật . Muốn thành Phật , có phương pháp rất hiệu nghiệm . Thí dụ muốn thành Phật , mình phải học đường lối của người ta , cũng như mình muốn thành bác sĩ thì phải học đường lối thành bác sĩ , chớ có gì lạ đâu . Muốn học thành Phật thì kiếm đường lối thành Phật mà học . Nếu người này không biết thì mình kiếm người khác . Người khác không biết thì mình lại đi kiếm người khác nữa . Hỏi : "Ông có biết đường lối tu thành Phật không ?" Nếu họ không biết thì mình lại đi kiếm người khác nữa . Cũng như mình muốn học bác sĩ , mình phải hỏi có phải trường này là trường y khoa không ? Nếu không phải thì mình lại đi hỏi nữa . Ai cũng có thể thành bác sĩ mà tại sao mình không thể thành được .

Cho nên , mình cũng tìm vị nào đó đã thành Phật rồi mình học thì tự nhiên thành Phật , chớ có gì đâu . Học rồi phải biết rằng tự mình thành Phật chớ không phải ông thầy nào cho mình thành Phật . Có nhiều tôn giáo rất tốt , nhưng vị thầy của tôn giáo đó chỉ truyền phần văn chương mà thôi . Truyền văn chương mà không truyền ý nghĩa của văn chương đó , cứ truyền vậy thôi . Rồi mình cũng học mà không rõ ý nghĩa . Thí dụ kinh Pháp Hoa có nói : "Thời đại nào cũng có hằng hà sa số Bồ Tát hiện ra để mà bảo vệ chân lý". Tại sao mình không đi kiếm ? Đầu óc mình không có một chút nghi vấn . Phật nói vậy thì những vị Bồ Tát này ở đâu ? Khát vọng của mình mỗi ngày là được gặp Phật Bồ Tát , nên mình mới đi lạy Phật , phải vậy không ? Có nhiều người , Sư Phụ biết , rất thành tâm muốn gặp Phật . Ít nhất họ cũng vái cho họ thấy Phật trong mộng . Mình đọc nhiều truyện về những vị Phật Bồ Tát rất là cảm động phải không ? Những câu chuyện về họ rất là phi phàm , xúc động khiến mình thấy thương và ước muốn được gặp họ một chút , phải vậy không ? Không biết quý vị làm sao , lần nào Sư Phụ đọc truyện cũng nghĩ vậy .

Những vị được sống với Phật hằng ngày rất là phước báu , sao mà họ may mắn quá vậy ? Mỗi ngày họ được gần bên Phật , nghe Phật , thấy Phật . Còn mình từ hồi sanh ra sao chẳng thấy ai hết ? Như vậy là mình có lòng ham muốn . Nếu mình ham muốn thì mình phải đọc kinh . Đọc kinh thì thấy nói đời nào cũng có hằng hà sa số Phật Bồ Tát lại . Vậy sao mình không đi kiếm ? Nhưng không phải kiếm đâu xa , vì chính mình là Phật Bồ Tát hay ít nhất cũng là A La Hán . Muốn biết mình là ai , cứ khai ngộ là biết , không có gì là thần bí cả . Thành Phật là chuyện dĩ nhiên , thành Bồ Tát là chuyện dĩ nhiên .

Nhiều khi mình từ trên những thế giới trên sanh xuống cõi trần này , vì mình muốn đem những sự quang minh , những sự tốt lành ban rải cho thế giới này , để cho người , vật nơi đây nâng cao trí huệ một chút . Mặc dầu mình không phải truyền pháp , có nhiều vị tu hành có những ánh sáng vô hình truyền ra từ thân thể . Mình càng tu , ánh sáng này càng lớn , càng dài , bao trùm vũ trụ . Người khác đi trong vùng ánh sáng của mình , tự nhiên sẽ được ánh sáng này cảm hóa , rửa sạch một ít sự u mê . Trí huệ của họ lần lần sáng suốt ; một ngày nào đó họ thành Phật , hiểu họ là Phật , chứ họ cũng không muốn thành Phật làm gì . Hoặc họ gặp một ông thầy cuối cùng chỉ cho họ bí quyết thành Phật hoặc tìm được Phật tánh của họ là họ thành Phật liền hoặc mấy năm sau sẽ thành .

[Nhím Hoàng Kim]

Đức Phật Thích Ca Mâu Ni tu 6 năm thì thành Phật , còn mình chậm lắm cũng chỉ 60 năm thôi chứ . Chứ không lẽ không thành sao . Nhưng đó là bí quyết gì thì mình phải đi kiếm . Bí quyết đó , ngày xưa Sư Phụ nghĩ là không có . Rất dễ , "Phật tại tâm" chứ ở đâu xa đâu mà tìm không ra . Tại mình hiểu câu nói đó một cách văn chương , mà không nghĩ rằng đúng thật là Phật tại tâm . Muốn biết Phật tại tâm là ở chỗ nào , mình khai ngộ là biết liền .

Khi Sư Phụ dạy người khác "Phật tại tâm" thì họ cho rằng : "Làm gì có chuyện đó , chắc Sư Phụ gạt người ta". Gạt gì ? Phật cũng nói Phật tại tâm , chỉ cần có bí quyết là tìm ra chứ có gì đâu . Mình u minh , không hiểu câu nói đó thì cho rằng con người ta không thể nào thành Phật được . Hiểu ra thì thấy mình cũng có thể thành Phật được . Phật là gì ? Là trí huệ sáng suốt . Thí dụ khoa học bây giờ chứng minh mình mới chỉ dùng 5% sự sáng suốt của mình mà thôi , còn 95% là chưa dùng tới . Nếu mình khai thác hết 95% ấy thì mình thành Phật chứ có gì đâu . Bây giờ mình mới xử dụng 5% đầu óc của mình mà đã làm được nhiều việc , học nhiều ngôn ngữ , có thể dùng thần giao cách cảm . Mới dùng có 5% thôi , mà mình đã có nhiều thần thông , làm máy bay , chế điện thoại . Điện thoại là thiên nhĩ thông ; ngày xưa người ta dùng điện thoại vô hình , còn bây giờ người ta dùng điện thoại có giây . Không phải chỉ có một mình mình dùng thiên nhĩ thông này , mà tất cả mọi người đều có thể dùng . Điện thoại bây giờ còn tốt hơn thiên nhĩ thông nữa . Như vậy thần thông bây giờ hữu hiệu hơn ngày xưa nhiều .

Mới chỉ dùng có 5% đầu óc của mình mà đã được rất nhiều thần thông như vậy . Bây giờ mình còn bay qua bay lại từ thế giới này sang thế giới kia nữa , bay qua những tinh cầu này , tinh cầu khác . Thử hỏi nếu mình xử dụng hết 95% phần sáng suốt còn lại , mình còn làm được những gì nữa ? Mình có thể làm được rất nhiều việc : Mình có thể biến thành thiên đàng , khai phá địa ngục , cứu tất cả những người nào tin tưởng mình lên thiên đàng của mình .

Trong Kinh A Di Đà nói : "A Di Đà Phật lúc chưa thành Phật nói rằng khi tôi thành Phật rồi , thế giới của tôi sẽ vô cùng tốt đẹp , hoàn mỹ . Tất cả những người nào tin tưởng tôi , dù chỉ một niệm , tôi có thể cứu họ lên thế giới của tôi". Quả nhiên , ngài thành Phật rồi , thế giới của ngài như vậy . Tại sao vậy ? Tại vì ngài dùng trí huệ đã khai mở 100% của ngài biến ra một thế giới cực lạc . Không phải thế giới cực lạc tự nhiên có trước . Nếu có trước , Phật A Di Đà lên ở chật mất làm sao ? Thế giới đó đã có người trú ngụ , Phật A Di Đà làm sao lên làm giáo chủ cõi đó được ? Ngài làm giáo chủ được vì ngài xây dựng ra thế giới đó , rồi ngài đem những tín đồ của ngài lên đó ở . Quý vị có hiểu không ?

Mình tu hành rồi thì cái gì mình cũng có , mình muốn gì có nấy . Dân chúng ở thế giới cực lạc muốn gì là có nấy , khỏi cần làm việc , muốn ăn gì có nấy , muốn bay đi đâu thì bay tới đó , mặc rất đẹp đẽ , không biết thống khổ là gì . Một tiếng khổ cũng không có huống chi là sự đau khổ .

Thành Phật thì sức sáng tạo rất mạnh mẽ , không có gì là thần bí cả . Thí dụ , với 5% đầu óc của mình , mình phát minh ra được máy ảnh , chụp con người và hình ảnh vĩnh viễn tồn tại . Ngày xưa mình đâu có chụp được gì , phải dùng phương pháp hội họa vẽ hình . Bây giờ dùng điện thoại có thể liên lạc khắp năm châu thế giới , liên lạc bằng vệ tinh , lên hành tinh . Lên cung trăng mà còn nói chuyện được với người ở dưới này . Điều này cho thấy thần thông đã quảng đại như vậy . Nếu mình thành Phật thì còn quảng đại hơn .

[Nhím Hoàng Kim]

Đức A Di Đà Phật chỉ cần một niệm là có thể kéo mình lên , là chuyện thường , không có gì là lạ hết . Mình có một đường giây điện thoại vô hình giao cảm với tất cả chúng sanh hoặc thành Quán Thế Âm Bồ Tát , tất cả mọi người ở đâu cầu ngài đều nghe được hết . Mình nghĩ chuyện thật lạ , không có gì lạ cả . Từ trường của họ phát ra thật lớn , trí huệ của họ càng ngày càng bao hàm khắp nơi . Càng tu mình càng biến thành rộng lớn , nên những người ở trong từ trường của mình nói gì mình đều nghe hết . Không phải dùng đầu óc phàm phu để nghe hiểu mà dùng sự giao cảm . Giao cảm cao hơn thần giao cách cảm . Với thần giao cách cảm , mình chỉ nghe được tiếng nói của một số người trong thế giới này mà thôi . Nhưng sự giao cảm của Phật bao hàm cả thế giới này . Cho nên Quán Thế Âm Bồ Tát có thể nghe tất cả tiếng kêu cứu của mọi người , dù ở đâu ngài cũng nghe được .

Khi thành Bồ Tát hay thành Phật cũng y như vậy . Mình nói Phật có trăm ngàn ức hóa thân , cho nên mình kêu bất cứ ở đâu , Phật cũng hóa thân tới cứu . Nhưng không cần phải có Phật tới cứu bởi vì lúc nào ngài cũng ở đó rồi . Từ trường của ngài rất lớn , mình niệm một tiếng là từ trường đó biến thành thân thể , tự nhiên mình sẽ được giúp đỡ ngay lập tức . Còn đợi Phật ở đâu , nghe tiếng mình kêu cứu rồi mới hóa thân tới cứu thì chậm quá . Sợ đến lúc đó thì mình chết mất rồi . Cho nên gọi là "như lai". Như lai có nghĩa là ở đâu cũng thấy được ; còn ở đâu cũng nghe được là Quán Thế Âm Bồ Tát .

Tu Pháp Môn Quán Âm không phải chỉ niệm Phật Quán Âm thôi . Niệm Quán Âm là một việc tu nhỏ , ở dưới , sơ cấp . Niệm Quán Thế Âm Bồ Tát để cầu ngài cứu độ . Còn cao cấp Quán Âm Bồ Tát , cùng với ngài thành một , vạn vật đồng nhất thể . Từ đó mình có thể nghe được tiếng kêu cứu của tất cả mọi người , hiểu hết . Tùy trường hợp mà mình cứu chứ không phải mình cứu theo lời kêu cầu của họ . Thí dụ con nít muốn xin kẹo hoài , nhưng không phải lúc nào chúng muốn kẹo là mình cho kẹo . Mình phải coi trường hợp của từng em , nếu phải ăn cơm cho mau lớn thì mình từ chối cho kẹo , mà đưa món khác cho ăn .

Cho nên nhiều khi mình cầu Phật Trời và nghĩ rằng không có linh . Linh chớ sao không . Nhưng đầu óc phàm phu của mình muốn điều này , Phật Trời lại cho thứ khác , nên mình nghĩ rằng Phật không cho mình . Ông chiều theo ý mình là mình chết , cũng như cứ cho con nít ăn kẹo hoài thì hư hết răng , lớn không được , nên phải cho ăn cơm , ăn rau , ăn trái , này kia kia nọ . Cũng như nhiều khi trẻ em chỉ muốn chơi mà không chịu học . Chúng muốn mình dẫn ra công viên chơi cầu tuột , đánh đu . Nhưng nếu mình nghĩ rằng mỗi ngày chơi như vậy thì đâu có học hành gì được , nên mình phải bắt chúng đi học . Phật Bồ Tát cũng vậy , các ngài đặt mình vào những trường hợp mình không muốn nên mình nghĩ rằng như vậy không tốt cho mình . Không phải vậy . Phật Bồ Tát trí huệ cao hơn mình , biết nhận định điều gì là tốt , và sẵn sàng giúp mình .

Nếu mình muốn bí mật của Phật Bồ Tát dùng cách gì để cứu chúng sanh , dùng cách gì đặt mình vào trong đó , dùng cách gì để có thần giao cách cảm với toàn cõi vũ trụ , chỉ có cách là mình thành Phật mà thôi .

Thật ra cũng không phải là thành Phật vì mình vốn đã là Phật rồi . Đúng ra mình chỉ cần khám phá ra Phật tánh của mình , hiểu chưa ? Trước khi mình xuống đây mình là Phật , nhưng vì một sứ mệnh nào đó , khi xuống đây , mình quên mất điều này . Bây giờ muốn nhớ lại cũng dễ lắm . Mình ngồi đó nhớ lại hoài thì ra . Muốn tìm lại trí nguyên thủy muôn đời của mình thì có một cách là tu pháp Phật . Pháp Phật đó Sư Phụ đã tu rồi , biết pháp này rất dễ , nếu quý vị nào muốn tu thì Sư Phụ cũng lượng sức mình hết lòng chỉ dạy . Đó cũng là mục đích của Sư Phụ khi đi khắp thế giới và cũng là mục đích của buổi nói chuyện ngày hôm nay .

Cám ơn quý vị .

[Nhím Hoàng Kim]

3
CHÂN LÝ CHỈ LÀ MỘT

Thanh Hải Vô Thượng Sư giảng tại Sunnyvale , California , U.S.A
Ngày 10 tháng 12 , 1989


Sư Phụ đọc trong sách của một người Mỹ , ông này đọc rất nhiều kinh sách của các tôn giáo lớn và chứng minh rằng tất cả các tôn giáo đều có tư tưởng lớn giống nhau . Sự giải nghĩa và bình luận nhiều khi không phải do chính vị giáo chủ đó nói , mà nhiều khi do học trò của họ sau này ; tuy không bằng thầy , kinh điển lại tràng giang đại hải . Nhưng những câu chính vẫn là những câu đúng đắn , chính tông của Phật hoặc của vị giáo chủ đó nói ra . Thí dụ những dẫn chứng sau đây trích từ đạo Thiên Chúa Giáo , đạo Khổng Giáo , Phật Giáo , Tân Đạo (Nhật Bổn), Ấn Độ Giáo (Bà La Môn), đạo Sikh .

Đạo Thiên Chúa Giáo , (trang Thiên Quốc) Thiên Chúa Giáo nói : "Muốn tìm Thiên Quốc , không phải mình dòm đông dòm tây , dòm trên trời dưới đất mà thấy được , vì Thiên Quốc ở chính trong ta".

Đạo Khổng nói như thế này : "Những người có trình độ trí huệ thấp , tìm Thiên cung ở bên ngoài , nhưng những người có trình độ trí huệ cao tìm Thiên cung ở bên trong".

Đạo Phật nói : "Nếu chúng con còn nghĩ rằng đạo pháp ở bên ngoài chúng con , thì chúng con chỉ tìm được những đạo pháp chưa hoàn mỹ mà thôi . Phải tìm bên trong , tìm bên ngoài chưa đủ".

Tân Đạo nói : "Đừng nhìn đến chân trời huyền diệu xa vời mà tìm Thượng Đế ; phải tìm Thượng Đế trong tim của mình , nghĩa là trong tâm của mình chứ không phải trong trong tim thịt này . Trong tâm trí huệ của mình".

Đạo Ấn Độ : "Thượng Đế ở trong tâm tất cả mọi chúng sanh".

Đạo Sikh : (đạo Sikh là đạo mới đây có một số người cuồng tín làm loạn , nhưng đạo nào cũng xảy ra chuyện này) "Tại sao anh phải vô rừng , vô núi mà tìm Phật tánh , tìm Thượng Đế ở đó anh sẽ không thấy gì đâu ; anh nên biết rằng mùi thơm của hoa là ở từ hoa mà ra ; vì vậy Thượng Đế cũng ở trong lòng , ngự trong tâm ta mà ra . Anh phải tìm Thượng Đế với tất cả lòng thành của anh ở nơi đó".

Bây giờ ông ta so sánh về vấn đề kinh sách , những ý tưởng thâm diệu tiềm tàng trong kinh sách qua những đạo lớn .

Thiên Chúa nói : "Những văn chương từ ngữ đã sát hại tư tưởng (sự tin), tinh thần của chữ . Sự thật huyền diệu của chữ đó làm sống động sự sống".

Do Thái nói : "Tốt nhất là anh nên bỏ những văn từ đi để tìm sự thật ; có nghĩa là đọc kinh sách không hiểu thà bỏ đi tự mình tìm hiểu lấy không cần qua kinh điển".

Đạo Hồi nói : "Kinh Koran được viết bằng bảy thứ tiếng địa phương , trong mỗi thứ tiếng có bảy câu , mỗi câu có hai thứ nghĩa ; nghĩa bên ngoài và nghĩa bên trong".

Bà La Môn (Ấn Độ Giáo) : "Anh nên coi kinh sách , điều này không còn gì để nghi ngờ . Nhưng phải tìm cho tận nghĩa những chữ đằng sau chữ đó , những nghĩa thâm diệu ở đằng sau . Sau khi tìm ra ý nghĩa thâm diệu đó rồi anh hãy bỏ những chữ này đi ; cũng như mình lấy hạt gạo trắng ra rồi thì bỏ những cám vỏ đi , đừng có ăn".

Đạo Hồi (chi nhánh thờ Thượng Đế , tìm Thượng Đế trong ta) : "Chủ trương ngồi thiền , đừng để cho mấy học giả dùng đầu óc phân tách các từ ngữ , định nghĩa một cách quá máy móc , tỷ mỉ . Những người có trí huệ họ tưởng niệm ý nghĩa trong lời nói nhiều hơn là phân tích định nghĩa của những từ ngữ đó".

Phật Giáo nói : "Giáo ngoại biệt truyền không cần kinh điển". Văn chương thì sát hại , nhưng tinh thần văn chương thì làm sống lại .

Đại khái như vậy còn nhiều lắm . Đây cũng là một vị đã khai ngộ nên mới tham cứu nhìn kinh sách , nhưng không có lòng phân biệt , lòng ghen ghét tị hiềm , không có đầu óc cực đoan , nghĩ đạo này hơn đạo kia , mà chỉ tìm những câu có ý nghĩa . Điều quan trọng là hiểu trung ý .

Đọc xong những đoạn văn , bây giờ mình mới rút tỉa được những kinh nghiệm gì ? Tất cả tôn giáo vốn cùng nói lên một lý tưởng , ám chỉ một chân lý . Điều quan trọng nhất là tất cả các tôn giáo đều khuyên không nên chấp nhất vào văn tự , không cột trói mình vào những ngôn ngữ tầm thường mà phải tìm vô thượng thậm thâm vi diệu pháp . Kinh Pháp Hoa có nói : "Bá thiên vạn kiếp năng tao ngộ", nghĩa là một trăm , một ngàn , một vạn , một ức năm khó gặp một lần ? Bởi vì ý nghĩa vi diệu của kinh điển rất khó gặp , không phải những văn chương khó gặp .

Trước khi có Phật Thích Ca ra đời đã có kinh điển rồi , thí dụ kinh Vệ Đà (Ấn Độ Giáo). Có vài người Ấn Độ Giáo ăn cắp kinh Phật , biến thành kinh của họ . Sự thật không phải vậy mà ngược lại , kinh Vệ Đà có trước kinh Phật . Đức Phật học kinh Vệ Đà , sau này đi tu với mấy ông Ấn Độ giáo rồi thành Phật ; chắc Ngài cũng tìm được minh sư .

[Nhím Hoàng Kim]

Minh sư có hai loại : minh sư bên ngoài và minh sư bên trong . Minh sư bên ngoài là thế nào ? Gặp một vị nào đó mình cảm thấy kính phục , nghe họ nói chuyện , mình nghĩ trí huệ họ rất cao , biện tài vô ngại , chắc họ cũng khai ngộ chút đỉnh ; ít nhất có chút đỉnh mới nói được như vậy , giải thích được như vậy . Mình kính phục rồi ước mong được vị đó chỉ dạy cho mình cách thức để ít ra cũng bằng vị đó bây giờ . Sau này trí huệ mình khai mở chút ít , nhờ sự dẫn dắt của vị minh sư bên ngoài , mình tìm được vị minh sư của chính mình , là vị minh sư quan trọng hơn , đó là Phật tánh , Thiên Quốc hoặc Thượng Đế .

Thượng Đế có gì đâu xa lạ . Đó là trí huệ hoàn mỹ của mình , không sai chạy đời đời kiếp kiếp , không mất , không còn , không dơ , không hư hoại . Do đó mới nói Thượng Đế ở trong lòng anh , trong tâm anh , Phật tánh ở trong tâm chúng ta . Nếu ông Thượng Đế là một người nào đó có hình có dạng , có chỗ ở đàng hoàng thì làm sao ở nổi trong tâm mình . Phật Tánh cũng là trí huệ hoàn mỹ sáng suốt nhất của mình . Nếu tìm được Phật Tánh trí huệ hoàn mỹ , đại trí huệ hoàng mỹ sáng suốt đời đời đó , kêu là mình thành Phật . Nhiều khi Phật nói , Phật Tánh là Đại Trí Huệ , nhiều khi Phật nói Phật tánh là Đạo . Phật giáo còn dùng nhiều tiếng khác nhau như vậy để ám chỉ một sự việc , huống chi những tôn giáo khác tại nhiều nước trên thế giới , nhiều thời đại khác nhau , họ dùng danh từ khác nhau nữa .

Nhưng làm sao tìm trí huệ tột cùng của mình ? Phải nhắm vào bên trong , nhưng bằng cách nào ? Ngài Lục Tổ Huệ Năng nói : "Cắt đứt tất cả những trần cảnh bên ngoài đó kêu là thiền , tâm không loạn kêu là Định". Tại sao kêu cắt đứt tất cả trần cảnh bên ngoài mới đạt được định ? Tại mình đạt được sự yên ổn , yên ổn rồi mới có cơ hội suy nghĩ , mới nhận được trí huệ của mình . Trí huệ của mình chưa mất đi đâu . Tại mình quên thôi . Mỗi ngày mình cứ nhìn ra ngoài , thấy cô này đẹp , thấy ông kia đẹp trai , bà nọ có nhẫn hột soàn chói chói sáng sáng , làm mắt mình hoa lên . Tại mình quên dòm những sự việc cao thượng khác , những khía cạnh thường hằng khác . Vậy thôi có gì đâu .

Phải cắt đứt trần cảnh bên ngoài tự nhiên mình nhận thức được mình là ai , có những điều đáng quý như thế nào , những trí huệ quý giá tột cùng ở đâu ? Một thí dụ rất dễ hiểu như quý vị nhiều khi bị đau đầu , đau bụng ; nhưng khi bà con hoặc người mình yêu quý lại thăm , gặp nhau mừng rỡ nói chuyện huyên thuyên , quên mất cả đau bụng . Một chút sau nhớ đến lại cảm thấy đau bụng trở lại mà nãy giờ quên mất . Hoặc nhiều khi mình ngồi coi ti vi , nhưng đầu óc mải nghĩ đến chuyện khác , lo âu khác , mình coi ti vi mà như không coi . Lúc đó mình hướng về nội tâm nhiều hơn , nên coi ti vi mà không thấy ; coi nhưng mà không coi , nghe nhưng mà không nghe .

Tương tự như vậy , mỗi ngày mình nhìn trần cảnh bên ngoài hoài , đem trí huệ phán đoán những việc bên ngoài , mình không nghĩ là ai đang phán đoán sự việc đó . Trong một khoảnh khắc nào đó của một ngày , nếu lắng tâm xuống , mình mới biết rằng : À , người đó ở trong này , người đó là ai mình chưa biết , nhưng đến khi chết đi người đó bỏ thân xác này ra đi .

Cho nên có khi nào mình nói "tôi" đâu . Mình nói "tay của tôi", "mũi của tôi". Đây là mũi của tôi mà thôi . Có nghĩa tôi là một người khác . Người Việt mình không lắm , cũng như mình nói "vợ củ tôi", "vợ" là một người mà "tôi" là một người khác . "Vợ của tôi" với "tôi" là hai người . Cho nên con người thật mà mình "có" đó không phải là người phàm phu .

Mỗi ngày mình thâu thâp những nhận định sai lầm , những thành kiến từ ông bà cha mẹ hoặc được xã hội dạy dỗ ; nhưng có một người khác , hoàn toàn khác biệt với phong tục tập quán , dục vọng hay đòi hỏi của mình từ trước tới nay , đó là người thật của mình .

[Nhím Hoàng Kim]

Một đứa nhỏ nếu sinh trưởng trong rừng , ở trong rừng hoài chắc sẽ không biết việc đòi hỏi một cô gái đẹp là gì . Tất cả dục vọng tội lỗi , mơ ước phàm phu không phải là mình , đó chỉ là tập quán mình học lóm người khác mà thôi . Con nít sinh ra có biết hút thuốc đâu . Quý vị có thấy đứa trẻ nào mới sinh ra đã biết hút thuốc không ? Cho nên đâu có ai có tội lỗi gì nhiều . Đâu có ai tội lỗi gì đâu . Đạo Nho có nói : "Nhân chi sơ tính bổn thiện", Phật nói : "Tất cả chúng sanh đều có Phật tánh", hoặc : "Nghiệp chướng vốn là không".

Nếu nói "Nghiệp chướng vốn là không", mình hy vọng một ngày nào đó sẽ phát hiện được "nghiệp chướng vốn là không" đó để trở về bản tánh thanh sạch của mình .

Cho nên phải ngồi thiền là như vậy . Nếu mình niệm Phật lớn tiếng hoặc mình lạy Phật , đó chỉ là những hành động bề ngoài thôi . Tối ngày đi làm phải để ý đến máy móc , đến việc làm trong xưởng ; tối về nhà còn phải để ý tới ông Phật gỗ , để ý tiếng niệm Phật , rồi để ý kinh sách mình đọc nữa . Tất cả đều là bên ngoài thôi , thưa quý vị có phải không ? Mình bận rộn quá , cả ngày bận nói chuyện huyên thuyên , rồi vô chùa niệm lớn tiếng ồn ào hoặc vô giáo đường ca hát ; đứng làm dấu hoặc lạy Phật cũng là bận rộn không lúc nào yên tịnh . Phật nói đi đứng nằm ngồi đều là Phật , nhưng mình chỉ có đi đứng nằm , còn thiếu ngồi .

Nhiều người hỏi tại sao mình phải ngồi thiền ? Cho tâm hồn mình lắng xuống rồi biết mình là ai . Trí huệ tột cùng chỉ phát hiện trong sự tĩnh lặng . Thí dụ quý vị muốn làm một việc gì quan trọng , có phải quý vị ngồi yên suy nghĩ không ? Đôi khi người ta ồn ào xung quanh làm mình bực bội , nghĩ không được . Mình tìm một chỗ vắng vẻ để suy nghĩ . Cho nên tại sao có nhiều người hút thuốc , nhiều người uống rượu ? Mình đừng nên trách móc la rầy họ , tại sao vậy ? Khi họ hút chất ni-co-tin làm cho tâm hồn họ trầm xuống một chút , tự nhiên họ nghĩ ra được nhiều chuyện khác . Cũng vì lẽ đó , mấy ông nhà văn hút thuốc , uống cà phê mà viết ra này kia , kia nọ được ; họ nhờ vào sự giúp đỡ của điếu thuốc đó , ly rượu đó để tạm quên những xô bồ bên ngoài , đặng tâm hồn họ lắng xuống , thoải mái một chút . Những người hút xì ke , ma túy đều như vậy . Mình nên tội nghiệp họ , không nên nguyền rủa , phỉ báng họ . Họ cũng là những con người đau khổ như mình , muốn tìm sự tĩnh lặng cho tâm hồn . Họ rất yêu thích những sự yên tĩnh , khoan khoái đó , dù chỉ là trong chốc lát . Tuy nhiên họ đã tìm sai đường , uống lầm thuốc .

Nếu họ ngồi thiền được , dù là phương cách thiền nào có thể đem lại sự tĩnh lặng trong tâm hồn họ , tự nhiên họ không cần mấy thứ kia nữa . Cũng như con nít mà mình cho nó bú sữa mẹ hoặc sữa bò thiệt , nó lập tức nhả núm vú giả ra . Còn khi đói nhét cái gì nó cũng ngậm . Những người lầm đường lạc lối , vô minh , hút thuốc uống rượu ; nhưng có một ngày nào đó họ cũng thức tỉnh . Uống hoài càng nhiều càng mệt , thân thể càng tiều tụy , tinh thần càng suy nhược . Khi họ thức tỉnh , họ sẽ cầu nguyện Trời Phật , và Trời Phật sẽ giúp đỡ họ .

Thật tình mà nói , không có người nào là tội lỗi cả . Tội lớn nhất là tội vô minh , không hiểu đường nào mà đi , không hiểu đâu là chân lý , và tìm những việc thay thế rẻ tiền . Sư Phụ nghĩ nếu xã hội này ai cũng hướng về chân lý , ai cũng ngồi thiền , dù là môn thiền gì , không cần biết mình tin theo tôn giáo nào , tự nhiên xã hội sẽ đẹp đẽ thêm , con người tự nhiên sảng khoái thêm ; rồi xứ của mình sẽ thành tịnh độ quốc .

Tịnh độ hay không là do tim của mình chứ không phải do ngoại cảnh . Mọi người có thần thông rất lớn , có thể biến một nơi dơ dáy , ao tù nước đọng , thành cung điện huy hoàng ; dùng chân tay , dùng trí óc của mình , lập kế hoạch dựng lầu , khai quang , đổ đất trồng cây , cảnh vật sẽ đẹp ra .

[Nhím Hoàng Kim]

Hôm qua Sư Phụ với mấy học trò tới làm việc tại chỗ mới mua . Chưa ai sửa soạn nên dơ dáy quá ; nhưng chỉ mất vài tiếng đồng hồ nơi đó đẹp thêm lên . Phải chi Sư Phụ ở thêm vài ngày nữa thì chỗ đó sẽ đẹp hơn nhiều .

Thần thông bên ngoài có thể biến cải nơi u ám thành đẹp đẽ . Bên trong tâm hồn trí huệ mình còn có năng lực gấp trăm ngàn , vạn ức lần đó nữa . Nếu mình biết tập trung lực lượng đó lại , mình làm gì cũng được . Trong kinh Phật , Đức A Di Đà có nói là : Khi Ngài chưa thành Phật , có lập một lời nguyện rằng : "Khi nào tôi thành Phật , nước của tôi là nước tịnh độ , không có khổ đau , không có đàn bà , không có sanh tử luân hồi , ai cũng sống trong sự sung sướng". Như vậy nghĩa là thế nào ? Ngài thành Phật rồi , trí huệ của Ngài xây dựng lên thế giới cực lạc đó . Cũng như mình là ông kỹ sư , hoặc ông kiến trúc sư , mình có thể kiến tạo nhiều tòa nhà đẹp đẽ .

Trí huệ của Phật cũng vậy . Khi thành Phật rồi , mình kiến tạo rất nhiều thiên quốc , hoặc Niết Bàn nơi cõi Phật để con cái , cha mẹ , bà con , anh em , hoặc tất cả những người mình thương yêu tới ở , mình không phải xa lìa những người mình yêu mến .

Có người hỏi Sư Phụ rằng đi tu phải bỏ vợ bỏ con sao ? Đi tu mới là thương vợ thương con nhất . Tu mà tu theo pháp thiệt , theo chân lý , mai mốt mình ở xứ đẹp đẽ nào mình đem vợ đem con lên hết . Cũng như mình vượt biển để rồi mai này mình đem vợ con mình qua được , có ai cấm cản mình đâu .

Đi tu đâu phải vì chán đời , không phải vì yếm thế , muốn ruồng bỏ cha mẹ , vợ con , anh em . Đi tu là để xây dựng cảnh giới vĩnh viễn đẹp đẽ , trường tồn và an lạc , để bà con anh em mình có thể cùng nhau hưởng thụ . Từ trước đến nay mình vẫn nghĩ , đi tu là bỏ nhà , bỏ vợ , bỏ con , bỏ hết , vĩnh viễn không gặp lại nữa , đó là sai . "Nhất nhân chứng đắc cửu huyền thăng". Thăng là ở gần gũi , sao lại ở xa xôi được . Cửu huyền thăng mà , vợ con thì khỏi nói , đem hết lên phải không .

Cho nên , người nào thương vợ , thương con , thương bà con , thương anh em , đều phải tu Pháp Môn Quán Âm . Không nên nghĩ rằng : Tu là bắt quý vị xa bà con ; đâu phải . Điều này trái với pháp Phật : "Phật pháp bất ly thế gian pháp". Mình ở đây có tình cảm anh em , thì lên trên kia cũng có tình cảm . Mình tu đâu phải thành gỗ , đá , nước , lửa , nhưng sự thương yêu đó khác hơn , không dâm dục , không ghen ghét thù hằn , không chiếm hữu . Trên đó sống hòa đồng với những người bạn tốt , những người bạn rất lý tưởng , thương yêu nhau bằng một tình thương đầm thắm hơn , cao thương hơn , thoải mái hơn nhiều . Ở dươi này mới thương chút chút thôi , nhiều khi càng thương càng khổ , nếu ông này ghen bà này , bà này ghen bà kia . Mình mới tập thương , mới tập mà thôi . Cũng như trẻ con nít đang tập nói hai , ba tiếng mà thôi ; trước nó kêu ba ba , rồi kêu má má ; sau đó tập nói ba bốn tiếng đòi ăn bánh này , bánh kia . Nó mới tập thôi , nó mới nói được một phần ngôn ngữ của người mình dùng . Sau này càng ngày càng lớn , nó càng nói đúng đắng hơn , văn chương hơn .

Cũng y như vậy , ở cõi đời này mình có cha mẹ , anh em , bà con , dòng họ , vợ chồng , con cái , là mình khởi sự học thương . Rồi từ đó mình học lần lên để thương thiệt , thương cho trọn vẹn , một trăm phần trăm . Sau này , mình biết tình thương là như thế nào . Học xong hoàn toàn rồi , mình kêu là thành Phật .

Phật có lòng thương bác ái , bác là rộng lớn , thương tất cả mọi người , thương ai cũng như ai , thương một trăm người thì một trăm người đều nghĩ rằng : "Thầy thương tôi nhất". Đó cũng là sự đặc biệt huyền diệu về tình thương của Phật .

Mình thấy ông thầy nào tu giỏi hoặc bà thầy nào tu hay , tuy không nói gì mà phật tử ùa chạy lại cả nhóm đông . Còn những vị khác tu hành kém cỏi , tướng mạo cũng trang nghiêm , chùa chiền cũng lớn , nhưng không ai muốn lại ; có đến rồi một chút cũng bỏ đi liền . Cúng dường qua loa cho trọn đạo Phật tử rồi bỏ đi , chẳng lưu luyến gì . Ông thầy đó đi đâu cũng mặc kệ , không thấy nhớ nhung gì nhiều . Bởi vì tình thương còn ít quá , gần giống như phàm phu , chứ không phải tình thương của Phật .

Cho nên người phàm phu của mình thương ai cũng chỉ một hai người đó ; hoặc được nhóm đó thương mình , nhóm khác thì không , nhiều khi còn chịu không nổi , bởi vì tình thương còn nhỏ hẹp quá . Người ta cảm thấy như đứng bên ngoài tình thương của mình , người ta cảm thấy khó chịu vì không nhập vào được . Còn tình thương của Phật tỏa ra rộng lớn hơn . Vì vậy ở cõi sống này mình có vợ , có chồng , có con , có cái , không phải là điều xấu ; đó là trường học của mình , học tình thương . Mình phải hiểu rằng đây là bài học của mình , đừng nên chìm đắm trong tình thương đó , rồi nghĩ rằng : "Người đó là của mình". Nên nghĩ rằng : "Người đó là thầy mình , dạy cho mình bài học thương yêu", để từ đó mình phát triển lần lần , càng ngày càng phát triển , càng thương tất cả mọi người ra , như mình thương người đó vậy . Đó là mô hình thôi , là hình dáng cho mình biết sau này mình thương tất cả mọi người sẽ y như như thương vợ , thương con mình vậy . Cũng như ông kiến trúc sư muốn cất một cái nhà thương , một tòa nhà lớn , có phải ông ta làm mô hình trước không ? Một mô hình nhỏ nhỏ đẹp mắt , có phòng ốc , có lầu đài , có đủ thứ bông hoa , có công viên , giống y hình thiệt . Rồi từ đó thợ thuyền , nhân công , bắt đầu phát triền để làm phòng , từ phòng nhỏ làm lớn lên , thành lầu đài nguy nga lộng lẫy .

[xuanthu]

FEATURED SCROLLS :hello:



Rất là hữu ích cho đời sống và tâm linh của mình. Mến mời các bạn vào nghe :cheer


http://i246.photobucket.com/albums/gg85/yaluv-1/heart2.gif VEGETARIANISM in RELIGIONS





http://www.suprememastertv.com/bbs/board.php?bo_table=scrolls&wr_id=21&goto_url=&url=link2_0#v




http://i246.photobucket.com/albums/gg85/yaluv-1/vg-a.gifhttp://i246.photobucket.com/albums/gg85/yaluv-1/sp-1.gif


Cứu người như cứu hoả
Thương người như thương ta !

[Nhím Hoàng Kim]

Cũng y vậy , tất cả tình thương , mình học được , nhận được , trên cõi thế gian này đều là những mô hình để mình tiến tới tình bác ái của Phật . Cho nên , đừng mê đắm trong đó , phải biết đó là bài học mà thôi . Không phải đi học với Phật rồi bỏ bê vợ con , hoặc là ghét bà con , cha mẹ ràng buộc mình . Ghét là không phải , ghét là trật rồi ; có ghét , có thương là trật rồi , mình phải biết mọi sự chỉ là bài học mà thôi .

Cho nên , học với Sư Phụ rồi có bỏ bê cha mẹ , bà con gì đâu . Nhưng mình đi tu rồi , đừng nghĩ đến vấn đề vợ chồng nhiều . Cho nên sao cũng được , có vợ chồng rồi thì tiếp tục ; còn nếu như chưa có vợ chồng thì cứ tiếp tục không có , không nên gây ra phức tạp , khó chịu , tranh đấu trong lòng . Hoàn cảnh nào cũng được , quý vị chưa cạo đầu đi tu , thì khỏi cần , bởi lẽ vị ở bên cạnh mình cũng là Phật vậy , chứ có ai khác đâu . Họ xuống đây dạy dỗ mình , nhưng trong lúc dạy dỗ mình họ chưa có bằng cấp cao , họ dạy tiểu học , họ thương chút chút . Rồi mình muốn thương nhiều thì kiếm mấy vị bằng cấp cao hơn , họ thương rất nhiều người , họ có lòng bác ái , họ thành Phật rồi , họ đậu bằng Phật rồi , mình theo học . Học rồi mình bao bọc những người thương của mình , đâu phải học rồi mình thương mấy người kia mà bỏ bê gia đình con cái đâu . Gia đình con cái cũng là chúng sanh , cũng trong vòng tình thương đó , mình bỏ đi là trật rồi .

Nhưng tại sao mình nói , những người xuất gia là cao quý ? Có lẽ kiếp trước , họ đã học bài học tình thương bác ái nhiều hơn mình rồi , cho nên , đời này họ nghĩ rằng không người nào là bà con của họ , không đặc biệt người nào là bà con của họ , mà tất cả đều là bà con của họ , nên họ có thể đối đãi bình đẳng với người khác trong xã hội , họ không lưu luyến , và cũng không có lòng chiếm hữu . Có lẽ họ đã học bài học tình thương này rộng lớn hơn bài của mình nên họ đi xuất gia được . Còn mình có rồi , mình bắt đầu học , mình học qua luôn ; học rồi mình giống như người xuất gia vậy . Mình khai ngộ , mình học rồi đạo đức mình sẽ giống như người xuất gia , có điều mình còn để tóc và ở nhà thôi ; nhưng chưa học thì không thể nói là bằng người xuất gia được . Học rồi tự nhiên bà con , cha mẹ , anh em mình cũng như những chúng sanh vậy , tình thương sẽ khác đi .

Vì vậy có vị nói tình dục họ giảm xuống , mười phần còn lại một hai phần , là tại sao ? Bây giờ tình thương thành rộng lớn hơn rồi . Tình dục là một sự chiếm hữu , nhưng tình yêu là sự rộng lớn hơn , kính trọng nhau hơn , "Tương kính như tân", không còn muốn chiếm hữu , không còn muốn lợi dụng người đó để hưởng lạc . Có khác , tuy vẫn thương yêu nhau , vẫn ở chung với nhau , nhưng có sự kính trọng nhau hơn , tự nhiên cảm thấy người đó làm cho mình cảm thấy rất mãn túc , khỏi cần chiếm hữu .

Tình dục là như thế nào ? Phát sinh từ lòng sợ sệt , muốn chiếm hữu người đó để cho người ta biết anh là của tôi , chị là của tôi , đi bậy bạ với người khác không được ; nhưng tình thương bao la hơn , như mình thương con cái mình , lớn hơn một chút là mình thương nhân loại .

[Nhím Hoàng Kim]

SƯ PHỤ VIẾNG THĂM
TRẠI TỴ NẠN HỒNG KÔNG

Sư Phụ Thanh Hải giảng tại Trại Tỵ Nạn Hồng Kông


Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Thưa Sư Cô , quý vị Đại Đức ,

Kính thưa quý vị đồng bào ,

Xin mạn phép quý vị cho Sư Phụ nói một vài câu tiếng Anh cảm ơn những người cảnh sát ở đây (Sư Phụ nói tiếng Anh).

Sư Phụ nói rằng : "Xin thay mặt cho quý vị đồng bào ở trại này , cảm ơn ông Trưởng Trại , ông Phó Trưởng Trại , tất cả những anh cảnh sát , những binh sĩ và những nhân viên trong trại này , đã nhẫn nại giúp đỡ đồng bào và cố gắng chịu đựng tất cả những khó khăn trong việc tổ chức cho hàng ngàn người . Đó không phải là một chuyện dễ dàng . Sư Phụ cũng xin cám ơn các vị đó đã cho chúng ta có cơ hội gặp gỡ ngày hôm qua và hôm nay . Sư Phụ tin rằng đồng bào không bao giờ quên những ơn nghĩa này ; và Sư Phụ xin thay mặt quý vị cảm ơn quý vị đó". Như vậy đó .

Hôm nay gặp quý vị lần thứ hai , phải lần thứ hai không ?

Sư Phụ rất vui mừng tưởng đâu không có được ngày này . Hôm trước ở trại kia , Sư Phụ vô không được . Hôm nay ở trại này , ông Trưởng Trại và ông Phó Trưởng Trại tốt , đã cho mình vô . Sư Phụ được dịp gặp đồng hương mình mấy tiếng để thỏa lòng mong ước .

Từ khi Sư Phụ chia tay quý đồng bào ở trại hôm trước , về đi hoằng pháp khắp nơi , không lúc nào Sư Phụ quên được .

Sư Phụ hỏi thăm : Nhận được táo , bánh kẹo thôi hả ? Có hả ? Chắc chia ra một hai ngày đó . Còn kinh sách có nhận được chưa ? Cũng chưa hả ? Thôi từ từ . Trại bên kia yêu cầu Sư Phụ cho thêm mấy cái hình đeo , hôm trước qua đây bị tịch thu , phải không ? Bên này có muốn không ? Vậy hả ? Để Sư Phụ nói bên đó họ phát chung . Nếu họ quên thì nhờ anh đại diện hỏi thử . Nhắc họ , đôi khi công việc nhiều , họ quên .

Ở bên kia có nhờ Sư Phụ mua tượng Phật với chuông mõ , vì bên kia không có sư cô , bên này có sư cô . Sư Phụ có mua một ít rồi . Còn kinh sách , mai mốt về Sư Phụ lục lại , đem in rồi mới mang tới cho đồng bào được . Còn những vị bên Thiên Chúa Giáo , kinh điển có đầy đủ không ? Có đủ rồi hả ? Chắc khỏi cần Sư Phụ giúp chứ gì ? Thánh Kinh có đủ không ?

Lẽ ra Sư Phụ đến sớm hơn một chút , sớm hơn một ngày , nhưng vì sắp xếp hơi lộn xộn , thành ra bây giờ mới đến được ; để quý vị bà con đợi lâu quá , xin đừng phiền Sư Phụ . Vấn đề hành chánh nhiều khi hơi khó khăn , tổ chức hơi khó khăn , đến đây cũng bị xét ba , bốn chỗ (Sư Phụ cười).

Ngày hôm qua Sư Phụ đợi để thăm , lẽ ra hôm qua đi thăm trại này , quý vị biết không ? Nhưng hôm qua ở đây biểu tình , thành ra Sư Phụ nói để quý vị biểu tình cho ngon , Sư Phụ vô rủi quý vị cứ đi theo Sư Phụ , rồi không biểu tình , lại trách Sư Phụ thì sao ?

Biểu tình trong trật tự thì đâu có sao . Mình diễn đạt tư tưởng của mình . Mình là người tự do mà , phải không ? Thành ra Sư Phụ nói với mấy ông cảnh sát để cho quý vị biểu tình chứ đâu có sao , biểu tình chứ làm gì đâu . Mình cũng phải bày tỏ sự thông cảm với đồng bào xấu số của mình một chút chứ .

À , có một ít người Việt Nam và người Tàu (Hồng Kông) trong Hội của Sư Phụ cũng viết thơ bày tỏ cảm tưởng của họ về vấn đề này . Hôm qua truyền hình ở Mỹ có chiếu , Sư Phụ gọi điện thoại về Mỹ , nghe họ nói có thấy (người Việt Nam ở Mỹ có thấy) biểu tình ở đây . Ừ , nhanh lắm , truyền hình thế giới dùng satellite phải không ? Truyền bằng vệ tinh chứ không phải dùng điện thoại mà lâu . Nhiều báo chí hôm nay cũng có đăng , Sư Phụ báo cũng thấy nếu mình làm điều gì trong im lặng , trong hòa thuận thì thế giới họ kính trọng và chú ý . Thôi , kể sơ lược về vấn đề đó . Bây giờ Sư Phụ nói chuyện kinh A Di Đà .

[Nhím Hoàng Kim]

Trước kia khi Đức Phật còn tại thế , có một vị hoàng hậu tên là Vi Đề Hi . Vi Đề Hi có một người con rất bất hiếu . Quý vị có đọc kinh Vô Lượng Thọ chưa ? (Có người trả lời : "Chưa"). Chưa hả ? Vô Lượng Thọ là kinh nổi tiếng của Phật giáo mà sao không đọc ? Cha , chắc là Phật tử rồi , tức là Phật chết . Tử là chết đó ! (Sư Phụ cười).

Kinh A Di Đà có hai cuốn , kinh Vô Lượng Quang và Vô Lượng Thọ . Hai kinh khác nhau nhưng cùng một cốt chuyện . Trong kinh Vô Lượng Thọ kể chuyện vị Hoàng Hậu Vi Đề Hi , bị đứa con phản trắc nhốt trong ngục lạnh lẽo , tối tăm . Tiếng Việt kêu là lãnh cung , biết không ? Lãnh là lạnh lẽo , cung là cung cấm , không ai được vô . Bị nhốt trong đó , mỗi ngày vị Hoàng hậu đó rất buồn . Trong lãnh cung có một bàn đá rất lạnh , thật lạnh , bà đó ngồi thiền quán tưởng đến thầy của mình là Đức Thích Ca Mâu Ni Phật . Bà buồn quá , mới nghĩ rằng thế gian này thật đau khổ , phản trắc , vô thường ; con cái không có hiếu với cha mẹ , bạn bè chưa chắc đã trung thành , vợ chồng chưa chắc đã chung thủy , đã ở tới răng long tóc bạc với nhau . Vị Hoàng Hậu rất buồn , nên nghĩ ngợi như vậy . Lúc ngồi thiền , bà mới lạy với Đức Phật , là thầy của mình , xin sư phụ lại nơi ngục tối này thăm con một chút . Nhưng Đức Phật có đông học trò quá , ngài không hiện thân lại , mà hóa thân lại , quý vị hiểu không ?

Những người thành Phật có thể hóa thân lại . Hóa thân là thế nào . Thí dụ mình có xác thân này , bằng da bằng thịt , khi mình thành Phật rồi , thí dụ Sư Phụ thành Phật rồi , có người nào thành tâm kêu cầu , Sư Phụ hóa thân ra giống như thân thiệt của Sư Phụ , thí dụ thôi nha , rồi tới nơi nào cũng được . Đi xuyên qua tường , qua vách , qua núi , qua non , qua ngục dầy , ngục lớn , ngục đen tối , không ăn nhằm gì hết . Đức Phật dùng hóa thân , dùng thần thông đó để hóa thân vô ngục thăm vị Hoàng Hậu đó . Hóa thân rồi mới dùng quyền lực tự tại của Ngài đem vị Hoàng Hậu lên xứ Tây Phương Cực Lạc thăm một chút . Thí dụ ở dưới đất đây, người nào có tiền , giàu có , mua một vé máy bay tặng cho người bạn qua Mỹ chơi , hoặc ở xứ nào nghèo , nhiều khi nghèo đâu có tiền , nhưng quen một người bạn giàu có là triệu phú , họ có thể mua vé máy bay cho mình đi . Cũng y như vậy , những vị thành Phật có phước báu rất nhiều , họ có thể dùng phước báu của họ đưa mình đi những thế giới khác chơi trong một chốc lát .

Đi lên cõi thế giới Cực Lạc rồi , vị Hoàng Hậu thấy rằng cõi đó rất đẹp , không có người phản trắc , không có ai làm cho ai đau khổ . Thấy cảnh giới của Đức A Di Đà đẹp quá , sung sướng quá , bà mới ước ao rằng nếu bà mất đi thì bà xin được lên cõi đó . Bà mới hỏi Phật Thích Ca rằng : "Làm thế nào để con được lên cõi đó sống ? Con chán cõi Ta Bà rồi". Cõi Ta Bà là cõi mình đang sống đó , quý vị hiểu không ? Cõi này dơ dáy , phản bội , vô thường , đau khổ , không có gì sung sướng hết , cho nên vị Hoàng Hậu mới muốn lên đó ở luôn .

Đức Phật Thích Ca mới nói rằng : "Được rồi , con về nhà mỗi ngày quán tưởng đến cảnh giới này . Đức Phật A Di Đà đã gặp con rồi , bây giờ con đã thấy Quán Âm Bồ Tát Đại Thế Chí rồi , thì về quán tưởng như vậy . Mỗi ngày tưởng nhớ hoài , tưởng nhớ cảnh giới này hoài , thì khi nào con rời bỏ cõi trần , con sẽ được lên ở trên cảnh giới Cực Lạc". Sau khi Vi Đề Hi trở về ngục tối , ngày nào bà cũng ngồi thiền nhớ lại cảnh A Di Đà đó .

Có một ngày bà đang ngồi thiền thì vị hoàng tử , con của bà , tới . Tự nhiên , cảm thấy nhớ mẹ và hối hận , vị hoàng tử đó vô ngục , thấy mẹ mình đang ngồi nhập định . Nhập định là mình ngồi mà nội tâm của mình rất tĩnh lặng , mình không còn bị ảnh hưởng bởi ngoại cảnh làm mình đau buồn hay sung sướng nữa . Tâm tịnh rồi mình mới có thể giao thông với những thế giới cao cả hơn , đẹp đẽ hơn . Nhiều khi trí huệ của mình mở mang rất sáng suốt , thấy được nhiều chuyện mà trước kia mình chưa thấy , hiểu được những chuyện mà trước kia mình không hiểu . Đó kêu bằng nhập định . Vị hoàng tử đó thấy mẹ mình nhập định , tự nhiên cảm động , rồi mẹ con hòa hợp .

Qua chuyện kinh Quán Vô Lượng Thọ , A Di Đà Phật cho chúng ta học được điều gì ? Từ đó mình suy nghiệm ra có hai loại quyền lực : một là quyền lực thế gian và một là quyền lực của Siêu thế gian , tức là phi phàm đó .

Quyền lực của thế gian là quyền lực của những người cầm quyền , của những người kêu là cầm đầu chính phủ đó . Nhiều khi họ vì may mắn , nhiều khi do thời thế , do sự quỷ quyệt , mưu mô tham vọng , mà họ được lên cầm đầu một nước , chứ chưa chắc đã có đạo đức gì .

[Nhím Hoàng Kim]

Muốn cầm đầu một nước nhiều khi không có gì là khó cả . Như mình nói ở Việt Nam "được làm vua , thua làm giặc", phải vậy không ? Nhiều khi có người nổi loạn bậy bạ , rồi được thì lên làm vua , còn không được thì kêu là giặc .

Những người cầm quyền ở thế gian có quyền lực rất lớn , nhiều khi làm cho tất cả mọi người rung sợ . Nhưng quyền lực đó không tồn tại được bao lâu . Chẳng hạn như vị hoàng tử trong chuyện A Di Đà , làm một vị hoàng tử cướp ngôi cha lên làm vua mà không lo cho dân chúng , thì đâu có đúng là một ông vua . Chưa làm vua mà đã giết cha , hại mẹ thì làm vua có ích lợi gì cho ai . Chỉ được tiếng thôi , mà lại là tiếng xấu để đời . Cho nên quyền lực ở thế gian càng nghĩ càng đáng sợ . Nhiều khi có quyền lực , tự nhiên mình làm những chuyện rất tàn ác hoặc không tốt . Có quyền lực trong tay rất dễ hống hách , phải vậy không ? Dễ quên sự thông cảm với người khác , quên rằng người khác cũng có tim , có óc , có tình cảm , có đau khổ , có hy vọng như mình . Thành ra quyền lợi của thế gian rất nguy hiểm . Ít có người nào , không phải không có , chỉ có một số ít người nắm quyền lực của thế gian mà vẫn giữ được đạo đức con người , vẫn giữ được lòng nhân từ . Cho nên mình có hoặc không có quyền lực của thế gian cũng đừng lấy đó làm buồn . Bữa nay làm quan , mai làm tù là chuyện dễ xảy ra lắm , mình kêu là "lên voi xuống chó", phải không ? Điều này người Việt Nam hiểu nhiều hơn ai hết .

Trước kia nhiều khi mình có quyền lực , mình có đầy đủ mọi thứ tiền hô hậu ủng , có tiền bạc , nhưng thời thế chuyển xoay , tự nhiên mình biến thành một người "helpless". Nghĩa là bất lực , rồi than thân trách phận , buồn bã đau khổ , nhiều khi muốn cứu người khác mà không sao cứu được . Cho nên người nào có trí huệ sáng suốt , ít mơ tưởng đến quyền lực của thế gian , có thì dùng , không có thì thôi , không mơ ước gì .

Những người có trí huệ sáng suốt , nhìn xa hiểu rộng thích tìm giữ những gì kêu là lực lượng siêu thế gian . Thí dụ Đức Phật , khi thành Phật rồi , Ngài vô địa ngục như mình đi chợ vậy , khỏi cần ai mở cửa , không cần chìa khoá . Không có cảnh sát nào chận được , không công an nào cản được . Muốn vô là vô , muốn ra là ra , cũng chẳng ai biết nữa . Đó là quyền lực tối thượng của một người đã thành Phật . Đó là lý do tại sao rất nhiều người tôn trọng Phật . Tại vì Phật làm gì cũng được , không phải dùng thân thể này , làm mà không ai hay , làm mà không bị con mắt của thế gian thấy được . Nên không ai bắt bẻ được , bắt cũng chịu thôi , không có tang chứng gì hết (Sư Phụ cười). Thường thường Phật dùng những quyền uy này không phải để làm hại ai , nên cũng không bắt bẻ gì được , thường là để cứu người . Quyền lực phi phàm này , sau khi mình tu hành một thời gian , tu pháp môn nào đúng đắn , mình có thể đạt được , chứ không phải là chuyện không tưởng . Thí dụ mình học bác sĩ , mình học chừng ba , bốn năm , tuy chưa có bằng , nhưng mình cũng biết được rất nhiều thuốc men , đã biết chẩn mạch , biết nghe tim , nghe phổi , nhiều khi còn có thể phụ giúp với mấy ông bác sĩ đặng lấy kinh nghiệm mổ xẻ người ta . Sau này học thành tài , có thể mở phòng mạch , cứu rất nhiều bệnh nhân .

Cũng giống như chuyện học ở thế gian , mình học Phật mà học đúng pháp thì cũng thành Thánh , thành Bồ Tát , thành Phật vậy thôi . Muốn học thành Phật thì học pháp nào ? Pháp Quán Âm giống như ngài Quán Thế Âm Bồ Tát vậy . Tất cả mười phương chư Phật đều học qua Pháp Môn Quán Âm thì mới thành Phật được . Điều này trong kinh Lăng Nghiêm có nói tới . Sau khi tu pháp này , Sư Phụ thấy rõ ràng như vậy . Đúng là pháp Phật .

Khi thành Phật rồi , mình cũng có thần thông tự tại , mình có trí huệ sáng suốt , mình cũng có thể vượt qua nhân quả luân hồi , mình có thể cứu được bao nhiêu người khác cầu cứu tới mình , rồi mình có thể hóa thân đi trăm ngàn vạn ức nơi để cứu người khác . Pháp này vô cùng vô cùng mầu nhiệm , mà ai cũng có thể tu được . Thành ra từ khi Sư Phụ bị người Đài Loan khám phá , rồi người Ấn Độ khám phá , người Mỹ khám phá , họ lôi Sư Phụ ra truyền pháp tới nay thì đã có rất nhiều người , hàng ngàn hàng vạn người tu Pháp Quán Âm này . Người nào cũng có kết quả rất thâm diệu . Càng tu thì trí óc họ càng mở mang , tâm hồn họ càng thanh thản . Gặp bất cứ trở ngại nào , tai nạn gì , tinh thần họ cũng không giao động như hồi xưa . Kêu bằng có sự nhẹ nhàng hơn , bình tĩnh hơn , sáng suốt hơn . Mình càng bình tĩnh , càng sáng suốt thì mình càng có trí huệ , óc thông minh để mình đương đầu với nghịch cảnh , mình tìm được nhiều phương thức để đương đầu với những khó khăn .

Thành ra tu có lợi ở chỗ đó . Mình có thể cạo trọc tóc đi tu , là hy sinh cuộc đời mình để cứu giúp những người khác , hoặc mình có thể ở nhà , tu tại gia , mình vừa coi sóc con cái , chồng mình , mình vừa tu , đều được cả .

[Nhím Hoàng Kim]

Khi Đức Phật Thích Ca còn tại thế , ngài có bốn loại học trò :

Loại thứ nhất là tỳ kheo . Tỳ kheo là những người nam mà cạo đầu xuất gia đi tu .

Loại thứ hai là tỳ kheo ni , là những người nữ cạo đầu xuất gia đi tu .

Còn hai loại nữa là : Ưu Bà Tắc và Ưu Bà Di là đồ đệ nam tại gia và đồ đệ nữ tại gia .

Cho nên mình phải hiểu rằng xuất gia hay tại gia cũng tu được . Người nam cũng tu được mà người nữ cũng tu được . Nếu không Phật đâu có nhận người nữ đi tu phải không ? Trong kinh có một đoạn nói rằng trước kia không có người nữ xuất gia , mà sau này Đức Phật Thích Ca lại nói có người nữ xuất gia , tại sao vậy ? Tại vì xứ Ân Độ thời bấy giờ hay bây giờ cũng vậy , người nữ không được quyền một mình ra khỏi nhà . Lúc Sư Phụ qua Ấn Độ , người Ấn Độ nữ không bao giờ đi ngoài đường cái một mình , hễ đi là phải dẫn theo con cái hoặc anh chị em , bạn bè , cha mẹ . Xứ đó rất nghiêm ngặt , nếu một người đàn bà Ấn Độ đi ra ngoài một mình , người ta sẽ nhìn với cặp mắt khinh bỉ và nghĩ rằng chắc không phải con gái nhà lành .

Thời Đức Phật là từ 2,600 năm về trước còn nghiêm ngặt hơn bây giờ , quý vị hiểu chưa ? Cũng như xứ Ả Rập vậy , phụ nữ ra ngoài là phải che mặt hết . Ấn Độ ngày xưa cũng vậy , ra ngoài là phải che mặt lại . Áo của người Ấn Độ vắt lên vai , có dư một tấm bên cạnh , đi ra ngoài họ lấy phần này che mặt lại (Sư Phụ cười). Bây giờ thì bớt rồi . Cho nên phải biết tại sao Đức Phật từ chối người nữ xuất gia , vì sợ phản ứng của xã hội quá mạnh mẽ . Mà quả thật như vậy , lúc Ngài nhận người nữ xuất gia , ai cũng phản đối hết . Nói tại sao Ngài lại bác bỏ luật lệ của xã hội , luật lệ của những người tu hành . Nhưng thứ nhất , vì lòng từ bi , nên Ngài bất chấp hết ; hai nữa , điểm quan trọng là người nữ xin xuất gia đầu tiên là người dì , em ruột của mẹ Ngài , làm sao Ngài từ chối được . Rồi A Nan Đà , vị đệ tử đầu tiên của Phật , phải xin Phật 3,4 lần nữa , nên Ngài không thể nào từ chối được . Vì vậy đừng nghĩ rằng tại sao Phật không cho người nữ đi tu , người nữ không bằng người nam . Làm gì có Phật nữ Phật nam , phải không ? Cho nên Phật mới nói : "Tất cả chúng sanh đều bình đẳng như ta không khác , tất cả chúng sanh đều có Phật tánh".

Phật tánh này không sanh không diệt , không dơ không sạch , không tăng không giảm , làm gì có nam có nữ . Nam nữ là cái áo mình mặc bên ngoài , cũng như chị mặc áo đỏ , tôi mặc áo nâu , anh mặc áo xanh tôi mặc áo trắng . Hình dáng bên ngoài là bộ y phục bằng da , quý vị hiểu chưa ? Rồi mặc vào , mình đầu thai lên cõi này . Có người bận y phục người nam , có người bận y phục người nữ , có người bận y phục con chó , con mèo , con dê , con bò , con heo ... Đó là tất cả y phục mà linh hồn mình phải mặc vô để hoàn tất nhân quả của mình ở đời trước , hoàn tất nghiệp lực , nghiệp chướng , tham vọng , ước muốn của mình và những việc mình làm dở dang trong tiền kiếp .

Khi nào mình thành Phật rồi , mình không còn là người nam hay nữ nữa , mà chỉ còn Phật tánh rất là minh bạch rõ ràng thôi . Phật tánh này ai cũng như ai cả . Cho nên những người thành Phật rồi , họ nhìn người nào cũng là Phật hết , họ rất cung kính .

Ở Ấn Độ có một tục lệ như thế này , bất cứ người lạ nào tới nhà là anh phải đối đãi với người ta như đối với Thượng Đế vậy , như đối với một vị Phật sống tới nhà vậy . Anh có bao nhiêu phải đem ra và phụng sự người ta cho hoàn hảo , đối đãi với người ta như một vị thượng khách , một vị Phật tới nhà , một vị Thượng Đế giáng phàm . Tại sao vậy ? Tại vì có nhiều câu chuyện hồi xưa , ở bên Ấn Độ , có nhiều vị Phật , vị Thánh hóa thân như mấy người ăn mày ; không phải hóa thân , mà có nhiều vị tu ở Ấn Độ , họ mặc đồ tu , đi ra ngoài cầm bình bát đó , biết không ? Họ ăn xin từng ngày một , nhiều khi đi ngoài đường mà quần áo lam lũ , thành ra coi xất bất như một người ăn mày , nhưng quyền lực phi phàm của họ không ai thấy được .

Cũng như Đức Phật của mình hồi xưa , tuy rằng Ngài thành Phật rồi nhưng Ngài vẫn bận bộ đồ trăm chỗ vá của một người tu hành , vẫn mỗi ngày đi khất thực như vậy . Khất thực tức là đi ăn xin đó , biết không ? Xin ăn không phải vì Ngài đói mà phải đi xin ăn . Ngài là một vị hoàng tử mà , nếu Ngài muốn thì cha của Ngài có thể cung cấp cho Ngài mỗi ngày đủ thực vật , phải không ? Nhưng Ngài muốn đi xin ăn như vậy để tỏ lòng khiêm nhượng , để cho chúng sanh biết rằng tất cả đều bình đẳng . Một vị Phật và một người phàm phu đều như nhau . Họ có thể bố thí cho một vị Phật và để cho những người có dịp bố thí được trồng nhân bố thí .